(127)自了法師：『捨棄今生之三：不如及早念佛

善導大師有一首「念佛偈」婦孺皆知，八句話。楚石禪師用八首詩解釋這八句話，每首也都是八句。我們嘗試來略釋這八首詩（選自《西齋淨土詩》）。

一、簡介：善導、楚石皆為彌陀再來

梵琦禪師，字楚石，明朝人。參禪取得很高成就，蓮池大師認為「本朝第一流宗師，無尚於楚石矣」。蕅益大師則在《靈峰宗論》中評稱，「禪宗自楚石大師後，未聞其人也」。後歸心淨土。建一石屋，取名「西齋」，自號西齋老人，專修淨業。作淨土詩若干首，以普勸念佛求生淨土，故稱《西齋淨土詩》。七十五歲往生，火化後牙齒、舌頭和念珠毫無損壞。

《西齋淨土詩》被蕅益大師選入《淨土十要》。印光大師一生對《淨土十要》推崇備至：「《淨土十要》，為淨土法門最要之書。乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者。字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑑。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也！捨此則正信無由生，邪見無由殄也。」

蕅益大師親自給《西齋淨土詩》作了一首贊：「稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺，以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮華托……」開頭兩句一語道破，楚石禪師是阿彌陀佛再來。眾所周知，善導大師也是阿彌陀佛再來。那麼，善導大師的原偈和楚石禪師這八首解釋的詩，九首全盤等同阿彌陀佛親作。

二、正釋：一首偈和八首詩

善導大師原偈：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任你千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

楚石禪師析八首：

（一）漸漸雞皮鶴髮，精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月。妄想隨時出生，貪心何日休歇。不如及早念佛，苦海從今超越。

【略釋】

「漸漸雞皮鶴髮，精神未免枯竭」，我們慢慢變老，皮膚像雞皮般粗糙發皺，頭髮像白鶴羽毛般蒼白稀疏。精神枯竭，體力衰弱。

「可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月」，可憐老來眼花，看東西模糊朦朧，好像浮雲籠罩著明月。眼不明、耳不聰，諸根衰退。

「妄想隨時出生，貪心何日休歇」，心識散亂，隨時隨地妄想紛飛，貪戀世間的心到哪一天才能休止？想求解脫就要放下世間貪著，這是沒有任何商量餘地的。一生最重大的事就是要從輪迴解脫，這比世間任何事都重要。

因此奉勸一句，「不如及早念佛，苦海從今超越」。

佛在《修行道地經》中說：「我見自己從無量劫來往返生死，其間的屍骨堆積起來，超過須彌山，腦髓塗在地上，可以塗遍三千大千世界，流過的血多於古今以來從天降下的雨水。要想免除這樣的生死過患，就應當晝夜精進，求無為涅槃法。」省庵大師云：「生死海深，非念佛莫能濟度。菩提路遠，非淨土孰可依憑。」

天如禪師有言：「人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！」

（二）看看行步龍鍾，首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦，登高徒自情濃。出門途路千里，拄杖雲山萬重。不如及早念佛，速瞻寶座慈容。

【略釋】

「看看行步龍鍾，首腹猶如簸舂」，看看行路的步履已經老態龍鍾，彎著背頭接近腹部的形狀就如同舂穀簸糠。

「涉遠奈何力倦，登高徒自情濃」，走遠一點的路無奈體力疲倦，登上高山則獨自感慨萬千。

「出門途路千里，拄杖雲山萬重」，出門遠途行走千里，拄著拐杖穿越白雲高山不知幾萬重。

蓮池大師云：「佛言人命無常，促於呼吸，少年亦爾，何況老乎？我今殷勤來相警策，當觀此身目暗耳聾，髮白面皺，背傴腰曲，骨痛盤攣，步履龍鍾，精神昏塞，譬如夕陽西照，光景須臾。衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛省無常，戰兢惕勵。」

因此奉勸一句，「不如及早念佛，速瞻寶座慈容」。

（三）假饒金玉滿堂，珠翠綺羅豔妝。花下時時歌舞，樽前日日杯觴。尋思無限活計，畢竟難逃死王。不如及早念佛，臨終定往西方。

【略釋】

「假饒金玉滿堂，珠翠綺羅豔妝」，假使讓你金玉滿堂，裝飾著珍珠、翡翠、絲綢等豔妝，榮華富貴。

「花下時時歌舞，樽前日日杯觴」，花前月下時時載歌載舞，金樽酒瓶天天開懷暢飲。這是純屬浪費人生的行為。可曾為來生做過打算？

「尋思無限活計，畢竟難逃死王」，絞盡腦汁經營無限的娑婆事業，為千年萬年計，最終也難免一死。《解憂書》說：「地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。」不論地上或天上，能夠生而不死的事，你可曾見過、聽過或疑惑過？

面對死亡，誰都逃脫不了。《教授勝光大王經》說：「譬如，若有四座巨大的鐵山，每一座都是堅硬穩固，已成就牢固結實，沒有絲毫破裂和損壞，鐵山的內外都極其堅硬，通體堅實嚴密。當這四座鐵山從四方觸天磨地滾壓過來，所有草木、樹幹和枝葉，都被研磨粉碎，而且具有生命活著的一切有情，也都被壓成齏粉。在這大災難來臨之時，並不是依靠快速奔跑便能逃脫，也不是依靠勢力、錢財、物質、咒術和藥物等所能迴避。」佛說：「大王！同樣，當四種大怖畏來臨時，不是依靠快速奔跑能夠從中逃脫，也不是依靠勢力、錢財、物質、咒術、藥物等所能迴避。這四大怖畏是什麼？就是老、病、死、衰。大王，老會摧壞強壯，病能毀壞健康，衰能毀壞一切圓滿豐饒，死則毀壞命根。」

因此奉勸一句，「不如及早念佛，臨終定往西方」。

（四）難免衰殘老病，休誇氣力強盛。朱顏能得幾時，白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來，無常殺鬼催併。不如及早念佛，悟取彌陀自性。

【略釋】

「難免衰殘老病，休誇氣力強盛」，衰殘老病是避免不了的，無須再自誇氣力多麼強盛。

「朱顏能得幾時，白髮忽然滿鏡」，紅潤的氣色能夠再保持多久？某一天照鏡子，忽然發現已是白髮婆娑。

「有限光陰盡來，無常殺鬼催併」，有限光陰，每個人的壽命不但沒有絲毫可增加，而且不間斷減少。《入胎經》說，自從第一夜進入母胎之後，從此就剎那不停的奔向死亡。又說，如果能夠好好保養這個身體，就可以活到一百歲或者再多一點（這是佛陀時代的情況，現今時代惡濁，縱然精心保養也只能活到七十歲或者稍多）。此生的壽命多半已經銷盡，剩下的壽命即便一剎那也不可能增添，但壽命的損減卻周遍於白天黑夜一切時間，每時每刻都在不斷的減少，從未間斷。因此《入行論》說：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」

《集法句經》有幾個比喻。當年，世尊在舍衛城乞食遊行時，見到一位織布者很快就織完了一匹布，於是說道：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。」譬如織布，先織經線，經線織好後，隨即織入緯線，這樣很快就會織完所有緯線。同樣，人壽也是如此，日月如梭，很快就會結束此生。「如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。」就像決定被宰殺的牲畜，隨著牠一步步往前走，很快就會來到屠夫的面前，人的壽命也是如此。「猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。」猶如瀑布的流水，已經流逝的不可能再返回，同樣，人的壽命皆如白駒過隙一去不復返。

縱然能活到一百歲，也不應認為有閒暇修行。《入胎經》說，人壽一百歲之中，有一半時間是被睡眠覆蓋，前十年幼稚無知（沒有修法的意樂），最後二十年衰老無力（沒有修法的精力），中間又因愁嘆苦憂和瞋恚等煩惱耗去許多時間，從身體所產生的種種疾病，又耗去一部分光陰。因此真正能夠修行的時間實在很少。所以古德說：「活在人間六十年當中，除去飲食、睡眠和疾病，其餘能夠修行的時間尚且不到五年。」

「無常殺鬼」，馬鳴菩薩致國王迦尼迦的書信中說：「沒有悲憫心的死主，毫無情義的殺害我們，如果想到死主現在正前來殺害自己，智者誰會放逸而行？死主所射的猛箭非常勇暴，而且絲毫不差，所以乃至死主的猛箭沒有發射之前，應當勤修自利。死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事先預約便忽然降臨，因此不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說今天先做其他事，明後天再修行，這樣說的人就不是賢人，因為如此拖延，則當你哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修行。」

因此奉勸一句，「不如及早念佛，悟取彌陀自性」。

（五）任你千般快樂，饒君萬種方略。何由永固此身，謾說長生妙藥。非久形神脫離，爭容頃刻停泊。不如及早念佛，淨土方為安樂。

【略釋】

「任你千般快樂，饒君萬種方略」，千般、萬種都泛指很多，縱使你有各種各樣的快樂、方法和策略。

「何由永固此身，謾說長生妙藥」，哪有辦法可以讓這個色身永遠堅固？不要說有什麼長生不死的妙藥。

「非久形神脫離，爭容頃刻停泊」，不久身體和神識脫離，一刻都不容許停留，人命在呼吸間。蓮池大師說：「今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說『人命在呼吸間』，這一句話，於義理不是難解說。你們眼裡親見，耳裡親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣！即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：『大眾！我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。』我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也。」

一九九一年的海灣戰爭，大規模的空襲和經常的轟炸，使許多平民喪身於戰火。伊拉克首都巴格達有一個避難所，名叫阿瑪利亞。當時一旦有炮轟，或者扔炸彈、導彈的時候，只有老人、婦女和兒童才可以躲到裡面。不幸的是一九九一年二月十三日這一天，當時有一千二百個難民躲在裡面，最後只有十四人倖存。這些人進來目的都是避難，結果適得其反。美國政府說，之所以轟炸這裡，是因為他們認為這裡是一個軍事大本營。

這個避難所其實很堅固，牆壁、屋頂都有二米多厚，但導彈的威力無堅不摧，二米厚的房頂一下子穿進來，根本擋不住。房頂有一個個的手印，因為被炸的時候，很多人還躺在床上，導彈的衝擊力太大，他們被沖上房頂，屍體發現的時候，他們的手還有身體全都是黏在房頂的。

避難所的每一扇門都有五噸重，導彈炸下來之後，門就自動關閉，所以在裡面的人根本沒有可能打開五噸重的門，尤其裡面都是老人、婦女和兒童。外面的人為了救裡面的人，只能通過一些被炸開的洞向裡面沖水。問題是，當時避難所裡面全都是火，水遇到火，所有的水都變成滾開的水，因此我們能夠想像當時的慘狀，裡面的人或是被炸死，或是被火燒死，或是被煙薰死，很多人甚至是被開水燙死的。

在牆上可以看到一個很明顯的婦女的印記，當時爆炸發生的時候，她本能的抱住自己的孩子，但是爆炸的衝擊力太大，把婦女連同她的孩子貼到了牆上。

我們從照片可以看到，事後死難者的遺體被抬出來，其實已經稱不上遺體，很多只是殘缺的一條腿、一條胳膊，慘不忍睹。避難所的牆壁上掛著死難者的照片，有幾個月的、幾歲的、有十幾歲的，看起來活潑可愛。無常往往始料不及，「孤墳多是少年人」。

新聞天天在演繹無常，歷史本身就是一部無常史。《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進。彼死主大軍，豈是汝親戚？」師子峰如如和尚云：「虛浮如水上泡，須臾不久，危脆似草頭露，倏忽便無。長年者不過六七十皆亡，短命者大都三二十而早夭。況乎獸殘蟲蟄，猝不及防；屋壓車傷，痛何能救。坑坎丘陵之厄，到處堪虞；刀兵水火之災，何時蔑有。今日不知明日事，上床別了下床鞋。幾多一息不來，便覺千秋永別。」

因此奉勸一句，「不如及早念佛，淨土方為安樂」。

（六）無常終是到來，三界眾生可哀。如入寶山相似，自甘空手而回。彌陀全體呈露，淨土隨方展開。不如及早念佛，轉身得坐蓮台。

【略釋】

「無常終是到來」，無常總會來的，措手不及，不可躲避，不存僥倖。「三界眾生可哀」，可哀在哪裡？不懂得搶在無常到來之前取得往生的把握。

義大利的古城龐貝，一千九百多年前是世界上最美麗繁華的城市之一。西元七十九年八月二十四日，古代世界最為嚴重的天災向龐貝襲來。離城約十公里的沉睡八百年的維蘇威火山突然爆發，天崩地裂，猝不及防。在短短十八小時內，共噴發出超過一百億噸的浮石、岩石和火山灰，毫不猶豫將整個龐貝及其居民掩埋起來，最深處竟達十九米！

龐貝遭掩埋遺忘長達一千五百多年，直到一五九四年在挖掘水道時才意外重現了慌亂的末日景象。火山灰如同「時間膠囊」般密封了整座城市，千餘年後挖掘出來，竟然神殿、街道、店鋪、庭院、雕塑一應俱全。不僅如此，街石間的車轍水溝、麵包房裡的種種器皿、私宅中的詭異祕室……全都表明人們只是剛剛離開，立即就要回來。無常迅速。

罹難者的屍身已朽，只留下被火山灰包覆的身形。考古學家將石膏漿灌進已經乾枯的屍體空殼，製成和真人一樣形狀的石膏像，再現了遇難者最後一刻絕望和痛苦的表情，他們的恐懼都栩栩如生：或兩手抱頭，蜷縮一團；或手掩臉部，僕倒在地；或懷抱嬰兒，母子同難；或手攥錢袋，倉皇逃跑；還有掙不脫枷鎖，死在鐵鍊上的奴隸角鬥士……近郊一座別墅裡，主人和奴隸十八人躲入地窖，結果同歸於盡，慘不忍睹。

「盡情享受生活吧，明天是捉摸不定的。」龐貝城出土的一隻銀制飲杯上刻著這樣的話，相信刻這句話的人並不知道死亡在即。在一幅壁畫裡，挖掘人員發現了一句鐫刻的銘文：「世上沒有任何東西可以永恆。」這句銘文無意間透露了無常的真諦。

《無常經》佛說：「生者皆歸死，容顏盡變衰。強力病所侵，無能免斯者。假使妙高山，劫盡皆壞散。大海深無底，亦復皆枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。」又說：「上至非想處，下至轉輪王。七寶鎮隨身，千子常圍繞。如其壽命盡，須臾不暫停。還漂死海中，隨緣受眾苦。循環三界內，猶如汲井輪。亦如蠶作繭，吐絲還自纏。無上諸世尊，獨覺聲聞眾。尚捨無常身，何況於凡夫。父母及妻子，兄弟並眷屬。目觀生死隔，云何不愁歎。」所以佛勸諸人：「共捨無常處，當行不死門。」

龐貝為什麼會遭遇這樣大的不幸？龐貝遺跡充分反映出羅馬帝國自上而下的驕奢淫靡之風，龐貝明顯有兩多，妓院多、酒店多，堪稱酒色之都。這說明那時羅馬人沉溺酒色，道德敗壞。只有二萬人的龐貝竟有一百多家酒吧，二十五家不同檔次的妓院，出土的牆上至今仍充斥著各種不堪入目的春畫。據悉，當時羅馬帝國臣民的習俗可以隨意找妓女或本家女奴發洩，而自家夫妻所用之床的功能是「好好睡覺」。

上層統治階級在飲食方面已到了窮凶極惡的地步。他們有一道飯後點心，是醃製過的、帶甜酸味的海鱔。捕到海鱔後，要用新宰殺的奴隸肉餵養幾天，貴族們認為這種吃過人肉的海鱔味道最美。

龐貝遺址真實的保留著災難來臨前龐貝人的樣子。龐貝城擁有能容納兩萬觀眾的競技場，這說明龐貝人會在一個時刻傾城而出。他們以摧殘他人生命為樂趣，競技場並不是比賽「競技」，而是觀看不死不休的血腥格鬥。當時血腥刺激成了整個城市的重要生活項目，大部分的格鬥士是由戰俘、罪犯或奴隸來擔任。這一鬥獸場內的浴血奮戰，不但有猛獸之間的撕殺，更有奴隸與餓獸的搏殺以及奴隸和奴隸、俘虜與俘虜之間的較量，均以毀滅對方生命為結局。那種揪人心肺、充滿血腥味的格鬥，那種野獸嚎叫、奴隸哭喊，餓獸一條條撕扯吞噬角鬥士時的悽慘場面，引發龐貝人的不是絲毫同情而是狂叫和興奮。

龐貝向後人哭訴著慘痛的教訓：殺生和邪淫導致滅頂之災。一夜之間沉入海底的具有高度文明的亞特蘭提斯和地中海古城，也是紙醉金迷、道德敗壞之地。

「如入寶山相似，自甘空手而回」，得人身、聞佛法、遇到淨宗，就如同進入寶山的中心一樣，卻心甘情願一無所得，空手出來，仍舊輪迴。真悲哀！

「彌陀全體呈露，淨土隨方展開」，用什麼方法達到這種境界？持名念佛。印光大師教導我們：「四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。」

因此奉勸一句，「不如及早念佛，轉身得坐蓮台」。師父上人常講：「生到極樂世界，花開見佛，我們是坐著蓮花去的，蓮花在七寶池當中開了，我們就出來了，這一出來就見佛。佛在哪裡？佛在講堂講經，我們看到佛了，佛也看到我們了。拜佛之後，看看旁邊有座位，座位上有自己的名字，你不會搞錯，你就坐在你座位上去，聽經聞法。什麼時候離開講堂？在講堂裡聽法愈聽愈歡喜，愈聽愈捨不得離開，一定是大徹大悟，明心見性，見性成佛，這個時候你才會離開，沒有大徹大悟你不會離開的。」這是前人所沒講過的。我們要爭取的，是爭取坐上阿彌陀佛的紫金蓮台，爭取阿彌陀佛的大講堂有我的一個座位，其他的，世間的一切人、事、物，都不值得去爭。為什麼？六道輪迴是一個大騙局，我們都被騙了。

（七）唯有徑路修行，實從自心發生。不離如今正念，頓除歷劫無明。癡人尚自執著，濁染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圓成。

【略釋】

「唯有徑路修行，實從自心發生」，只有一條成佛的最捷徑：信願持名，求生淨土。我堅定不移求往生的信念真實發自內心，不是人云亦云，也不是鸚鵡學舌。

「不離如今正念，頓除歷劫無明」，正念指阿彌陀佛，不離不棄這一聲阿彌陀佛，可以頓時消除歷劫的無明。蓮池大師言：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」

「癡人尚自執著，濁染何由廓清」，愚痴的人還在執著假相，濁惡的染污怎能澄清？

因此奉勸一句，「不如及早念佛，菩提道果圓成」。

（八）但念阿彌陀佛，此心念念是佛。佛外更無別心，心外更無別佛。吹開萬里白雲，湧出一輪紅日。寶樹華池現前，語言文字難述。

【略釋】

最後這八句昇華、壓軸。「但念阿彌陀佛」，但念，專念。徹悟大師念佛偈云：「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。」世間、出世間都觀察、思惟透了，不念阿彌陀佛還能念誰？只有阿彌陀佛能救我們離究竟苦、得究竟樂。沒有第二個人了。

「此心念念是佛」，眾生本來是佛，佛憐憫眾生迷昧自心，恐其永遠迷失，所以教令念佛求生西方，才能親證本具佛性。念念阿彌陀佛，念念求生淨土。

「佛外更無別心，心外更無別佛」，佛外無心，心外無佛。「是心是佛，是心作佛」，是淨宗最高的理論、最高的指導原則。不僅是釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。

「吹開萬里白雲，湧出一輪紅日」，這是比喻。萬里白雲比喻妄想執著，一輪紅日比喻本具佛性。放下妄想執著，本具佛性現前。

「寶樹華池現前，語言文字難述」，寶樹、華池借代極樂世界，極樂風光現在眼前，美輪美奐，世間的語言文字實在描述不出來。我們現在是見不到，果真見到了，必定是樂不思蜀，在這個世間一刻都不願意逗留。

三、歸納：憶念無常對念佛人至關重要

以上九首詩的主題就兩個字：無常。憶念無常是開啟一切修行之門的前行、前提。念佛也不例外。念佛人總是苦惱佛號要拚命念拼不起來、要叫它不中斷卻常常斷了，原因就在這裡：沒有無常的觀念。印光大師本身憶念無常達到最高境界，歸結出一個字：死。我們今天對這個字無動於衷，念佛沒有動力。重讀印光大師的書信，大師常常自稱「光旦暮人耳」（旦暮是早晨和傍晚，比喻短暫的時間）、「光朝不保夕」，這是修行人功夫達到爐火純青的真實感受。我們的頭腦必須很清醒，不但老年人朝不保夕，年輕人也朝不保夕！任何人既是無常的旁觀者，又是當局者。隨時都有可能死，這聲佛號敢不牢牢鎖定嗎？生死大事敢不提前預辦嗎？

修行人應當實修捨棄今生的主因，那是什麼？就是憶念死亡無常。博朵瓦尊者云：「不憶念無常的一切修法，都好似冰上的建築，悠閒自得之時自己彷彿也如假包換似的具有空性等的境界，可是一旦到了緊要關頭，便徹底崩潰；如果生起無常之心，則修行不會退轉；如果未生起無常之心，則一切的努力都會付諸東流。」

夏沃瓦也抽薪止沸的指出：「能迫不及待的觀修無常之人，都是探詢到法之根本的明智之士，而觀修空性只不過是漂在口頭上的浮誇之舉。相比而言，就顯得極不深入扎實。」

香怎耶巴說：「如果上午沒有生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會抬頭；如果中午沒有生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭所俘虜。如果邁入貪圖今世的軌道，則無論如何努力，也不能趨往正法。」

如果相續中真正生起了無常觀，那麼就一定能夠徹底捨棄對今生世間一切事物的貪執，就像嘔吐症患者不願取油食一樣。

如來芽尊者也不止一次的說過：「我無論看見世間如何高貴、如何權威、如何富裕、如何俊美之人，也不會生起羨慕之心，而注重前輩高僧大德的事蹟，這就是因為自己的相續中生起了少許無常觀的緣故。我除了無常以外也再沒有其他更殊勝的教言傳授給別人。」

世尊曾說：「若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。」《毗奈耶經》中說：「對我眷屬中如妙瓶般的舍利子及目犍連等百名比丘供齋供物，不如剎那念有為法無常更勝。」

觀修無常是生起厭離心不可或缺的條件，因此一切修法中首先修無常觀，這是所有經續竅訣中異口同聲的觀點。律部中也記載了在走廊中描畫白骨等憶念死亡的方式。

四、結語：漸次殺吾類，汝豈不見乎

最後，用寂天菩薩的兩首偈來結束今天的報告。

「云何猶不知，身陷惑網者，必囚生死獄，正入死神口。」為什麼至今還不省悟，被煩惱巨網纏縛的人，一定會被生死輪迴的牢獄所囚，也正處在死神口裡。死神時刻都在準備將每個人的生命奪走，我們還有什麼理由懶散放逸？

「漸次殺吾類，汝豈不見乎？然樂睡眠者，如牛見屠夫。」死神在不斷的奪走同類的生命，難道你沒看見嗎？但是懈怠懶散的人對此竟麻木不仁，就像牛看見同類被屠夫牽去宰殺卻如不見不聞一樣。犛牛特別愚笨，即使看見屠夫拿著刀子將同伴拉去宰殺，牠也毫無反應，仍悠然的吃草，或木然的站著不動，好像這一切不會降臨在自己頭上一般，等到屠夫來宰殺牠時，牠才會流下大顆大顆的淚珠，渾身顫慄。人也如此，平時眼睜睜看著身邊的親戚朋友一個個被死主吞噬，自己卻毫無所動，不知尋求出離，反而苟且偷安，優哉游哉，囫圇一世。這樣與愚痴的犛牛又有何區別？

桑頗瓦格西是久負盛名的大成就者，平時一旦聽到有人死亡的消息，他就會八方奔相走告：「有人死了啊！」還有一位喜頓大師，每當聽到有人去世的消息，便會感慨的說道：「這就是最高深的法啊！」又說：「於我而言，最深奧的引導就是看到以及聽到死亡的消息。」

身邊的同修陸續離去，有的墮在地獄求救於師父上人，感恩這些善知識的示現，他們先走一步，一個個活生生的例子，給我們敲響警鐘：修行不能等待，因為無常不會等我們。趁這口氣還未斷，不如及早放下，不如及早念佛，不如及早求生淨土，不如及早辦妥生死大事。不要等到死後墮在地獄才來哀求超度。他們也曾經和我們一樣，自詡為念佛人，自認為修得很不錯，天真的誤會還有很多時間，盲目的樂觀能夠往生。理論上大家都知道臨終要見到阿彌陀佛才能跟他走，可是有幾個人臨終時能夠清醒？且不說臨終，就說睡覺作夢，我們連在夢境裡都主宰不了，隨夢境轉，臨終能夠主宰嗎？能夠保證不會糊裡糊塗被冤親債主拉跑嗎？

古德教導我們：「應當反覆考慮如果我今晚死掉該怎麼辦，從而對明日之後的事情漠不關心。」一心念佛。你我遲早要面對無常、面對生死，不如及早回頭，求佛救我！

錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教，阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。

老法師開示：

釋自了這篇報告很值得我們警惕，說的都是真話。羅馬下面的龐貝城，我去過了兩次，確實是叫人感慨無窮。火山是突發的，那個地方的火山距離這個城只有五公里，火山灰落下來之後，這個城就被活埋掉了。是突發的，所以裡面的人驚慌失措，我們從他的遺體上可以看得出來。

今天這個地球，災難不是突發的，不是沒有原因爆發的。佛經上常告訴我們，一切法從心想生，是眾生累積的善惡業之所感。災難能不能化解？答案是肯定的，問題是我們相不相信、肯不肯幹？真正相信，真正肯幹，確實能化解。今天這個世界，我們只要很冷靜的聽聽外面這些人，大人小孩、男人女人，你去留意觀察他，他想什麼、他說什麼、他幹什麼，你就明白了。如果他所想的、所說的、所幹的是負面的，那就感召來災難。如果所想的、所說的都是正面的，與五倫五常四維八德相應，與三皈五戒十善業道相應，好，他們這些人能夠化解災難，會帶給世界安定和諧。

現在讓我們感覺到的，是人心不善達到極處了，中國古人講的惡貫滿盈，這怎麼辦？惡貫滿盈就會感來大災難。佛在經上告訴我們，五毒所感的就是災難。貪心，這個念頭、行為感來的是水災，人在貪欲的時候會流口水，海嘯、洪水暴發是屬於這一類。火災，瞋恚來的，瞋恚感應火災，火災是包括地球上的火燒山，大面積的，很可怕。愚痴，所感應的是風災，颱風、颶風、龍捲風，時有所聞。傲慢，感應的是地震。懷疑，所感應的是山崩地陷，這個地突然陷下去，這個事情也常有。我們能夠把貪、瞋、痴、慢、疑這五毒斷掉，地球上這五種災難就沒有了。

我們要相信宗教上所說的。宗教是智慧，不是迷信。每個宗教的創始人，我們感觸到的都是佛菩薩的化身，所以宗教是一家，宗教是可以團結的。宗教出現在世間幹什麼的？是來救人的，都是聖人，像大乘經上所說的，應以什麼身得度就現什麼身。在中國，現聖賢身。在印度，現佛菩薩的身。在歐洲，那個時候沒有交通設施、沒有資訊，所以佛菩薩是恆順眾生、隨喜功德，做種種示現。我們今天細細看他們的經典，經典上所講的大同小異，看出諸佛菩薩的慈悲，我們恍然大悟，所以宗教要團結。

宗教是人類不能缺少的，英國湯恩比博士說得很好，人類的歷史是先有宗教，後有文明。文明從哪裡來的？從宗教延伸出來的。沒有宗教的文明，它傳世不會超過兩百年，它就沒有了。中國的宗教就是儒釋道，根深蒂固。所以外國這些哲學家、歷史學家都認為，拯救現前的這個世界、這個社會只有中國傳統的文化：孔孟學說跟大乘佛法。提醒我們。

這兩篇文章可以放在我們這一次冬至祭祖特刊上，很有價值。現在誤會傳統文化的人很多。這兩篇文章很好，希望能多有一些人認識、認知。我們在這段時段當中，把傳統文化復興起來，要做出來，不做出來沒人相信；真正做出來，大家就相信了，會產生一定的影響。好，現在時間到了，我們就學習到此地。