《論語·八佾第三》

八佾（yì）第三

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」

【譯文】

孔子說到季孫氏時說：「（他）在院庭里奏起八佾來，像這樣的事都能夠忍受，還有什麼事不能忍受呢？」

（注意：佾，古代樂隊的行列；八佾，古代天子專用的樂舞，一行八人叫一佾，共六十四人組成。）

三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂！」

【譯文】

三大家族（仲孫、叔孫、季孫）在撤出膳食時奏響詩篇「雍」。孔子說：「雝詩中說『諸侯們助祭在廟堂，天子的儀態嚴肅端莊』，（這兩句詩用」在這三家祭祖的大堂上，可取什麼呢？」。

（注意：雍，本作「雝」，《詩經·周頌·臣工之什》中的一篇。）

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子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」

【譯文】

孔子說：「做人如果沒有仁愛之心，對禮節能怎麼樣呢？做人如果沒有仁愛之心，對音樂又能怎麼樣呢？」

（注意：「人而不仁」，句中的「而」用於主謂之間，表假設。如……何，屬於古代漢語中的固定格式，翻譯成「對……怎麼樣呢？」）

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，喪，寧儉，與其易也，寧戚。」

【譯文】

林放（魯國人）詢問禮的本原。孔子說：「你問的問題太大了。禮節，與其奢侈，寧可儉樸；喪禮，與其輕易，寧可悲慟。」

（注意：大哉問，屬於主謂倒裝句，翻譯時要注意還原。「易」，輕易，輕率。）

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之無也。」

【譯文】

孔子說：「蠻荒的少數民族有國君，不如中原的諸侯國沒有國君。」

（注意：孔子的話中，兩個「之」字均為主謂之間。孔子的言外之意是「少數民族有國君，卻沒有禮儀，還不如中原的諸侯國某個時期沒有國君，卻葆有禮儀」。另外，魯國的昭公和哀公都曾經逃亡到別的諸侯國，是孔子親見的。）

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！」

【譯文】

季孫氏到泰山去祭祀。孔子對冉有（姓冉，名求，孔子的弟子；他給季孫子做家臣）說：「你不能拯救他嗎？」回答說：「不能。」孔子說：「哎呀！竟然說泰山，不如一個林放嗎？」

（注意：古代只有帝王才能到泰山去祭祀，這種行動叫「封禪」。「旅」：祭祀的名稱。）

子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

【譯文】

孔子說：「君子沒有爭搶的事情。（萬一有了磨擦）一定比試射箭。（射箭之前）作揖然後登上箭台，（射完了）走下箭台就喝酒，這樣的競爭（才）是君子的風度。」

（注意：「其爭也君子」，句中的「也」屬於用於主謂間，錶停頓。）

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」

【譯文】

子夏問道：「『臉頰上有酒窩的女子笑起來，美啊；黑白分明的眼睛顧盼起來，美啊』，這兩句詩說的是什麼意思啊？」孔子說：「繪好的花的後面是白色的底子。」子夏又問：「那麼說，禮儀在（仁義）之後了？」孔子說：「啟發我的人是卜商（卜商是子夏的名字）啊，現在開始可以（和你）談論《詩經》了。」

（注意：「巧笑倩兮，美目盼兮」，出自《詩經·衛風·碩人》）

子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則我能征之矣。」

【譯文】

孔子說：「夏朝的禮儀我能夠說出它，杞國不足以證明它。殷朝的禮儀我能夠說出它，宋國不足以證明它。這是文獻不夠緣故啊！文獻足夠的話，那麼我能夠證明它。」

（注意：杞國是夏朝的後世，宋國是殷朝的後世。）

子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

【譯文】

孔子說：「行諦禮，自從獻酒之後，前往，我不想觀看它了。」

（注意：諦，是魯國當時舉行的只有天子才能享用的合祭祖先的大祭禮。灌，祭祀時以酒澆地來迎神。）

或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。

【譯文】

有人問諦禮。孔子說：「我不知道。知道這諦禮的人，對於天下，大概就像把什麼東西給你看吧？」（孔子）指著自己的手掌。

（主語：示，給……看，如「請指示王」中的「示」。）

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

【譯文】

祭祖好像他們就在我面前，祭神好像神就在我跟前。孔子說：「不親自參與祭祀，（別人代替祭祀）就同沒祭祀一樣。」

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」

【譯文】

王孫賈（衛國大臣）問道：「『與其對於奧神諂媚，寧可對於灶君諂媚』。這話說的是什麼意思？」孔子說：「在上天那獲罪，沒有禱告的意義了。」

（注意：奧，古人設神主或尊長居坐的地方，在室內的西南角上。）

子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。」

【譯文】

孔子說：「周朝（的禮儀）借鑒於夏、商兩代。太富於文采了，我贊成周朝的禮儀。

（監，有借鑒之意。鬱郁，形容富於文采。）

子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

【譯文】

孔子進入周公廟，每事必問。有人說：『誰說鄒人的兒子懂得禮節呢？進入周公廟，每事必問。』」孔子說：「這就是禮節啊！」

（注意：太廟，既可是天子的祖廟，也可以是周公廟。鄒人，指的就是叔梁）

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

【譯文】

孔子說：「射箭不強調射中靶子，因為力量不在同一等級，（這）是古代傳下來的道理。」

（注意：皮，古代用獸皮製成的靶子。科，等級，類別。）

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

【譯文】子貢要廢棄在每月初一告廟時的用活的羊祭祖的儀式。孔子說：「端木賜啊，你可惜的是那隻活羊，我可惜的那儀式。」

（注意：餼，餼羊，古時候用作告廟祭品的活羊。）

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

【譯文】

孔子說：「侍奉國君，竭盡禮節，別人認為這是諂媚國君呢！」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

【譯文】

魯定公問道：「君主役使臣子，臣子侍奉國君，怎麼樣對待這件事呢？」孔子說：「國君用禮節役使臣子，臣子用忠誠侍奉國君。」

子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」

【譯文】

孔子說：「《詩經·周南·關雎》這篇詩，快樂卻不淫蕩，哀傷卻不過分。」

哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

【譯文】

魯哀公向宰我（名子，孔子弟子）做土地神的牌位該用什麼木材。宰我回答說：「夏朝的君王用松樹，殷朝的君王用柏木，周朝的君王用栗木。說：『意思是使老百姓戰慄』。」孔子聽到這件事後說：「已經完成了事不用解說了，已經做過的事不能挽回了，已經過去了事不用在再追究了。」

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

【譯文】

孔子說：「管仲的器量太狹小了啊！」有人問道：「管仲節儉嗎？」管仲有三處采邑，手下做事的人不能兼職，怎麼能說節儉呢？」又問道：「如此說來，那麼管仲懂得禮儀了？」孔子說：「國君安設照壁，管仲也安設照壁。國君為了兩國君王的友好，設置反坫，管仲也設置反坫。管仲如果懂得禮儀，還有誰不懂得禮儀呢？」

（注意：塞（sè）門，屏，影壁。反坫（diàn），放置酒杯的土台。「管仲而知禮」中的「而」，用於主謂之間，表假設，譯為「如果」。）

子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」

【譯文】

孔子魯國的太師講音樂，說：「音樂大概是可以知道的。開始演奏，整齊盛大；隨之，純潔和諧；節奏明快，連續不斷，以至完成。」

儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

【譯文】

儀地的邊方長官請求會見，說：「到了這個地方的君子，我不曾不能見不到他們。」跟從的人讓孔子接見他。孔子一出來就對學生們說：「你們，對於失去官職憂慮什麼呢？天下沒有道義很久了，上天將要把他作為導師呢？」

（注意：「君子之至於斯也」，屬於定語後置句。木鐸，指的是宣揚某種政教、學說的人。）

子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」

【譯文】

孔子講到《韶》時說：「美極了，又好極了。」講到《武》時說：「美極了，卻未好到極點。

（注意：《韶》是虞舜時的樂曲，因為舜接受的堯的禪讓；《武》是周武王時的樂曲，周武王是用武力滅紂才得到位置的。）

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」

【譯文】

孔子說：「處在上層的人不寬宏大量，行禮時不恭敬，參加喪事時不哀傷，我怎麼能看得下去呢！」