佛教「善」的標準

佛教「善」的標準

凈 慧

「善」的標準，佛教有佛教的思想，儒家有儒家的思想。佛教關於「善」的標準是什麼呢？佛教認為一切言行符合自他現善、後善、究竟善的要求，那就是「善」，反之就是「不善」。現善就是自他的眼前利益，後善就是自他的長遠利益，究竟善就是自他的根本利益。我們做一切事都要符合自己和他人的這三大利益——眼前利益、長遠利益、根本利益。有些事情可能只符合自他的眼前利益，有一些事情既有利於自他的眼前利益也有利於自他的長遠利益。佛教講的根本利益或者究竟善，是在落實了自他眼前利益、長遠利益的前提下，達到自他生死的究竟解脫。生死的究竟解脫，才是根本利益，才是究竟善。但是究竟善不能脫離現善，也不能脫離後善。

善法的具體內容是「十善」。「十善」有一個固定的表述方式，叫做「身三、口四、意三」。「身三」是指行為上要做到「不殺生、不偷盜、不邪淫」。邪淫就是不正當的男女關係。「口四」是指語言上要做到「不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語」。不兩舌就是不要挑撥是非；不惡口就是不要罵人；不妄言就是不說謊話；不綺語就是不要說那種言不及義的話。比如說俏皮話，說話帶髒字等等，那些都屬於綺語。「意三」是指思想上「不貪、不嗔、不痴」。不貪就是不起貪心，不貪財，不貪色；不嗔就是不惱恨他人；不痴就是不做沒有智慧的事情。「十善」要求身業清凈：不殺、不盜、不邪淫；口業清凈：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意業清凈：不貪、不嗔、不痴。三業清凈就是善法的具體內容。

生活禪語：

1．生活禪的目標是要實現禪生活。從生活禪到禪生活，其中所要落實的理念，就是「覺悟人生，奉獻人生」。學佛而能以般若智慧求覺悟，即是從生活禪進入禪生活的過程，學佛而能以慈悲精神度眾生，即從禪生活回到生活禪的過程。「覺悟人生」即是觀照在當下，破除煩惱，「奉獻人生」即是發心在當下，成就眾生。

2．生活禪的次第是：發菩提心，立般若見，修息道觀，入生活禪。

3．修習生活禪最為關鍵的一點，就是凈化身口意。身口意清凈，身口意清凈再清凈，就是諸佛菩薩、歷代祖師的清凈三業。三業清凈了，三業都是禪。所謂生活禪，就是要在生活中勤修戒定慧，在生活中息滅貪嗔痴，在生活中凈化身口意。

4．生活禪就是要做到精神生活重於物質生活。我們要把人生的正確修修養看得重於物質生活；要把迷失的生活逐步自覺地轉變為覺悟的生活；要把染污的生活逐步轉化為凈化的生活；要把凡夫的生活逐步轉化為聖者的生活，這就是生活禪。生活禪的目的，從根本上講，就是要做這四件事，就是要把這四件事的位置擺正。

5．將信仰融入生活，在生活中修行，在修行中生活。關懷人生，凈化人生，覺悟人生，奉獻人生。

6．向善、向上，是我們每一個佛弟子時時刻刻不可以忘記的目標。我們做一切事情，既要符合向善的要求，又要符合向上的要求。向善是下化眾生，向上是上求佛道；向上是覺悟人生，向善是奉獻人生；向善是他受用，向上是自受用。把向善、向上結合起來就是福慧雙修，就是正確的修行之路。

7．修八正道端正生活態度，行四攝法和諧人際關係，以四無量心利益社會大眾，是我們落實禪生活的要點。

8．我們每個人之所以能夠安居樂業，是因為有無數從事各行各業的人辛勤勞作和密切配合的結果。我們時時刻刻都有感恩的思想，那麼人與人之間的自私自利、欺騙壓迫就會逐步緩解和消除，人間就會充滿諒解和愛心。

9．作為在家學佛的人來說，首先是要建立一個佛化的家庭。建立佛化的家庭，並不是說家裡供滿了菩薩，而是在家庭里充滿了佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心，這才是佛化家庭的內涵。

10．以感恩的心面對世界，以包容的心和諧自他，以分享的心回報社會，以結緣的心成就事業。

祖師語錄:

日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地，與么時無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際，前際無去今際無住後際無來，安然端坐任運不拘，方名解脫。

——黃檗斷際禪師

若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。如今初心，雖從緣得，一念頓悟，自理猶有，無始曠劫習氣，未能頓凈，須教渠凈除現業流識，即是修也。不可別有法教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計始得。以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。

——溈山靈祐禪師

夫萬善乃菩薩入聖之資糧，眾行乃諸佛助道之階漸，若有目無足，豈到清涼之池，得實而忘權，奚升自在之域。是以方便般若，常相輔翼，真空妙有，恆共成持。

——永明延壽禪師

今時修心者以經論為別宗，講說者以禪門為別法，聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事，聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛正是經論之本意。

——圭峰宗密禪師

不求名利不求榮，只么隨緣度此生，三寸氣消誰是主，百年身後謾虛名，衣裳破後重重補，糧食無時旋旋營，一個幻軀能幾日，為他間事長無明。

——洞山禪師

學者先須識自宗，莫將真際雜頑空，妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中，出語直教燒不著，潛行須與古人同，無身有事超岐路，無事無身落始終。

——曹山本寂