16.做人的工具(準則)

06-14

16.做人的工具(準則)

【原文】懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；准，壞險以為平；鉤，入枉而出直。此言聖君賢佐之制舉¹也，博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章²道以教，明法以期³，民之興善也如化，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不窕⁴，其入小也不塞，猶跡求履之憲⁵也，夫焉有不適？善適，善備也，仙⁶也，是以無乏。故諭教者取辟⁷焉。天淯⁸陽，無計量；地化生，無法⁹崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。苟信是，以有不可先規¹⁰之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形。曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言偏環畢善，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨¹¹獲¹²，必周於德，審於時。時德之遇，事之會也，若合符然。故曰：是唯時德之節。

【譯文】懷著準則與準繩曲鉤，多備規矩機樞，使各種規具都發揮作用，這是時機與規律相結合的憑證。那繩拉直，可以扶偏拔歪而為正；那准器，可以破壞險峻而為平；那曲線板，可在彎曲中量出直線。這是說聖君賢相的法制能夠興起，廣博而沒有喪失，因而能夠完備功能而沒有遺漏。國家還是這個國家，人民還是這些人民，夏桀商紂王因亂而衰亡，商湯周武王因治而昌盛。彰明道路來教育百姓，顯明法制以期待遵守，人民的興善就會有如神化，商湯周武王的功績就是這樣的。所謂多備規軸，就是要準備各種工具。工具繁多，用在大的地方不會有間隙，用在小的地方也不會有堵塞，好象依照腳印尋求鞋子一樣效法，怎麼會有不合適的呢？善於合適，善於完備，是很少，因此不會缺乏。所以從事教育的人就用來作比喻。天育陽氣，無法計量；大地化生萬物，沒有邊際。所謂是不能說成非，非不能說成是，但是非常有，必然交替而來。如果信守是，以為有就不可以預先窺視，必然有就不可以識別思慮。然而它突然來到使人們毫不戒備。所以聖人博聞多見，積蓄經驗以等待萬物，萬物來到就對比形象。是非曲直都能存於心中。減，就是盡的意思，溜，是發的意思。說的是所有工具都起了好作用，無不是有備而得。所以說，減溜大成。成功的訣竅，必在於有工具的法度，必然有完善的規律，能審定時機。時機與規律的結合，就是事業的機會，就像符契相合一樣。所以說，這是時機與規律相結合的憑證。

【說明】畫圓要規，畫方要矩，畫曲要鉤，端平要准，也就是說，做任何事都必須藉助一定的工具，才能事倍功半。沒有工具而做事，那就是費力不討好。這個道理，相信很多人都知道。那麼，做人同樣也是這個道理，沒有工具依憑，想做好一個人？難！而做人的工具就是「禮」、就是「法」。遵禮守法，是每一個人都需要憑藉的。工具種類雖多，但相比於同類產品來說，是少之又少。禮、法雖多，但相比於整個人類來說，也是很少的。我們有了做人的工具(準則)在心中，那麼我們就能辨別是非曲直，怎麼做到呢？了解事物發展變化的規律，審定時機，那麼我們就能成功了。也就是說，要想做好一個人，必須象先做事一樣要準備好工具，準備好禮、法，做人才能成功，否則，最終還是一個失敗的人生。

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【注釋】1.舉：(jǔ沮)《管子·牧民》：「國多財則遠者來，地辟舉則民留處。」《管子·幼官》：「一舉而上下得終，再舉而民無不從。」《禮記·中庸》：「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」《荀子·致士》：「無君子，則道不舉。」《荀子·議兵》：「然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。」《呂氏春秋·察今》：「舉事必循法。」《史記·陳涉世家》：「舉大計亦死。」《漢書·食貨志》引漢賈誼《論積貯疏》：「並舉而爭起。」這裡用為興起之意。

2.章：(zhāng張)通「彰」。《易·豐·六五》：「來章，有慶譽，吉。」《書·堯典》：「平章百姓。」《詩·小雅·裳裳者華》：「我覯之子，維其有章矣。」《詩·大雅·棫樸》：「倬彼雲漢，為章於天。」《左傳·襄公二十七年》：「賞罰無章。」《禮記·中庸》：「如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」《孟子·盡心上》：「君子之志於道也，不成章不達。」《荀子·正名》：「申之以命，章之以論，禁之以刑。」《呂氏春秋·知度》：「而堯舜之所以章也。」《淮南子》：「鍾之與磬也，近之則鍾音充，遠之則磬音章。」這裡用為彰明、明顯、顯著之意。

3.期：《禮記·曲禮》：「百年曰期頤。」《呂氏春秋·察今》：「良劍期乎斷。」這裡用為希望之意。

4.窕（yao搖）《韓非子·外儲說右上》：「疑之母親疑，以疑為能相萬乘所不窕也。」《大戴禮記》：「七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。」這裡用為未充滿、有間隙之意。

5.憲：(xiàn縣)《書·益稷》：「率作興事，慎乃憲，欽哉！」《書·說命中》：「惟天聰明，惟聖時憲。」《詩·小雅·桑扈》：「之屏之翰，百闢為憲。」《詩·大雅·假樂》：「嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。」《詩·大雅·板》：「天之方難，無然憲憲。」《周禮·天官》：「憲禁於玉宮。」《禮記·中庸》：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」《荀子·勸學》：「不道禮憲，以《詩》、《書》為之。」這裡用為效法之意。

6.仙：(xiān先)同「尟」。《集韻》：「尟，《說文》：『是少也。』或作鮮、仙。」

7.辟：(bì畢)《管子·侈靡》：「辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。」《墨子·小取》：「辟也者，舉也物而以明之也。」《禮記·中庸》：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」《楚辭·九章·惜往日》：「背法度而心治兮，辟與此其無異。」《荀子·王霸》：「辟之是猶立直木而求其景之直也。」清朱駿聲《說文通訓定聲·解部》：「辟，假借為譬。」這裡用為譬如之意。

8.淯：(yù育)古通「育」，生養。《管子·宙合》尹知章註：「淯，古育字，天以陽氣育生萬物，物生不可計量。」清朱駿聲《說文通訓定聲·孚部》：「淯，假借為育。」

9.法：當為「泮」。通「畔」。界限、疆界。《管子·侈靡》：「利不可法，故民流。」

10.規：(guī歸)通「窺」。《管子·君臣上》：「大臣假於女之能，以規主情。」《商君書·境內》：「不能死之，千人環規。」這裡用為窺察之意。

11.巨：(jù具)古同「矩」。畫直角方形用的工具。《禮記·大學》：「是以君子有挈巨之道也。」《說文》：「巨，規巨也。」

12.獲：(huò惑)通「矱」。矱(yuē約)《楚辭·離騷》：「勉升降以上下兮，求榘矱之所同。」《後漢書》：「協准矱之貞度兮，同斷金之玄策。」這裡用為尺度、法度之意。