宗鏡錄妙旨（定智法師）

宗鏡錄妙旨 前言： 余讀永明延壽禪師《宗鏡錄》可謂盡善盡美矣，心神為之開闊清澈而明凈，視無盡法界如一微塵。觀三世如今日剎那無異。十方諸佛無盡教海，卷之如一心明鏡。剖一微塵出大千經卷。無盡萬行不離當下一念。解一義具圓通之見，聞一偈有成佛之功。《勝天王般若經》云：「一切法中，心為上首。」祖師云：「一切明中，心明為上。」《法華經》偈云：「第一之導師，得是無上法。」 一心之宗其義明矣。大師以三昧無盡之辯，總攝釋迦一代時教、諸宗教義、祖師語錄於一心宗鏡了無餘蘊。如此洋洋洒洒八十餘言《宗鏡錄》無比無儔。余讀此無盡寶藏美不勝收，信心、歡喜心頻頻湧出。普願法界一切眾生，一時同得阿耨多羅三邈三菩提。 一． 永明延壽大師德行難思 宋永明延壽大師，蓮宗第六祖，又是法眼宗三祖。自幼信佛，戒殺放生。任稅務官時，動用庫銀放生，被判死刑，面不改色，後被無罪釋放。年三十依龍冊寺翠岩禪師出家。初在國清寺結壇修《法華懺》，後又到金華天柱峰誦《妙法蓮華經》三年。旋後從法眼宗德韶國師得法，提倡禪教並重。後又主持重修杭州靈隱寺，重建殿堂1300餘間。次年居永明寺（即凈慈寺），《宗鏡錄》在寺演法堂內定稿。而從學者多達2000餘人。日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛，人聞天樂鳴空。誦法華經積一萬三千卷，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買放生命，皆以迴向凈土。除《宗鏡錄》影響最大以外，另撰《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷 、《神棲安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《驚世》一卷。延壽大師教理宗眼極為明澈，因此他的著作給後人影響很大，平生又以萬行莊嚴凈土，實乃不思議解脫大士也。 二． 舉一心為宗，照萬法如鏡 1. 一心是萬法綱要 十方諸佛所設方便教門，都是依眾生根性而起，眾生有種種性，種種欲，深心所著。諸佛隨其本性，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法。眾生根性不一，諸佛法門無量。如四諦，十二因緣，六度，三十七助道品，五十二位修行之路等無量教法，如何融會呢？永明大師直指一心是萬法之原，為般若之玄樞，作菩提之要路。又一切法界，十方諸佛、諸大菩薩、緣覺聲聞、一切眾生皆同此心。如《華嚴經》頌云：「譬如世間人，聞有寶藏處。以其可得故，心生大歡喜。」寶藏處者，即眾生心，此一心也是諸佛法寶藏，佛法雖然無量無邊，以一心能攝一切法。又如《維摩經》以不思議為宗，《金剛經》以無住為宗，《華嚴經》以法界為宗，《涅盤經》以佛性為宗，《法華經》以實相為宗。雖然所立經宗名相不一樣，大師法眼為我們抉擇楷定――任立千途，皆是一心之別義。令後學學經教皆應該往一心上會。又如不思議，無住，法界，佛性這些關鍵名相領解是佛法的精髓所在，假如以一心消融無不圓明。這正如智者大師以四意消文中的觀心釋同意。《宗鏡錄》釋此四名中說：「以真心妙體，不在有無。智不能知，言不可及。非情識思量之境界，故號不思議。體虛相寂，絕待靈通。現法界而無生，超三世而絕跡，故號之無住。豎徹三際，橫亘十方。無有界量，邊表不可得，故稱法界。為萬物之根，由作群生之元始。在凡不減，處聖非增。靈覺昭然，常如其體，故曰佛性。」不僅僅這些關鍵名相不離一心，而是三阿僧祇百千名號，都是一心隨緣別稱而已。如果學人不知道諸佛方便說法，隨名相作千萬種差別解釋，則沉沒教海無由得出，甚可悲嘆矣！如龍王一味之雨。隨諸天感處不同，猶如諸佛一心法門，逐眾生見時有別。如此一心是萬法綱要明矣！ 1. 論一心之歸趣 前面既已立一心宗，那麼此宗以何為歸趣呢？大師以信行得果為趣。先要斷煩惱深疑，才能起一心圓信，既起圓信則能生正解，生正解則能成真修，有真修必得圓滿菩提，究竟常果。這是一心的歸趣所在。若用四法概括就是教、理、行、果。諸佛教法能詮實相妙理，若要明此妙理需正行，有正行方能證此妙果。雖說有四法，其實只是一心而已，所謂教是能詮之心，理是所詮之心，行是能成之心，理是所成之心。更無別物。一一教法，一一圓理，一一行門，一一妙位，一一果德皆各總攝無盡無盡，帝網重重諸法門海，是華嚴無盡宗趣。以此實教妙門，總攝群經，標無盡之圓宗。能該萬法，可謂周遍無礙，自在融通，方顯我心。由此可見，宗趣雖然有差別仍然是一心所攝。萬法差而無差，無差而差，既入宗鏡，了知唯是一心。 3．明一心之體 上既明一心之宗趣，今更明一心之體。智者大師在《法華玄義》辯體中有過非常詳盡的論述，說體是一部之指歸，眾義之都會。非但會之至難，亦說之不易。如《法華經》雲:「是法不可示，言辭相寂滅。」《涅盤經》云：「生不生不可說。」雖然說之甚難，有因緣亦可得說。智者大師從七方面廣談經體。則知《法華經》經體如高廣大車，遍為一切經體，遍為一切行體，遍為一切法體。今《宗鏡錄》所明一心之體神妙無方，至理玄邈。三際求而罔得，二諦推而莫知。無像無名，不可以測其深廣。無依無住，不可以察其指蹤。細入無間之中，不可以言其小。大包干象之外，不可以語其深。至道虛玄，孰能令有。幽靈不墜，孰能令無。跡分法界而非多，性合真空而非少。體凝一道而非靜，用周萬物而匪勞。知一切法莫不由心開顯，心體廣大可謂得萬法之根由，窮諸緣之起盡矣！今以一心無性之體，一時收盡。名義雙絕，境觀俱融。契旨忘言，咸歸宗鏡。又古德云：「若言眾生心性，同諸佛心性者，別教也。圓教心性，是一寂光，無彼無此。極十方三世佛，及眾生邊際，成一大圓鏡，但是一鏡，無有同異也。佛及眾生，一鏡上像耳。」《宗鏡錄》正以圓教所明心性為一心之體也！ 4．嘆一心之勝力 以上雖然明了一心廣大無邊之體，不知初心學人解悟此宗有何殊勝之力呢？《宗鏡錄》廣嘆悟入此宗功德，如其所嘆：「若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲頓成之力。雖在生死，常入涅盤。恆處塵勞，長居凈剎。現具肉眼，而開慧眼之光明。匪易凡心，便同佛心之知見。如太子具王儀之相；迦陵超眾鳥之音；將師子筋為琴弦，餘音斷絕；以善見葯而治病，眾患潛消；若那羅箭之功，勢穿鐵鼓；似金剛錘之力，擬碎金山。則煩惱塵勞，不待斷而自滅；菩提妙果，弗假修而自圓。乃至等冤親和諍論、齊凡聖、泯自他、一去來、印同異、融延促、混中邊。世出世間不可稱、不可量、不可說不可說之力，莫能過者。亦名佛力、亦名般若力、亦名大乘力、亦名法力、亦名無住力。」為末法眾生具圓頓佛種者，以佛之道法發起金剛佛種善根。可謂真大慈悲矣！末法眾生其心怯弱，聞一乘無上圓頓妙法，莫不驚疑畏懼，譬如窮子捨父逃逝。永明大師為鼓勵後學於此宗發起勇猛精進之心、好樂之心。又說：「故知觀心之門，理無過者。最尊最貴，絕妙絕倫。有剎那成佛之功，頓截苦輪之力。」直明觀心不思議之力。又引《金光明經疏》雲。「如日光能照天下，不能照道理。心智之光明，能發智照理，故心是光。若心痴闇，體則憔悴；心有智光，膚色充澤。」 更顯心光勝於日月之光。又云：「天下萬物，唯人為貴；七尺形骸，不如靈智為貴。所以觀之心貴，心即是金；又知依知正名光；知一切法無一切法為明。是以若於宗鏡才有信入，便生圓解。能發真正菩提心，更無過上，是無等等心、是最勝心、是最實心。」直指一心之尊貴勝於天下一切萬物，不可為喻、不可稱說。若能了此常住真心，即同獲於如意珠寶。 三． 諸宗融和 前已分別一心出生勝力，今進一步說明《宗鏡錄》不僅收錄諸 經、諸宗、諸祖圓通章句，更為方便教道開顯第一義妙理。尤其為五戒開顯無上圓戒深嘆為止觀。以下為諸宗皆融會歸於一心。 1． 華嚴宗 華嚴宗又稱為法界宗，以一真法界，為萬法之源。包空有而無 相，入言像而無跡；妙有得之而不有，真空得之而不空；生滅得之而真常，緣起得之而交暉；諸佛得之妙踐真覺，事理交徹而雙亡；以性融相而無盡，如帝珠之相含重重交光。諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心內諸佛，念念證真。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。故知萬法施為，皆自心之力耳。若以一心融會華嚴，而此一心無欠無餘。正如《華嚴經》所說：「善見比丘，在林中經行。告善財言：善男子，我經行時，一念中，一切十方皆悉現前，智慧清凈故；一念中,一切世界皆悉現前,經過不可說不可說世界故；一念中，不可說不可說佛剎皆悉嚴凈，成就大願力故；一念中，不可說不可說眾差別行皆悉現前，滿足十力智故；一念中，不可說不可說諸佛清凈身皆悉現前，成就普賢行願力故；一念中，恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔軟心，供養如來願力故；一念中，領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法，住持**陀羅尼力故；一念中，不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能凈一切行，如因陀羅網願力故；一念中，不可說不可說諸三昧海皆悉現前，得於一三昧門，入一切三昧門，皆令清凈願力故；一念中，不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際，於一根中，見一切根願力故；一念中，不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得於一切時轉**，眾生界盡，**無盡願力故；一念中，不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中，一切三世分位。智光明願力故，經行既爾，坐立亦然。」故知華嚴諸佛菩薩廣大境界，不離現前一念心，此一念心性微妙難思議，具足無量稱性功德明矣！ 又華嚴宗十玄門，十表無盡之法門，一一法門幽深玄絕。隨舉一法即具十法之門，一謂同時具足相應門，如大海一滴含百川之味。二廣狹自在無礙門，如徑尺之鏡見千里之影。三一多兼容不同門，若一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門，如金與金色二不相離。五秘密隱顯俱成門，如片月澄空晦明相併。六微細兼容安立門，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門，若兩鏡互照傳曜相寫遞出無窮。八託事顯法生解門，如立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門，如一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門。以上是華嚴宗深玄妙旨，明一切法皆是無盡法界緣起。一法具十法，十法即統攝無盡法。然華嚴十玄唯心所現而已，一切諸法，真心所現。如大海水，舉體成波。以一切法無非一心故，大小等相隨心迴轉，即入無礙。二無定性，既唯心所現，從緣而生，無有定性。性相俱離，小非定小，故能容太虛而有餘；以同大之無外故，大非定大，故能入小塵而無間，以同小之無內故。是則等太虛之微塵，含如塵之廣剎。有何難哉！是以一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一；邊非定邊，故能即中；中非定中，故能即邊。延促靜亂等，一一皆然。由此可見華嚴宗十玄之旨不離一心宗鏡明矣！ 《宗鏡錄》明示華嚴五教唯依一心而立。約識而論，第一如小乘教，但有六識，賴耶但得其名。第二大乘始教，但得一分生滅之義，以其真理未能體通，但說凝然不作諸法。第三大乘終教，於此賴耶，得理事通體，不生滅與生滅和合，非一非異。以許真如隨緣而作諸法，以阿賴耶識所熏凈法，與能熏染法各差別，故非一；能熏所熏，但一心作無有他，故非異。始教約法相差別門說，終教約體兼容門說。為第一義真心也，謂如來藏性。依此有諸趣等。第四頓教，即一切法，唯一真心，差別相盡，離言絕慮，不可說也；以一切染凈相盡，無有二法可以體會，故不可說。如凈名所顯入不二門也。第五圓教，約性海圓明法界所起，唯一法界性起心，即具十德。故知華嚴宗五教也不離宗鏡之照。 又華嚴四觀也是約一心真如法界所起之觀，就理事行布圓融，成四種法界。對此法界，為四種觀門。此四觀門，法本如是，故依法而觀，故名為觀。一事觀，謂迷悟因果，染凈歷然。二理觀，謂我法俱空，平等一相。三理事無礙觀，謂彼此相遍，隱顯成奪，同時無礙。四事事無礙觀，謂觀事法以理融故，相即相入，重重無盡。若依此一心無礙之觀，念念即是華嚴法界，念念即是毘盧遮那法界。經云：「若與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。」故知華嚴四觀不出一心宗鏡。 2． 天台宗 《宗鏡錄》說：「一切凡聖，心相重重，心性無盡；是心廣大、 是心圓融、是心包含、是心秘密。若無此一心為宗，則教門無一法可興，諸佛無一字可說。」故知天台宗亦復如是，天台一切教義皆從一心而立。如台教云：「心王即如來，心數即弟子。但眾生剎那相續，日夜常生無量百千眾生。心王十數邪，一切法邪，魔眷屬也！心王十數正，則一切法正。今時學道行人，須善得此意。」 今約觀心明四教者。《凈名疏》云：「今但論即心行用，識一切教門，皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教，若一念觀心分明，能分別一念無明因緣所生之心，四辯歷然，則一切經教大意。皆約觀心通達。」就此即為四意，第一約觀心明三藏教相者，即是觀一念因緣所生之心生滅，析假入空，約觀門起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道，即是修多羅藏。第二約觀心明通教者，觀心因緣所生一切法，心空則一切法空，是為體假入空。一切通教所明行位因果，皆從此起也。第三約觀心明別教者，觀心因緣所生即假名，具足一切恆沙佛法。依無明阿賴耶識，分別無量聖諦。一切別教所明行位因果，皆從此起也。第四約觀心明圓教者，觀心因緣所生，具足一切十法界法，無所積聚。不縱不橫，不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位因果，皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無明心起。又有化儀四教，一頓教，如華嚴無聲聞乘，故名為頓。二漸教，即三藏及方等般若，漸引入圓教。三不定教，謂一音異解，或說大而得小果，或說小而得大道。故名為不定。四秘密教，此有二種，一顯露秘密，謂同席異聞，不得道，果互不相知，故名秘密。二秘密秘密，唯佛能證，密令眾生而得開悟，不可指示。總前四教而成八教。又教分五味。以五味八教半滿等文，而分判一代時教。皆是一心融攝，一理全收。分而非多，聚而非一；散而不異，合而不同。恆沙義門，無盡宗趣，皆於一乘圓教宗鏡中現。 前面既然已經說明天台五時八教，又需依教起觀。否則成為日日數他寶，自無半分錢。《宗鏡錄》妙旨與天台三觀不謀而合。《智度論》云：「三智其實一心中得。」又三觀之名，出自《瓔珞經》云：「從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀；雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海也！」 今明一心三觀者，先明所觀和能觀。一明所觀不思議之境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以為境；此心神微妙，一念具一切三世諸心諸法。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空非假；而能知心空假，即照一切法空假，是即一心三觀，圓照三諦之理。次明三種三觀，一者別相三觀，二者通相三觀，三者一心三觀。一別相三觀者，歷別觀三諦，若從假入空，只是觀真諦而已，不能觀俗諦及觀中道也；若從空入假，只能觀俗，不能觀中道；若入中道正觀，方得雙照二諦。三通相三觀者，則不同，從假入空，非但知俗假是空,真諦中道亦通是空也。若從空入假,非但知俗假是假,真空中道亦通是假。若入中道正觀,非但知中道是中,俗真通是中也。是則一空一切空,無假無中,而不空；一假一切假,無中無空,而不假；一中一切中,無假無空,而不中。但以一觀當名，解心無不通也。三一心三觀者，知一念心不可得不可說，而能圓觀三諦也。傅大士頌云：「獨自精，其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生。」 經云：「一念知一切法是道場，成就一切智故。」《大品經》云：「有菩薩從初發心，即坐道場，當知是菩薩為如佛也。」 一心三觀上根人觀不思議境，即能證圓教初住發真無漏，無功用道，念念流入薩婆若海。故知一心三觀即是一心宗鏡。 前雖知一心三觀之妙行，今更應知天台六即妙位。若智信具足，聞一念即是。若無信人，高推聖境，非己智分。若無智人，起增上慢，謂己均佛。因此天台圓教觀心，必須明了六即。一理即，一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中，具不可思議。三諦一諦，非三非一。一色一香，一切法，一切心，亦復如是。名為理即菩提。亦是理即止觀，即寂名止，即照名觀。二名字即，理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提；亦是名字止觀，若未聞時，處處馳求，既得聞已，攀覓心息，名止。但信法性，不信其諸，名為觀。三觀行即，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字。既不通達，寧是菩提。必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。華首云：「言說名不行，我不以言說，但心行菩提。」此心口相應，是觀行菩提。四相似即菩提，以其逾觀逾明，逾止逾寂。如射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生產業，不相違背。所有思想籌量，皆是先佛經中所說，如六根清凈中說。圓伏無明名止，似中慧名觀。五分真即，因相似觀力，入銅輪位。初破無明、見佛性、開寶藏、顯真如，名發心住。乃至等覺，無明微薄，智慧轉著。如從初月，至十四日月，光垂圓，暗垂盡。是名分真菩提、亦名分真止觀、分真智斷。六究竟即菩提，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，故名究竟菩提、亦名究竟止觀。今《宗鏡錄》依此天台圓教起圓解，一心具十法界，不待能所生，亦無前後際。只一念是十界，只十界是一念。一切時、一切處、一切法。念念中體常圓滿，塵沙萬德，不欠少一分。總覽法界，在一念心頭。亦不見有凡聖取捨，分別妄念悉盡也。初圓信人依此發起一心三觀，得入佛法無盡功德寶山，譬如貧女在家掘地得金。豈不妙哉！ 3． 唯識宗 唯識宗又稱為法相宗。以萬法唯識為宗，與法性宗所說一切唯 心，僅有一字之差。而文字法師會百千分別，學者尋名覓相爭論不休。應如何來會通宗鏡妙旨呢？《宗鏡錄》融和法相宗和法性宗異同，以法相宗多說事相。法性宗唯談理性。如法相宗離第八識，無眼等諸識。若法性宗離如來藏，無有八識。若真如不守自性，變識之時，此八識即是真性上隨緣之義。或分宗辯相，事則兩分。若性相相成，理歸一義。以不變隨緣，隨緣不變故。如全波之水，全水之波。動靜似分，濕性無異。《清涼記》引《密嚴經》偈云：「如來清凈藏，世間阿賴耶。如金與指鐶，展轉無差別。」《宗鏡錄》釋之云：「即賴耶體，是如來藏。與妄染合，名阿賴耶，更無別體。又金色如指鐶，金體即金。如來悟故，成如來藏。如金隨工匠緣成時，展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時，卻復為金。成壞展轉，但是一金，更無差別。如來藏心，亦復如是，但隨染緣之時，迷作阿賴耶；隨凈緣之時，悟成如來藏。本末展轉，唯是一心，畢竟無別。」又如《勝鬘經》云：「眾生自性清凈心，無煩惱所染。不染而染，染而不染。」故以一心之海印，揩定圓宗。八識之智燈，照開邪暗。實謂含生靈府，萬法義宗，轉變無方，卷舒自在。今依經論，更有多門。舒則無邊,卷唯一道。如《瑜伽師地論》舒此一心海印為六百六十法，《百法明門論》展一心為五位百法。又諸古師依經論剖一心為十一識，各各引經據典。若得宗鏡一心妙旨，自然消文如湯潑雪。 《 釋摩訶衍論》雲:「凡集一代聖說中異說契經，總有十一種識。」（一）立一種識，總攝諸識。此中又有四，一者立一切一心識，總攝諸識。二者立阿賴耶識，總攝諸識。三者立末那識，總攝諸識。所謂以末那識，具足十一種義，無所不攝故。四者立四種識，一者立一意識，總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在，隨能作其事故。四種契經中作如是說。（二）立二種識，總攝諸識。一者阿賴耶識，二者意識。《楞伽經》廣說有八種識，略說有二種，一了別識，二分別事識。（三）立三種識，總攝諸識。一者阿賴耶識，二者末那識，三者意識。又有三種識，一者細相性識，二者根相性識，三者分離識。（四）立四種識，總攝諸識。一者阿賴耶識，二者末那識，三者意識，四者一心識。又有四種識。一者所依本一識，二者能依持藏識，三者意持識，四者遍分別識。（五）立五種識，總攝諸識。一者阿賴耶識，二者末那識，三者意識，四者一心識，五者隨順遍轉識。（六）立六種識，總攝諸識。眼耳鼻舌身識及第六意識，為小根諸眾生說，但有六識，無有餘識。而實本意，為欲令知，六種識中，具一切識。（七）立七種識，總攝諸識。前六識，加末那識。（八）立八種識，總攝諸識。前七識，加阿賴耶識。（九）立九種識，總攝諸識。前八識，加庵摩羅識。（十）立十種識，總攝諸識。前九識，加一切一心識。（十一）立十一種識，總攝諸識。《攝大乘論》明十一種識，一身識，二身者識，三受者識，四者應受識，五正受識，六世識，七數識，八處識，九言說識，十自他差別識，十一善惡兩道生死識。 如上建立十一種識只是一心實相妙門開合而已，譬如幻師，唯是一人，以幻術力，變化多人。愚人見之，謂有多人。而智者見，唯有一人，無有多人。一心幻師，亦復如是。唯是一心，能作多事。凡夫謂之有多事，而覺者見，唯是一心而已，無有多事。是故可知一心實相能建立種種識。此一心實相妙門，本不可思議，無內無外，亦無中間。於諸法中求不可得，去來現在，亦不可得。超越三世，非有非無，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離，非不遠離。如是心等。不異無為，無為之體。不異心等。心法之體，本不可說。非心法者，亦不可說。有四悉檀因緣亦可得說，非數法而為眾生方便作數法之說。故知如上建立十一種識，識性甚深之義。現量比量，俱不能量。又過量無量故。如經偈云：「法界非有量，亦復非無量。牟尼悉超越，有量及無量。」 又如藕益大師說：「（一心開二門，所謂真如門，生滅門。）言二門各攝一切法者，謂約真如門，則攝百界千如五位百法，一一無非真如。性恆平等，無增無減，無別無異故。約生滅門，亦攝百界千如五位百法，一一無非生滅。」藕祖意為一心即能攝盡一切法，若取一切法綱要，莫過天台之百界千如，及唯識之五位百法矣！又《宗鏡錄》設問：「心攝一切，云何但標五位百法之門？答：雖標百法以為綱要，此中五位次第已攝，無盡法門，不出於此。」故知五位百法為一切法之綱要，收之只是一心而已。又此五位者，如一明心法，二明心所有法，三色法，四不相應行，五無為法。唯第一心法最勝，如《華嚴經》頌云：「心如工畫師，能畫諸世間，一切世間中，無法而不造者。」此八識心王最勝。猶如畫師，能畫一切人天五趣形像，乃至佛菩薩等形像。 4.律宗 律藏典籍可稱浩瀚，然一切毘尼藏仍不出一心宗鏡。如《凈名疏》云：「觀心出一切毘尼藏者，佛制戒時，問諸比丘，汝何心作。若有心作，即是犯戒，有犯故有持也；若無心作，則不名犯，犯義不成，不說持也。故重心發戒，無心則不發戒。」 又《瓔珞經》云：「一切聖凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。」又一心是萬行之原，且如五戒，戒從心生，心因戒立。當知戒性如虛空，若心不起，為四德萬行之基；若心妄生，作六趣三塗之本。《釋論》云：「持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。為他說戒，能遮罪修福，無相最上，非持非犯屍波羅蜜者。」若但持事戒，不修定慧，及發無上微妙善心，則持戒不能圓滿。如說以戒為皮，一切律宗學人皆不樂聞。今《宗鏡錄》為五戒廣開深妙圓理，令一一戒皆成無上圓戒。 故台教云：「此五戒，亦是大乘法門，束此五戒，為三乘。即對三無失、三不護、三輪不思議化、三密、三軌、三身、三佛性、三般若、三涅盤、三智、三德等，無量三法門。橫豎無邊際，與虛空法界等，亦是無盡藏法門，亦是無量義三昧。舉要言之，即是一切佛法也。」 又天台《金光明經疏》云：「五戒者，天地之大忌，上對五星，下配五嶽，中成五藏。犯之者，陵天觸地，自伐其身也。」 一不殺戒，害命名事殺，不害命名事不殺。依法門解不殺戒。藏教析法名理殺，通教體法名理不殺。若作意防護，報在人道，百二十年，唯得肉眼。若任運持戒，報在六天，得壽九百二十六億七千萬歲，只得天眼。若加修定戒，及無常苦瘴尬業炔贗ㄖ郟ㄔ詒湟祝倨甙侔⑸o，唯得慧眼。若加修常無常等別教之慧，報在蓮華藏海。受法性身，分得五眼，分得常壽。若圓教人，持事不殺戒，又持理不殺戒。不壞身因，常隨一相。不斷痴愛，起於明脫。體陰界入無所傷毀。若子若果，不生不滅。成就智慧，居寂光土。常壽湛然，五眼具足，得根自在，得命自在，是則名為究竟持戒。諸根具足，命不損減。又圓人何但持是之戒，唯殺唯慈。亦作事殺，亦作理殺。如仙預大王，殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺者，析盪塵累，凈諸煩惱，是小乘法門殺。如樹神折枝，不受怨鳥，如劫火燒木灰炭雙亡，為大乘法門之殺。故《楞伽經》云：「殺無明父，害貪愛母。斷隨眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證法身。」故知法身大士作此法門之殺也，此貌似逆而實順法性。又如《鴦崛魔羅經》云：「我誓斷陰界入不能持不殺戒，一切塵勞，是如來種，斷此種盡，乃名為佛。」此鴦崛魔羅即是一切世間樂見上大精進佛，是諸佛不思議境界。成就金剛微妙法身，湛然應一切，垂形九道，隨宜化度於一切。 二不盜戒，不與取名事盜，與取名事不盜。又法門不盜戒，如佛言：「他物莫取。」又菩提無與者，而取菩提。是名法門盜。若持戒作業求可意果者，是人天犯盜戒。又二乘以四諦智，觀身受心法，厭惡生死，欣求涅盤，涅盤心起，即取他物，即非時取證。是二乘犯盜戒。若別人從淺至深，舍一取一，不能直接與第一義天相應。別教菩薩犯盜戒，故知前人所持不盜戒，皆是犯盜戒。圓人觀法實相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受。不取是菩提，障諸取故。是法平等，無有高下。不高故不取，不下故不舍。如是觀者，觀如來藏，具足無缺，是如意珠，隨意出寶，即是大富。大富故無取。即第一義天，故不遠離，是名究竟持不盜戒。圓人亦有盜，又如法門之盜，菩提無與者，而取菩提。如海吞流，不隔萬派。如地荷負檐四重檐。眾生悉度，煩惱悉斷，法門悉知，佛道悉成。 三不淫者，男女身會名事淫。又如法門不淫戒，若斷欲界粗弊之欲，染著色無色界禪定之樂，是持欲界不淫戒。若憎生死，愛涅盤。棄之直去，涉路不回。是二乘人持世間不淫戒。若聞菩薩勝妙功德，甄迦羅琴聲，迦葉起舞，不能自持。是二乘人與菩薩勝妙五欲犯淫戒。又菩薩惡生死如糞穢，惡涅盤如怨鳥，舍於二邊，志存中道，起順道法愛生，名頂墮，是菩薩旃陀羅，是別教菩薩犯中道法淫戒。圓人觀一心三諦，即空何所染，即假何所凈，即中何所邊，即空即假何所中。三諦清凈，名畢竟凈。唯佛一人具凈戒，餘人皆名污戒者。圓人又有染愛法門，如和須蜜多女，人見人女，天見天女。見者即得見佛三昧；執手者得到佛三昧；嗚者得極愛三昧；抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩薩，變為無量身，共無量天女從事，皆令發菩提心。又先以欲拘牽，後令入佛智。 四不妄語戒，又法門不妄語戒，未得謂得。凡夫痴人，計黃葉生死，以為是真金。住於非想天，謬認是涅盤。此是凡夫妄語。二乘住化城，即生滅度想。其實未得一切解脫，未得謂得。是二乘妄語。又別教人，於四門說實相，執於一有，隔礙三門。而實相者，言語道斷，心行處滅。字於無字，數於無數。是別教人妄語。圓人如實而觀，如實而說。如實觀者，非內觀，乃至非離內外觀，亦不以無觀，得是智慧；如實說者，一切實，乃至非實非不實等，如是皆名諸法實。經云：「諸佛皆實語，即是以佛道聲，令一切聞。」是圓教人持不妄語戒。又圓人亦有妄語法門，無車說車，誘戲童子。無樂說樂，止彼啼兒。若有眾生因虛妄說得利益者，佛亦妄說。又言：「我是貪慾尸利等，我是天是人，實非天人。」將虛以出虛，令得不虛耳。 五不飲酒，如法門解不飲酒戒，《大經》云：「從昔已來。常為聲色所醉。流轉生死。」此是三界人天世間之醉。二乘無明酒未吐，如半瘧人。此是二乘醉。菩薩無明未盡，不了了見，夜覩畫像，譬如醉人，朦朧見道。迦葉云：「自此已前。我等悉名邪見人也。」此是菩薩醉。圓人行如來行，具煩惱性，能知如來秘密之藏。雖有肉眼，名為佛眼，是圓人持不飲酒戒。圓人亦有飲酒法門，《鴦崛魔羅經》云：「持真空瓶，盛實相酒，變化五道，宣揚哮吼。」波斯匿王醉，轉更多恩。末利後飲，佛言持戒。入於酒肆，自立其志，亦立他志。夫得其門者，逆順俱當。失其柄者，操刀傷手。能以塵勞煩惱為佛事，見一切法皆實相矣。於一心實相中，善巧方便，而化導之，令得究竟常樂妙果。似探囊中之寶，實為第一之說，括盡初終。開大施之門，無復前後。得自己法身之髓，到一心智海之源。 故我今頂戴震旦第一導師永明古佛，於事戒開此實相妙寶。又如天台《菩薩戒義疏》說：「持此戒能除罪霧譬之於日，使得清涼喻之若月，富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物，戒亦如是能生長萬善；又如瓔珞能差貧窮，戒亦如是能差眾生貧長善法財；又如日月麗天無不瞻仰，持戒在體無不歸崇；瓔珞在身莊嚴第一，持戒離丑如端正也。」 5. 禪宗 禪宗又稱心宗或佛心宗，又稱禪宗為如來禪或祖師禪，不同六 度之禪定。由釋尊於靈山會上拈花，迦葉尊者破顏微笑。為西土初祖，傳至達摩為二十八祖，又是東土初祖。傳佛心印、如來正法眼藏、涅盤妙心、實相無相展轉相授。以不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛。祖衣傳至六祖惠能，由惠能大師大行禪宗，法周沙界，而明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。六祖後分二派，一青原行思傳石頭希遷，其下又分曹洞、雲門、法眼。二南嶽懷讓傳馬祖道一，其下又分臨濟、溈仰。又附楊歧、黃龍二流。總有五家七宗。於是禪法大盛。惠能後南宗禪風，擺脫教網，不落名相，不滯言句，一超直入如來地，傳佛心印。北宗也談佛性，涅盤，唯心等名言，漸修成佛之宗風。觀《六祖壇經》六祖開示法達，法達悟道後，六祖仍讓法達讀誦《法華經》。由此可見，廢教道文字，非大師本意。就達摩祖師也以《楞伽經》為心印，五祖弘忍以《金剛經》為心印。因此禪宗祖師並非排斥教內文字。 又唐朝教理鼎盛，大多參禪之士教理非常精通。因此禪法少有弊端。後參禪之士完全脫離教網，才致弊端叢生。至於法眼宗開山祖師文益及其法孫永明延壽大師，皆重視華嚴義理，使禪宗與教道得到完善的結合。《宗鏡錄》列舉：「禪師十過者，一經雲，假名阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，好說我等過。二者，恃行陵他，不識戒取苦集煩惱。三無慧修定，盲禪無目，寧出生死也。四不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。五無慧之禪，多發鬼定，生破壞佛法，死墮鬼道。六名利坐禪，如扇提羅，死墮地獄。七設證得禪，即墮長壽天難。八如水乳，禪教授學徒，紹三塗種子。九四眾不沾真法之潤，轉就澆漓。十非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。」所以《法華經》說：「若有利根。智慧明了。多聞強識。乃可為說。」因此不離文字而說解脫，文字即解脫，解脫即文字。又《宗鏡錄》以四句分別，一有智無行，國之師。二有行無智，國之用。三有智有行，國之寶。四無智無行，國之賊。是以智應須學，行應須修。缺智則為道之仇，無行乃國之賊。故教觀合則雙美，分則兩傷。永明大師不僅提倡禪教並重，也提倡禪凈雙修。一代宗師為諸宗融和作未曾有之說，故被譽為古佛再來。 四. 結論 《宗鏡錄》以一心為宗，以一心總攝一切法、一切行、一切位、一切智、一切果、一切名、一切義、一切法界而重重無盡。恰如《法華玄義》以妙一字，廣談跡門十妙、本門十妙、觀心十妙。及心、佛、眾生三法之妙，又有相待妙、絕待妙。縱四無礙辯而九旬談妙，以一妙字即攝盡一切無邊法藏無欠無餘。又如佛於《涅盤經》中廣談佛性，令一切眾生明了如來秘密寶藏；又於《華嚴經》中廣談一真法界，無盡不思議如來境界；又於《法華經》廣嘆諸法實相，乃唯佛與佛方能究竟；又於《凈名經》讚歎極圓菩薩不思議解脫法門。如此眾多勝妙名言，皆名異義同也！如此妙名也是假名，經云：「但以假名字，引導於眾生。」今於一心中演出無量名義，還攝無盡義海，總歸一句，乃至無句，一字一點，卷舒自在，不動一心，究竟指歸，言思絕矣！如《宗鏡錄》嘆云：「此一心實相之門，般若甚深之旨。於難信之中，或有信者，法利無盡，唯佛能知。」偈曰：「稽首智覺永明尊，宗鏡圓明演妙義；卷卷文文重唱道，長養菩提成法樂。」
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