返璞歸真 道法自然（二）

四、關於業和因果：業即是因果，佛家講因果是個學說，我高度概括為六句話：業生緣；緣生是；是生因；因生果；果生緣；緣生事。業生緣，在人間做的好事壞事就是說善業惡業等到來世變成善惡緣,如果沒有信仰的見面就是緣，如果由於業力牽引見面就變成緣，因為有緣分來往產生是，好事壞事一切事情，有事存在產生因，如果在人間產生壞事情活著時要化解，惡因就不存在了，光剩善因了，善因生成善果，反過來輪迴，善果生緣變成好事了，大吉大利來回運轉（形成圓形）。有這樣一種果實，他看人家有困難，雖然他說的不好聽，但他去做好事，他行了菩薩道，這也屬於善果。比如說，你看到眾生需要幫助，光說不去做，這種果實可以變化的，這等於看人笑話，這也算造業，跟別的業不一樣，屬於自己造的單性業，等死後，變成雙性業，等閉上眼睛，到陰間去了，自己就知道這種業是非常凄涼、孤獨，等到來世，你上世怎麼對待人家，別人今世怎麼對待你。還有一種高尚的人，完全是菩薩境界、佛的境界，高尚的境界，默默無聞，不求任何回報，心中無所求，他完全達到了無我相、無人相、無眾生相、無獸者相的境界，默默無聞地行菩薩道，為眾生服務，這種人，他不但能得到善果、善業，他還能得到真正的羅漢果實和果位。還有一種因果，那種因果是雙向的因果，比如說兩人見面，發生口角了，這屬於單相因果，產生矛盾了，你要還動手，你就造了惡業、惡果。比如說看見人家有困難，你連發菩提心，再行菩薩道過去幫忙，你就得到善果，還有善業。六道根據你善惡來決定你上哪道，別人說了不算，只有你自己的行為說了算。業跟果是兩個含義，果代表人間雙方矛盾形成叫果。在人間說話不算業，在人間說話沒產生衝突，沒給對方造成傷害就沒有因果。若給對方帶來不愉快，留下不好的後果這就叫惡果產生，等你閉上眼睛，在人間的果滅了，果變成業了，來世根據你前世造的善惡業多少來決定托生到哪道，若托生到人道，業變成善惡緣及一切事物的好與壞。兩個人成敵對，這是果，人滅果就滅，業不滅。我說這些不是絕對的，是單方面的，這屬於很少的因素，什麼是主要因素呢？在自然中產生的因果輪迴是主要的，就像春夏秋冬四季繁衍，沒有善惡之分。我希望眾生不管信佛、不信佛都要相信因果，因果完全是一門學說，而不是迷信。假如說你不相信有輪迴，那麼你也應該相信因果的存在，打個比方說，在紅塵當中，你要觸犯法律了，那麼法律得查因為什麼觸犯法律的因素，那個因素按佛家來講就是因果。在紅塵中，比如說，你要不相信輪迴，兩個人產生矛盾，這屬於他的因素，因素按佛家講就是因果。比如說，他欠你錢不給，兩個人這就產生矛盾，這也屬於因素。因素就是佛家講的因果、果實、惡果，這種果實按紅塵中法律來講，人滅、果滅。我希望眾生都要相信輪迴，輪迴確實存在，眾生都想消除惡業、惡果。我可以告訴眾生，只有一個辦法消除千百年來的惡業，只有一個模式：常發菩提心、常行菩薩道，家庭必須和睦，夫唱婦隨，消除惡業的唯一標準孝敬父母，能消罪業、能除惡果；扶老攜幼能消除百千萬年的惡果。不昧因果，不昧就是讓你不執著因果，讓你看破、了脫因果，對待因果，應該什麼事情該有，什麼事情不該有，用般若智慧去分別對待，什麼樣的因果是肯定的，損人利己的因果是肯定的，業障是肯定的，孝敬父母和不孝敬父母的因果是肯定的，行善積德的因果也是肯定的，保護眾生、維護自然、保護自然的善果的因果是肯定的。我希望眾生在活著的時候，如果有矛盾的話，在你有生之年趕緊化解，希望你們為了你自己、為了你的孩子、也可以說是為了眾生，趕緊化掉仇恨。你不要帶到來世，因為業障、因果都是活的，它們是可以轉變給你家屬、你的兒女。這是因為你造的業太多了，你背不了，怎麼辦呢？不但人輪迴、果輪迴、事也輪迴，萬事萬物都在輪迴中，因為你自己的業消不了了，業變成事還存在，你沒有資格輪迴了，魂滅了。轉給你的家屬、孩子，他們來替你背，你造的惡果太多了，還是由你的子孫來背。這是因為你沒有資格來參加輪迴了，你造的業太重了，你沒有資格來人世了，靈魂魂飛煙滅了，業不滅，惡不滅。那只有你的親人孩子後人來背你留下的業障。如果沒有子孫，那麼事還在，他人造的業是夠什麼等級，那個業隨他流轉，業、果都存在，人不輪迴，魂不輪迴，你造的果業繼續輪迴。我希望眾生：為了你的兒女、為了你的親屬、為了你自己多行善事，多孝敬父母。只有孝敬父母、家庭和睦、扶老攜幼才能感動天和地。只有這樣所有的諸佛、所有的菩薩都會來相助你；只有這樣才能達到不修而修。否則的話你就修也白修，這就叫修而不修、不修而修。因果不可以查，誰查誰造業，第一你沒有根據說人家是什麼變的，你沒有根據說人家前世是啥後世是啥等等，你說了，就是撒謊，你就違反了教規，你等於造業，你要是瞎蒙，給人蒙迷糊了，因為無知的人相信你，他要幹了不該乾的事，你也造業，蒙對了露天機，你等於造了天業，你更加不可活了，我勸眾生堂堂正正、坦坦蕩蕩做人，扶老攜幼，互相關愛，順其自然吧！只要你這樣做了，你們一定會得到天福和佛道。假如說老人不在了，孝敬誰呢？孝敬天下所有的老人，這叫什麼業呢？這叫大善之業。這業能給你消除百千萬年造的惡業，全部消除。還有大自然的所有眾生，這叫大善之果，這果實能消除你百千年造的惡果。眾生樂、我樂；眾生愁、我愁，這叫大仁大義。你要這樣做了，就等於在廟裡、寺院修行幾千年幾萬年，他也修不來，你能真正地得到善果，最後才能達到彼岸。因為父母就是佛、就是菩薩，因為他們給你撫育養大，你不孝敬父母，你就沒有資格談佛論道，他們也屬於眾生一份子。沒有小愛，哪談大愛！所謂說行善積德能改變果報，也可說改變來世的果報，身體好，條件好，各方面條件都好，這就屬於果報，果報是前世帶來的，今生行善積德，證得來世還能得到福報，也是給你兒女他們成就的福報。我可以告訴大家，行善積德當世可以成就。成就和果報是兩個不同的概念和定義，成就意思代表了成道了、成佛了，或成仙了，我可以明確地告訴大家，誰行善積德，當世就能成就。有人說當生受益不假，行善積德兩方面:一、能改變來世的果報;二、今生就能成就。行善積德能成就今生的果報，使你今生得道，當生受益，就是當生成就。同時也能成就來世的果報，今生做事、善果善事來世得福報.冤親債主也分陰陽，陽間的冤親債主如果你在世上欠誰的，趕緊還上，跟誰有矛盾趕緊化解掉，化解後就是陽間的冤親債主了結了，如果未還的，等到來世到人間再接續償還，就是說在陽間欠的債到陰間就沒了，等到來世到人間再接續償還，說白了是還大地的，因為人都是為天地而活著，該誰的?該天地的，是天地養育了我們一草一木。包括一切都是天地所養，包括你本人也是屬於天地的，誰欠誰的不存在，是欠自己的，自己的債自己還，人死後在陽間冤親債主就不存在了，轉為陰間的冤親債主重新開始。五、人間的一些事情,我沒有那語言來描述,我用表來概括 :一般人有兩塊表，一塊陽表, 一塊陰表，人一降生兩塊表同時走，陽表代表因果，因果代表基因（代表命）一生給你安排好，那表走到哪你就走什麼運，那塊陰表記陰路（記載業）在人間造的善業給你記下來，造的惡業也給你記下來，等你閉上眼睛兩塊表同時滅，等你從陰間再轉生成人時，那塊陰表變成陽表,代表緣分，善緣惡緣是你前世在人間造的善惡業決定的。閉上眼睛人間的果滅，再轉世上輩子的業變成果了，這是陰陽之業也是陰陽之果。人的一生要發生什麼事，走什麼運，你一降生就已經安排好了，那塊表走到哪，你就走什麼運，任何人也說了不算，也查不了，包括仙、佛、神無法查到，有人說的查，只是蒙人，誰也改變不了，你說改變了，是沒有根據的，那塊表走到那個地方，自然而然的該發生什麼就發生什麼。還有第三塊表屬於天表，一個國家領導人他們有一塊天表（整個國家的）代表自然萬物，代表宇宙，一個國家該發生什麼事情都由它已經安排好了，它代表一個地區也是一樣的。我說這些不是絕對性的，可以講不可以查，你查是沒有根據的，你講因果完全是現實的存在的，讓人相信因果，但絕不可以查，在此基礎上轉世就是輪迴。為誰而修？為自己修,越修心胸越狹窄，給自己關閉了，修行是要敞開胸懷容納萬物，才能修行圓滿。為眾生修心情不一樣，沒有自己了，全是眾生，天地人合一，沒有我相、人相、眾生相、獸者相了,從而達到彼岸。為眾生而修必須參加輪迴，來到人間為眾生服務，這才是真正的菩薩、佛，為自己到西方享福不參加輪迴，這可能嗎？為自己修即使成了也不是正果，只有為眾生修才能成正果，修佛者應當常常矯正自己的心態，把自己的心態擺正用般若智慧去修心。一個人來到人間不易，幾百年幾千年積攢下來的功德才來到人間，希望眾生好好把握機會為眾生髮菩提心、行菩薩道，根據你們的功德業力上哪道參加輪迴來決定上哪道，有的在人間作惡多端的，輕的為畜生道，重的打入地獄，有的犯下不可饒恕的罪業，不可參加輪迴，魂靈滅掉，閉上眼睛魂靈就沒了，如在人間活蹦亂跳，無惡不作，魂靈一點點消失跟好人不一樣，好人每發一次菩薩心、行一次菩薩道，魂靈就光芒四射，閉上眼睛後就上佛道、仙道去了。　六、應該依法不依人,業的名詞，是雙關語，它不能針對每個人說，可以說法，可以弘揚佛法是有功德的，可以消業，但是不能針對某個人說，如果針對某個人說，就造業了，我聽說有個佛教弟子，他宣傳佛法，他媽有病，他說是業障病，讓她念佛消業。請問：有病不去上醫院看病，只單純念佛消業障，能好嗎？你根據什麼判定是業障病 ？你是無根據的，這樣說顧名思義等於說你媽前世幹了不少壞事，等於是罵她缺德，那你就是大逆不孝，你等於造業了，我希望眾生切記，用你們的般若智慧宣傳佛法，佛法是高深辨證的哲學，講究萬事萬物沒有絕對性，現在有不少佛家弟子有病不去看醫生，而是找大師看或念佛消業，不講科學，真正的實病必須看醫生，相信科學，我聽說有不少病人因此給病情耽誤了，讓大師給念佛消業，雖然你們看破生死，但看破生死意味著讓你們更加珍惜生命，你們只知道了脫生死，了脫生死就是不來不去，你們只知道不來不去，實際上有來有去，我可以告訴你們迷者不來不去，明者有來有去，但不執著來去。現在有些大師應該勸說執著的佛弟子，讓他有病看病，不要給病人耽誤了，念佛起輔助作用，起不了決定性作用，否則你就造了不可饒恕的罪業，等於給佛造業了。有人問我，善男子善女子一輩子不分宗教、沒有分別地行菩薩道，拿別人的孩子當自己的孩子，拿別人家的老人當自己家的老人，扶老攜幼。為什麼他到老了，有的還那麼凄涼？有的還病痛纏身，是怎麼回事？我可以明確的告訴你們，他已經給在人間的百千萬年的業障緣份，全部消除。他得到的是真正的西方佛緣，他得到的是真正的善果、菩薩的果位。你看他人凄涼，而真正的魂靈不知多麼逍遙快活，雖然說人們看他凄涼，你們看不見所有的西方諸菩薩都在他的身邊護佑他，等他臨終時就會接引他，到他想要去的地方。如果你們聽說並看見身邊有這樣的人，我告訴你們應該到他身邊親近他，他可為你消業，他沒有一切惡果了，他就是菩薩，天下之靈都來護佑他，他可以給人消業。還有一種人，一生身負疾病，心地善良，常行菩薩道，你們說這是前世造業，有可能他還不是絕對性的。他可能是一種因素，這種人有可能是替人背業，替父母背業，有可能是發願來的，有可能是自然界考驗他，給他一些災難，看他能否經受考驗：還有一種因素，各有各的大自然安排的生存之道，有好的身體，也有有病的身體，大自然的萬事、萬象缺一不可，因為這樣佛才教導眾生，互相關愛、互相扶持。你們所說的佛的金剛不壞身就代表金剛意志，是艱強的意志才是金剛不壞身，考驗他是否放棄，考驗過關了，他就有可能得道，這叫不修而修，修而不修。世上有人問，有幾種人，其中有一種殘疾人是因果嗎？也可以說是因果，也可以說不是，也可以說是自然界中形形色色不可缺少的一種相貌，他為給眾生表法，讓眾生髮憐憫心，為成就眾生的功德而顯相這種相貌。我給大家講個故事：有個女孩生活不能自理，她父親把她拋棄了，娘倆相依為命，她母親百般呵護，不捨得拋棄，身邊人百般照顧，這也算業嗎? 這也算業,也可以不算,自然中產生各種身體形態,自然使眾生產生憐憫心、同情心，從而產生出博愛，這就是佛性。到後來百年之後給她孩子送走了，她母親閉眼後成為菩薩，到西方成道了，殘疾人成就了佛的功德，眾生的功德，讓眾生髮愛心、憐憫心，在自然中各有各的作用，沒有絕對性，法無定法，我希望眾生有一顆平等心、愛心、憐憫心。七、關於輪迴的有關問題：天下之靈都在輪迴中。佛也在輪迴中，因為佛覺悟了，因而無論在六道中哪個道都是佛道，而感覺不到痛苦，為了眾生成佛，他不是為了自己享福而成佛；為什麼讓你修佛，修佛以後成佛了，個人知道有能力去度眾生了，可以證明度眾生了，這意思就是說哪有苦難眾生，哪有佛，苦難眾生需要佛，佛能帶去光明和希望。修行不是為自己修，而是為眾生修，為眾生解除苦難，要時刻為眾生遭一切罪，解一切難。不為自己求安樂，但願眾生得離苦。有個馬師傅問我念佛能不能上天？我講個故事，一群乞丐，走到一個地方，看到有些人宣揚教派，其中有個老師傅，他看見乞丐，他走過去跟乞丐說：你過來信教吧，下輩子能好。乞丐說：我信教，能不能不餓？那師傅未回答。乞丐說完就走了。那老師傅對眾人說：他下輩子還要做乞丐，我們可以升天，他高喊著，你們都來吧，死後都可以升天。乞丐走了，乞丐自己要完飯，看到別人沒有飯，他寧可個人不吃，給同行乞丐。他不但要飯，而且誰有困難，他都過去幫忙，最後他死了，閉上眼睛。眾生都看見了，一道白光衝天而去，眾生看到天上出現一片彩雲，乞丐就站在彩雲上，他升天了。乞丐升天了，有人問，那個大師能否升天？難道說高喊的人就能升天嗎？打坐就能升天嗎？在那做著就不用吃飯了。我認為打坐，那沒有功德，只有行菩薩道，做佛事，才能得到禪，才能得到重生。打坐的目的，讓你思考當前做的佛事，行的菩薩道是否對，讓你思考明天繼續如何行菩薩道，你行菩薩道你有權參禪，否則你無權參禪，禪發自於自然，等你行菩薩道，有功德了，大自然才能回報你，禪來了，就那一剎那，那就是佛、法、羅漢果。　　八、萬事萬物都在輪迴中,銀河系軌道的誕生，原來沒有軌道互相摩擦，它產生了軌道，各有各的軌道，所有的銀河系的星球都有它的靈魂來安排記錄它的軌道運行時間或新陳代謝，我用自然來代替：自然記錄了銀河系所有的星球新陳代謝的時間及運行軌跡，地球按佛家講是法身演變萬物，道家講是道演變萬物，天主和基督教講是由天演變萬物，都是一個意思，不矛盾，只是稱呼不一樣，我為了讓大家都能接受用自然概括所有的稱呼。地球原始就有它，地球上的生物不知輪迴多少次了。地球也不知新陳代謝多少次了，新陳代謝一回，生物毀滅一回，地球的新陳代謝是由人類來決定，是人類所造的業來決定，地球上所有的生物的滅亡，是它們破壞大自然的生態平衡，並且濫用資源造成的。下面我闡述萬物誕生的過程，是自然演變成微生物，微生物也分陰陽，微生物也在新陳代謝，由陰的微生物演變為陽的微生物，由陽的微生物演變為植物，由植物來慢慢進化各種動植物，法身也是一種微生物，法身這種微生物是一種光，由法身來凈化大自然的每一個動植物，由法身來演變、凈化人類，我所說的法身也在輪迴中。可能同有些人觀點不一樣，請你們原諒，法身必須輪迴，他為了凈化人類，凈化地球，所以必須輪迴，法身不是一個，是成千上萬個，一佛出世，代表千佛萬佛。天地是個人，它需要新陳代謝，地球上的眾生就是一個微生物，地球上的微生物也需要新陳代謝，地球上的眾生好比天和地，人要修到一定程度就是達到天地人合一了，天地就是一個大人，天地就是一個宇宙，人是一個小宇宙，當人修到一定程度閉上眼之後，就跟宇宙混為一體了，就合一了，就不生不滅了，無形眾生在陰間修，修到一定程度跟陰間的天地人合一了，跟宇宙混為一體了，就轉化為陽間的宇宙，由陽間的宇宙又合一變成人類，人就是一個宇宙，人體的微生物就是小的眾生，它也分陰陽，也新陳代謝。我希望眾生都能看破生死，只要天還在，地還在，宇宙還在就沒有生死，這就是究竟涅槃不生不滅。修什麼？修三魂：報身、應身、化身就是三魂，代表人身部位，第一魂，腦袋是佛家講的神識，修成後變成應身，第二魂，佛家講的真正自我是真魂，代表心臟，修成後是報身，第三魂，代表人的整個身體為化身。如何修只有一個模式，我闡述的模式不是迷信，是科學的，常發菩提心一切為眾生。你這樣做了，你的腦袋保持放鬆狀態，自己本身的微生物呈歡喜狀態，成為澎湃狀態，你的腦電波處於良好的放鬆狀態，外界的靈光、天地之靈氣的微生物、天下之靈都來同你接觸，幫助並協助你早日修成。同時還必須常行菩薩道，為眾生服務，只有這樣你本來自我才能出來並誕生，因為你為眾生服務，你自己本身的心靈微生物就是敞開的，就會長大、變強，跟自然融合為一體， 再加上眾生的願力及天下之靈都來維護你，只有這樣你真正的靈魂才能產生變化，發光發亮，你三身出來之後就能證明你成佛了，才能真正進入佛道。第三魂，需要勞逸結合，比如說，我用這樣的語言來概括，修橋補路得要勞動，適當的靜坐，我可以告訴你們，可以修，我不贊成刻意苦修，但為眾生必須苦修，只有這樣才能回歸自然，閉上眼睛三魂歸一，那才是真正得道了，跟現在傳說的有差距，但我所說的全部是真實的，人的真魂不一定輪迴到哪道，但他的長相繼續輪迴，長相屬於大自然的產物，事物根據每個人、每個動物的業力來輪迴，小的事情根據人的業力走，一個國家發生大事情也在輪迴中，還有一種，比如，釋迦摩尼佛、老子也在輪迴中，它的輪迴同我們一樣，地球又產生人類時，那個時間、地點所發生的事情又重新出現.人是各種微生物組成的,其中有動物基因,還有各種植物基因,還有人的基因等等合成才組成一個人,基因也分陰陽,基因怎麼產生的?陰光跟陽光碰見水、空氣、土來誕生陽的基因產生魂靈,一個魂靈是多種基因排列組合在一起的,陰光裡面包含電波,一種比電的電波還要高級多少倍的電波,有的魂靈不參加輪迴,有的參加輪迴,有的死了之後魂靈散了,基因不成一了,各分各的,那魂靈就不存在,不再托生成人,各種基因重新組合, 有的還參加輪迴,行善積德魂靈才能存在.所謂法身就是魂靈,那魂靈無相,人有時不一定輪迴到那道,但是世上因果百分之百輪迴,所有的事情也在百分之百輪迴中,人的長相也在百分之百輪迴中,但是有的也不是真正的本人了,他的真魂不一定到哪道去了,但他造的業、果、事還在輪迴中. 九、關於六道：我簡述六道，以前古人簡述的六道都對，確實存在六道。我講的六道是六個不同的空間，他們都在輪迴中。陰間奔陽間來分為六道：在人間不做好事的在地獄道，在人間做惡的為惡鬼道，在人間做好事的為三善道，發菩提心為人類造福的就是佛道，等你走的時候也奔佛道去，那是最高層次，畜生道也分六道，跟人一樣無分別，花草樹木也跟人一樣都是法身的化身。六道輪迴根據多種因素來決定，業力是其中的一種因素，根據你生前所造的業來決定。人間也分六道，在人間造的業來決定到陰間的六道，其他人不能代替，只有自己來決定，在人間是惡人到陰間到三惡道，其他幾道也是如此，在人間是善人，分大善、小善，根據善業、善果來決定到三善道的不同層次，六道再返回人間，比如三惡道來到人間就是社會最低層（人間地獄），什麼叫地獄，什麼叫人間地獄，就像過去舊社會的奴隸或者饑寒交迫的眾生，包含著在戰爭中飽受苦難的眾生，現在恐怕還有吃不飽、穿不暖的眾生，受戰爭或恐怖危害最深的眾生。佛的教義讓有能力的眾生，不分教派，不分種族，不分國家，去發菩提心，去行菩薩道，去為他們服務，他並向社會高喊，停止戰爭，給人間以寧靜、安寧、和諧的環境，這就是佛的教義、菩薩教義，所謂的我不下地獄誰下地獄，就是讓覺悟者去救助苦難眾生；什麼叫天堂，人間也有天堂，人間也有西方凈土，天堂和人間凈土就是：人間眾生都有飯吃，有房住，都有衣穿，豐衣足食，沒有戰爭，沒有壓迫，沒有剝削，保持和諧的社會，這所說的就是天堂、西方極樂世界。六道中佛道、仙道、人道，人間也有，陰間也有，三惡道，陰間也有，陽間也有，不管誰，什麼黨派，什麼人，只要能夠給眾生解除苦難帶來和諧，那他就是佛，就是菩薩，還有一種人，也可以稱呼為佛，比如說毛澤東，他就是真正的佛，他領導的中國共產黨中的一些人就是活菩薩，那是因為他們真給地獄中的眾生解除苦難。每一道都有六種色，惟獨最高層次的光,人要有緣看到它等於給你加持，同它融合了就到那道去了，不是誰想去就去的事，未修行人哪來哪去，修行人修到一定程度活著時見到自己的光就等於得道了，每個人有每個人的模式，模式不一樣，有的得到性光，有的得到陽神等等，這就證明得道了，得道的層次來決定死後到陰間層次的高低，還決定轉為人間來的層次。比如：某位領導人他的級別就是根據他前世修來的模式的高低來決定到人間層次的高低及級別，如果級別保持住下輩子還能提高級別和層次，如果某位領導和老闆善待眾生和員工來世還能保持從前的級別，還能提高層次，修行的目的就是修到陰陽兩界的修行層次，是為了成佛，今生成佛等到來世真正的做佛，為眾生辦實事，這就是修行的目的，為了解脫陰陽兩界的苦難眾生而修佛，真正的做佛。我希望陰陽兩界的眾生你們應該看淡生死，珍惜寶貴的生命，不要恐懼死亡，死亡只是形態上的轉換和生存空間的轉換，生和死就好比從外邊進到屋裡，從屋裡又回到外邊去，就好比從陰間來到人間去，人的驅殼就是一個小屋，那小屋就是身體，從陰間來到人間進到小屋裡又從小屋進到大屋，那大屋就是人間的空間，等到人間又回到陰間時，從小屋又回到大屋去了，只是居住地方的轉換，我希望眾生不要懼怕生死，但也不要有意找死，應該看破生死，忘掉生死，而不要逃避生死，因為生死不存在，這邊死，那邊生，就好象搬一次家一樣，眾生要珍惜每一段生命 ，把握當下，過好現實生活中的每一天。生存在陰陽兩界的眾生都有這樣那樣的愉快和不愉快的事情發生，請你們換個角度去看待和對待，無論是愉快還是不愉快，發生過後，要忘掉不愉快，坦然面對，這個世界是美好的。請陰陽兩界的佛菩薩和神仙及南方菩薩、北方的各位菩薩、西方的各位菩薩、東方的各位菩薩和神仙及天上地下各位菩薩，請您們予以相助，使在千百年以前的或當生及今後在地獄中苦苦煎熬的眾生得以超生，我願把我幾千萬年修來的禪定及得到禪定的功德舍給陰陽兩界的苦難眾生，讓他們早日得到解脫併當生成就。 三善道來到人間，有的代來天福，是前世為眾生服務掙得的，那都是來自三善道，來自三善道的人要把握好了繼續為眾生服務，你還能回到三善道或提升層次，你要在人間作惡，你就得上三惡道，我勸眾生，給你來到人間的機會一定要把握好，多做善事，為眾生服務來改變你們因果，等你閉上眼睛就能上三善道，下次輪迴你們都有天福，但願你們都能脫離苦海。上哪道只有你自己掌握決定，我說這話是有根據的，你要做善事，你的神識會飽滿，您的靈魂會澎湃會產生能量，大自然給你能量，那你就可以到好道，所謂好道就是高層次高空間；否則則反之，在人間，惡人上惡鬼道，善人上三善道。關於六道，六道代表人間的六道;人、畜生、惡人、善人、惡道、善道，這是人間六道，所謂六道代表六個不同的空間，六個不同的層次，空間層次就是在顏色和光上有區別，每一道也分不同的層次和空間，每個空間來人間輪迴，在人間都修到了不同的層次的道，而未得道功德大的，還可以繼續輪迴，有的來到人間後重新組合。陰間六道只分層次和空間，陰間六道奔陽間來時，分為萬物，萬物就是六道，人道、畜生道、花草樹木都是道等等，陰間之門和六道之門，在人的皮膚上，靈魂從人的皮膚出去，就是陰間，出去之後，你看不見我，我看不見你，陰間看不見陽間，陽間看不見陰間，他們傳說的附體，那是不可能的，為了神化自己，達到自己的目的，我請不知道真相的眾生不要上當；陽間之門在婦女身上，我勸告眾生要善待婦女，要尊重婦女，因為婦女生育了你們，並且給你們帶到了佛道，你們應該感謝婦女給你們成道的機會。人成佛、成道了，得到頭一個禪定，上升一個空間，六道少一道，我簡單說一下，成佛後，三身出來了，還剩一道，天道和仙道、佛道，法身出來後，無道了，六道不存在了。六道走到哪道，旁人誰也說了不算，只有他個人本人自己說了算，看你活著時，說些什麼、幹些什麼，你是否為眾生髮菩提心、行菩薩道了嗎？有的人說，這人也成佛了，那人也成佛了，走了人道，走了仙道，請問你們根據什麼說的，到哪去，誰也不知道，沒有根據，只有他本人自己知道，成沒成佛的標準看他符合不符合「無四相」，因為那是佛家的一個學說，而不是神說，看你有沒有正確對待佛法，看你著沒著《楞嚴經》中的五十種陰魔，如果你著《楞嚴經》中的五十種陰魔，那就不是佛了。陰間只分空間，不分教派，不分信仰，西方有沒有？西方確實存在，那是一種高層次空間的代名詞，那空間在哪？就跟人間緊挨著，陰間跟人間緊挨著，人的身體里為陽，人身之外為陰，人身之外為陰，人的身體內為陽，人世間陰陰陽陽緊挨著，陽里為陰，陰里為陽，人魂靈從身體出去就為陰，在身體內就為陽，真正的西方最高層次分三種：一、佛的層次; 無相，無男女之分，無分別相，無分別色。二、有色，但無相，但不分男女。三、有相，但都是一合相。菩薩的層次：一、有相但都是美相、善相，但都是一合相。 二、有相，跟人間一樣，顯本人相。有的陰間的空間，他跟陽間一模一樣，它裡邊有不同年代的空間景色，這是最低層的，但它有相，還有相貌，跟人間的相貌一樣，這是一個空間，還有一個空間，比如說你修得夠羅漢層次，還有那個機緣，佛就給你顯羅漢相，但是你要聽明白，而不是給修的，是你發菩提心，行菩薩道，夠那功德，那佛就給你顯羅漢相，我說顯羅漢相，而不是說現羅漢相，是指給你加持為羅漢相，你自己本身就是羅漢，全是一個相，沒有男女之分，你夠羅漢相功德，就給你加持羅漢相，你夠菩薩功德，就給你加持菩薩相，你夠佛的功德，就給你加持佛相，但是我說，佛、菩薩、羅漢在陰間不分佛、菩薩、羅漢，是一個代名詞，他們沒有分別，我怕大家聽不明白，我拿佛、菩薩、羅漢打個比方，沒有分別，佛、菩薩、羅漢就象道教所說的神和仙，跟佛、菩薩都一樣，是一個代名詞，但是他們不分空間，不分教派，最高的空間魂靈無相，我說的魂靈就是法身，無相，那是光的世界，佛就是光，光就是佛。只有具備三身都出來，才能得到法身。在人間成佛了是紅光，陰間的佛是白光，菩薩是透明的，羅漢跟人一樣，這三個真道，六道就有三個是真道，另三個是虛幻的，在陰間來的分三善道和三惡道，陰間往陽間走，不管畜生還是植物閉上眼睛，回歸為真身，真正的陰間就分三個道，回到這三個道，其中的一道，都回復為真身，三個道分不同的空間層次，我再描述佛國，是無法形容的空間，這是其中之一的空間，有白色的光，那光就是佛，佛就在那白光之中，那光不象一般白色的光，有些象白氣的光，佛就在那白光中，那光非常養人，看著不刺眼（柔和），人要看著非常好受，那白光就是微生物，我只能簡單的描述一個空間，第二道是有相的，但無光發亮，魂靈是透明的，在人間長什麼樣，在那就長什麼樣，第三個空間，地府跟人間一模一樣，分多少個空間，一個朝代一個空間，三百年一個小空間，它跟人間的時代走，其中有一個空間就是人們所說的地獄，那個空間魂靈洋死帶活的，無光無亮，那鬼的靈魂，就像煙似的，這其中一點，還有一種方式，那是普遍的，人是由多種元素組成一體的，死了後所有元素，各歸各的微生物（散了回歸自然）人的微生物還歸到人的微生物，沒有任何意識能力了，說白了，那就是，活性物質了，為什麼讓你修呢，等你得到自性的模式，你的微生物就不散了，規成圓了，你要再修就成一了，那就是三魂歸一，證明你成道了（腦成圓，神識成圓）成一必須得到禪定，成一後心為真魂，人死後，肉體有個魂，三者合一，那才真正成道。我得到的東西是在我不知道的情況下得到的，我告訴眾生不要追求，你要追求就會有意念幻覺，最好在自然中發菩提心、行菩薩道，才能得到，應該站在教派之外去發菩提心行菩薩道，才能達到圓滿。十、我解釋一下《金剛經》中的四相。關於四相，我給大家解釋清楚，關於四相——我相、人相、眾生相、壽者相。我相就是他相，他相既是我相，眾生相就是佛相，佛相就是眾生，我就是眾生，眾生就是我（包括一草一木）。釋迦牟尼佛在什麼情況下說出來的這四相，我要說清楚，釋迦牟尼佛當時在菩提樹下修苦行時，餓得昏過去了，牧羊女供養他牛奶救了他，他醒後認識到，修苦行不能真正證道，為自己修修不成，為他人、眾生修，才能修成，他在認真思考，突然剎那間法身出來了。他根據法身的境界而說的四相，不是人能感覺出來的境界。釋迦牟尼佛法身出來後，他看沒有他本人相了，他所以闡述他法身沒有人相，（法身無形無相只有光）。無眾生相：他的法身跟眾生不一樣，因為眾生都有相，唯有法身無相，法身說什麽相它就是什麽相。雖然眾生相中包括動物，但他為了強調它的重要性，他看人類任意宰殺動物，雖然動物跟人的長相上有區別，但是佛性和靈魂是同人一樣是平等的，這才是無眾生相、無獸者相。這四相不是他本人說的，而是他的法身說的，不是人能解釋的。四相指有生靈而說，有生靈的為真身，是跟佛平等的。關於無我相，無人相，無眾生相，無獸者相，我的解釋可以告訴大家，我沒有一點理論，因為我根本就不認字，我也沒有接觸佛教，我是根據我的境界來解釋無四相。無四相有好幾種解法，但是我承認，大德高僧解釋的全對，但是我根據我的境界來解釋釋迦牟尼佛當時的境界，我根據是我看見本來的我自己了，我根據自己的境界解釋無四相，無我相——我相代表釋迦牟尼佛本人，無人相——代表釋迦牟尼佛法身，因為法身無相，說他是什麼相，就是什麼相，他跟萬物是一起的，是萬物之靈，說啥是啥，跟天下萬物連接的，一樣的。無眾生相——眾生就代表人類，意思是說我看眾生皆是佛。無獸者相——指禽獸的真身與人平等，獸者相指它們的真身，真身就是佛身，它們的真身跟佛平等的，也是跟人平等，還有一層意思，不要分別還是我相、人相、眾生相、獸者相。一切相都是平等的，你們應該有一顆菩薩心，應該用一顆平等心來對待四相 ，不要有分別他還是人相、還是佛相、還是獸者相、還是眾生相，不要分別一切相，因為他們都是佛，佛看眾生皆是佛。正象《金剛經》上說的：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。」四相的目的：第一：讓你有平等心，第二：人與動物是一樣的，動物雖然長的跟人不一樣，他們的靈魂是平等的，第三：四相代表自然，代表輪迴。說無四相的目的，是讓眾生有一個平等心，放下執著與追求，發菩提心，佛承認自然，也就承認輪迴，天下萬物之靈皆在輪迴之中。只要無我相、無人相就是除掉一切苦難。不光人類在修行，萬物也在修行，包括一草一木也在修行，它們比人類修行還要好，在無聲無息的修行不取任何回報的為自然做出貢獻，它們也在修陰間的驅殼來承載陰間的微生物，包括動物也在修行，修行人一定要平等，人類看它們是畜生，畜生看你也是畜生，只是站的角度不同，我希望修行者首先要忘掉我相。十一、《金剛經》中的無四相是雙關語，無四相裡面的「無」代表雙性詞，他的意思有兩層含義，第一，他告訴眾生法身確實無相，第二，那個無代表無分別，也可以說無分別相。無四相裡面有兩個含義：一、無我相是告訴眾生法身確實無相。二、告訴眾生無分別相，不要有分別，也可以說無分別我相、人相、眾生相、獸者相。我為什麼解釋獸者相同過去、現在一些人解釋的不一樣，是因為我根據我的境界來解釋。因為佛法不是單單的一個辨證哲學，還包括邏輯學，我是用我的境界來看待無四相，你們要不理解我的境界，你們可以按邏輯學思維來看待無四相。我的境界是根據我看到的實相來解釋，四相是有概括的四種不同相貌。第一、無我相裡面已經包含著無壽者相了。二、無人相，法身確實無人相，只有輪廓，說它什麼相就是什麼相。這裡的含義很簡單，告訴眾生一切相沒有分別，因為都是佛的化身。三、無眾生相包含人間的所有生物的陰陽兩方面，人間的所有相都是一合相，一合相就代表法身，告訴眾生不要有分別，陰間的所有眾生也都是一合相，都是平等的。四、無獸者相，因為獸者相屬於實相，同人一樣，相貌都是實相。它都屬於相貌. 無四相告訴大家不要著一切相，包括陰陽兩界的相，它們也都是實相，也是虛相，我為什麽這麽闡述哪？你要著它就是虛相，若不著它全是實相。比如：在人間著我相就是虛相，不應當著我相就是實相。若在人間不著人間相就是實相，若著它就是虛相，就不應該有我相的存在，在陰間的眾生也同樣不應該有我相的存在。二、告訴大家凡是有相皆是虛妄，真正的佛是無相有光的。 十二、關於著不著相也是雙關語，有兩個含義：一、著不著相的含義代表分別，著不著相是說心中有沒有，要不要相，就是說心中要有什麼相,心中應該有什麼相，不應該有什麼相,著什麼相,不著什麼相,不應該著我相,心中不應該單單有人相、還應該有眾生相、獸者相。應該著人相、眾生相、獸者相。要有分別的來看所有的相，要無分別的對待所有的相，來為他們服務，要用一顆平等心有分別的看待眾生，無分別的愛護眾生，關愛眾生，來為他們發菩提心、行菩薩道 。破相是讓你看破一切相，看淡一切相，而不是沒有相。一切相都是一合相、破相這兩句話是有概括的，不是雙向語言。無四相、破四相、著不著相有三個不同的含義，無四相代表無分別，破四相代表告訴你讓每個人明白所有相的含義，有一切相、怎麼對待一切相，這就是《心經》的含義，要有分別的看待，要有無分別的對待，著不著相是告訴你哪個該有，哪個不該有，是有是無。二、用平等心去行菩薩道，在心中應該有什麼相，沒有什麼相，沒有我相，不著我相。三、著人相，人相就是我相，著人相心中代表有人類相，讓眾生互相愛護，著眾生相就是說心中有眾生相，愛護眾生，心中有眾生才能愛護眾生。四、著獸者相是因為所有的動物都是平等的，人跟動物一樣的，只是相貌不一樣，讓你們用一顆平等心對待獸者相。五、不著壽者相因為壽者相代表虛相，這種相不屬於相貌，不存在生和死，既然學佛就沒有壽者相，應該看破生死，更應該為眾生珍惜生命。無四相告訴眾生如何修，著不著相告訴眾生如何行，如何做，人間不可能沒相，佛告訴眾生所有相都是平等的，天下相都是一合相.最後應該忘了我從哪裡來到哪裡去，忘了我是誰，誰是我。十三、無四相跟著不著相的含義是：他們同樣是雙關語，無四相是出世間法，告訴眾生不要有分別，著不著相是世間法，告訴眾生一切相都是平等的，無四相告訴你們怎麼修？著不著相告訴你們怎麼行去，怎麼做去，著不著相告訴你們一切相都有一顆平等心，應該著什麼相，不應該著什麼相，不應該著我相，是說一切相中不應該有我的相存在，忘了我是誰，忘了誰是我了，應該著人相、眾生相，就是說心中有人相、眾生相，以平等心去為他們服務，去看待人相、眾生相，應該著獸者相，就是說動物的相貌同人相是一樣的，只是長相同人不一樣，也屬於相貌，同人平等，獸者相也屬於人相，也可以說是獸者相，他倆的區別就在相貌上，因為他們都是平等的，不應該著壽者相，因為壽者相不是相貌，他們是一種不屬於有形的相，是虛的，不應該著他。物質相就是五色，包括人間的所有的屬於物質的實的、虛的、實性、虛性的，人間的物質相貌，包括人的肉體的相貌都屬實的，按佛家說有也不對，沒有也不對，我可以告訴你們我的看法，有就有，沒有就沒有，對待一切相，不走心，不走腦，就等於沒有相，我認為對待一切相，就不應該有我相的存在，對待大自然中的所有相，應該用眼去看，去分辨，應該看待人間跟走路一樣，跟風吹過一樣，隨其自然，不屬於自己的，給自己看空，一切相都屬於自然的，不屬於個人的，說空不對，說不空也不對，應該實事求是，應該隨其自然，因為是實的。西方是虛無的，說它有也行，沒有也行，但它是存在的，應該心中有它，埋在心裡忘記它的存在，用人間的愛去掙得道，用你為大眾服務的功德來換得另一個世界真正的自我.十四、關於《金剛經》中的「應無所住而生其心」的問題我給大家解釋一下：生也不對，不生也不對，生善心，快行動，生噁心，應不動，趕快自己化解。念佛，心裡有佛，等於沒有佛，有自己；心裡無佛，心有眾生，眾生才是佛。法：根本無法，為眾生解除苦難，那就是法。自己是法，法由心生，自己心裡不生法，等於沒法。千法萬法就是世間法，就是自然法則。「應無所住而生其心」就是法，告訴你如何做，比如：眾生在迷茫中追求信仰，千法萬法都在追求各種法門，造成眾生迷茫，眾生在迷茫中心太亂了，所有的法到最終都是一不是二，就是自然法則，就是世間法，「應無所住而生其心」就是讓你把心量打開，全部忘掉，一切回歸到自然中。那麽你就在日常現實生活中把每件事做好，行好世間法就是佛法，因為佛法在世間，不離世間覺。既然你明白這個道理，你何必執著法呢？不要被佛法困住，你的靈魂使你動不了，佛法是讓眾生解脫苦惱，忘掉自我的存在，不管什麼法門,最高境界是回歸自然，念佛、念經人念沒用，必須是魂念經，誰在念經？給誰念經？必須是魂念經，要達到這個目的，就學到一定程度，明白後撒手，就有可能成就，人撒手，魂不可能撒手，達到人不念，魂念，才能達到成就。《金剛經》中的「應無所住而生其心」是一把鑰匙，是開啟智慧和佛經的鑰匙，只要你達到那個境界，你就能打開那扇門，你就能進去，就能得道。十五、關於是否得道成佛，是否是真經的鑒別標準：就是用《金剛經》中的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相去對照及未著《楞嚴經》中的五十種陰魔及三法印（諸法無我，諸行無常，寂靜涅槃），符合無四相及未著《楞嚴經》中的五十種陰魔及三法印，就得道成佛，符合無四相及三法印就是真經。要想真正了脫必須從教派中跳出來，不執著，閉口不說了，才能究竟了脫。十六、我解釋一下《楞嚴經》中的「七處征心」的有關問題：釋迦牟尼佛問阿難：「你有心嗎？心在哪？」阿難說：「我心在體內。」釋迦牟尼佛說：「不對」。「在體外，也不對，遍計所執也不對，-----（見《楞嚴經》中的七處征心），釋迦牟尼佛回答：「你有心嗎？有，心在哪？」沒有，有心等於沒心，因為你有的那不叫心，心只是一個代名詞，沒有實際意義（同老子《道德經》中的強曰為道同意），你有心只代表你自己，你自己心不能稱為心，因為心是互動的，是雙方的，我心有你，才能夠你心有我，這才能夠稱其為心（以上是有心）。無心就是有心，因為我心在對方身上，而他的心在我身上，因為心代表愛，愛是代表空的，有愛等於無愛，因為你把愛給了對方，給了眾生，眾生的愛給了你，你再把愛還給眾生，那就不能稱其為愛，而演變成願力，眾生的苦就是我的苦，眾生的樂就是我的樂，無愛等於有愛，因為我把愛給了眾生，把心給了對方，給了眾生，那你自己就能除掉一切苦難，那就是菩薩心，也是佛心，是菩薩道也是佛道，（把心給了對方等於沒心了）。 無心代表有心，因為一個人不可能無心，去掉自己的心，把心給眾生，我心就是他心，他心就是我心，眾生心就是我心，我心就是眾生心，我認為有心修行不對，無心修行也不對，我認為應該舍心修行才對，我心完全在眾生心上也不對，該有心就有心，該無心就無心，要無心地去幫助眾生，要有心地去愛護眾生，要積極主動地去幫助眾生，要發自內心地去愛護眾生，最後達到忘掉心才行，這就是否定之否定，肯定之肯定，必然性中之偶然性，在偶然性中求得必然性，這就是辯證法。七處征心的結論是：不知什麽叫心，忘掉心。十七.關於有關宗教問題：宗教存在有兩個方面，第一、看眾生太苦了，給眾生希望，給眾生有活下去的勇氣，給予眾生精神寄託。第二、讓有些有能力的人發菩提心，行菩薩道，幫助窮人，幫助需要幫助的人。佛教是一門高深的、辨證的哲學，他講科學為輔。法門的存在是指精神存在，這就是人道。真正的道是空，比如就象風一樣。五大教教主創立法門，為了給苦難眾生一種精神解脫，精神依靠，他們主張讓你為人類服務。他們的宗旨是讓眾生愛護人類，看眾生太苦了，為了給苦難眾生一種精神依託。他們替苦難眾生說話，讓人們趕緊發菩提心，行菩薩道。五大教觀點是一樣的，讓眾生去掉貪婪，還給社會一個安靜、祥和、和平的環境。他們不希望發生戰爭，他們不希望看到爭鬥。不管道教、天主教、伊斯蘭教等都是宣傳自然法則，只要改換名稱我教就是他教，他教就是我教，它們的學說都是一不是二，請眾生不用互相敵視對方，要互相關愛，互相幫助，不要互相矛盾和爭鬥。宗教是一門高深的哲學理論，而不是神說，人們為了執著的追求，傳來傳去傳神了，傳成神話，不管什麼黨派，什麼法門，只要行了菩薩道，為人類造福，那麼你就能達到重生，重生包括三個方面：（1）法身出來，（2）靈魂重生，（3）醒悟了、覺悟了。重生不管什麼教，什麼法門，只要你發菩提心，行菩薩道，積攢起來的功德，就會得到禪定，也能得到重生。不管什麼教、法門，應該維護當權者，有些個別人為了達到自己的目的，矇騙眾生，拿人們生命開玩笑，給社會造成混亂，反對當權者就是邪教。我希望眾生趕緊醒悟，不要受他們矇騙，如果繼續下去，不但不能升天，反而下無間地獄。趕緊醒悟。不管同類，異類都要為人間服務，違背這一條，他就是邪教。五大教的宗旨是要遠離政治，要扶持政治，現在有些教派打著宗教的旗號來達到個人的目的，欺騙眾生，我希望眾生不要被迷惑和利用，儘快醒悟，不要上當，他們居心不良，破壞和諧穩定的政治環境，教派參與政治會給眾生帶來災禍，尤其佛教更不應該參與政治，這違背佛的宗旨和本意，千萬不要政教合一，我勸告不法的佛教徒，趕緊懸崖勒馬，放下爭鬥，還世界一個和平安寧的環境，否則千佛萬佛出世不得超生。十八、關於分別、放下、執著問題：分別不對，不分別也不對，執著不對，不執著也不對，放下不對，不放下也不對，為誰而分別？為誰而執著？為眾生而執著，而分別，發菩提心，就不應該放下，為自己而執著分別，就應該放下，佛放不下眾生，佛為眾生而執著。忘掉分別與執著，要有一顆平等心，一顆平常心，一顆平和心。眾生問怎麼修？我可以告訴大家，人人都放不下，怎麼辦？舍，少吃一口，少喝一口，少抽一口，舉個例子，拿個筐，裝酒色財氣，人要生活，放不下，你看念佛好，你進佛道，這就又挑一個筐，一個裝酒色財氣，一個裝法，怎麼辦？邊走邊舍，舍給眾生，等你閉上眼睛時，已經舍沒了，那才得道了。十九、關於法門分別問題：釋迦摩尼佛說法門平等無有高下，就是說沒有大小，有人說：只有佛教最大，你要這麼說，就違背了釋迦牟尼佛的本意，釋迦牟尼佛本意是平等的，你們有可能領會錯了。下面我給大家解釋一下，佛的境界最高尚的，而不象你們所說的那樣，不象你們所說的只有佛最大，只有佛教最大，沒有大小，因為他們都是平等的，佛的境界是最高尚的，他當時的境界是，我為天下眾生而生、而來，為天下眾生而去；我為天下萬物而來，為天下萬物而去。釋迦牟尼佛在世講法，他反覆強調，沒有高下，沒有大小，天下萬物是平等的，他反覆告訴弟子，不要給自己擺在高高在上的地位，哪個教也不如我教。弟子問釋迦牟尼佛法身出來有什麼感覺，他說那種氣魄，我無法用語言表達，我跟天地萬物連接在一起了。我希望大家不要聽那傳說，有些事情雖然解釋不通，你們應該正確對待，不該給它們傳神。眾生有信仰是好的，你們都想行善積德，維護和諧，但是千萬不要成迷。比如說五大教就等於五個學校，他們都為了給社會大自然培養善人、培養大愛之人，他們是個社會學校。佛教有佛教的理論，他講大愛，他是一門辨證的哲學，他講科學、心理學，兩門學科為一體的一門高深的辨證的哲學。他告訴在迷茫中的人們趕緊覺悟，發愛心來維護社會的穩定和大自然的寧靜。道教是一門高深的集哲學、文學、科學為一體的民間學校，他講愛護大自然、他講清凈無為、道法自然，他講實事求是。天主教、基督教他們都是學校，他們都講究讓眾生有大愛，他們都是好學校。我希望不管信仰什麼宗教，你要學明白了，趕緊畢業，而走上社會來，用你的愛心為眾生服務，來維護和諧。這是五大教起碼的教義、基本的道理。在人間分別法門教派都是人們貪婪、執著、妄想造成的，去掉貪婪、妄想、執著，並且忘掉教派法門、黨派之爭，只有這樣才能真正的成佛證道，我可以告訴你們，在人間分別黨派、教派、法門，閉上眼後就沒有這種法門教派了，他們都是一而不是二，都回歸自然，你們應該在活著時，把正知正見樹立起來，我勸告眾生，忘掉分別執著貪婪。二十、我給大家講一下佛教和其他教派的關係:我認為佛教和其他教派的關係應該是：我教就是他教，他教就是我教，一切教都是我教，也是他們所有的教，不要有分別他是佛教、他不是佛教，他是佛相，他是神相，一切相都是我相，沒有分別，你不要認為別的教不如佛教，任何教都是佛教，也是他教，不要把自己看得比他們都強都偉大，所有的教，都愛護眾生。佛教大德高僧以前都宣傳關於五大教的事，說其中四大教主是釋迦牟尼佛弟子托生的，是不對的，如果要不是教主，可以這麼說，如果不是，則這麼說是不對的，等於挑撥四大教和佛教的關係，佛教要想長久發展，你們不要說這話了，沒有根據不現實的。佛教主要是實事求是，不論什麼教要為眾生解除苦難，他既是佛，既是神。現在關於是佛不是佛，不是佛而是佛，他啥也不信，他做的事是佛事，他啥也不信，但他行了菩薩道，他不但是佛，而且是真佛。口無佛，行有佛。只有佛能夠救苦難的眾生，我不是說每個教能救眾生，那是因為修成佛之後覺悟了、看破了、明理了所以才能救苦難的眾生而絕不是說哪個教能救苦難眾生，不管哪個教、什麽法門、什麽黨派只要它覺悟了，它就是佛、菩薩，佛代表覺悟者和大智者而並不代表不來不去而是有來有去，現在有人說只有到西方極樂是最好的，其它的都不行，我認為這完全是有分別了，信仰不同稱呼就不同，信神的稱為天界，信仰佛的稱為西方，信仰仙的稱為仙界，只是稱呼不同而已意思一樣，不管信仰什麽，只要明理了都是一不是二，我希望眾生不要有分別，雖然你們是在宏揚本法門是正確的，但不要有分別和局限性。有些宗教學說過於偏激，說自己的教派和學說好，能拯救人類，拯救眾生，說自己的法門正，我認為這些都過於偏激了，一個學說怎麼能互相爭執呢？一個學說怎麼能用高低去評價呢？造成不必要的矛盾互相攻擊。我認為一個學說就是讓眾生互相關愛，一個真正的學者會學習百家之長，吸取眾家之精華，不應評價其高低，不應分別是什麼法門，學明白後都是一個。還有個別的眾生由於貪婪執著，導致修行出現偏差而出現三個階段:第一階段、謙虛謹慎，虛心好學；第二階段、自以為是，狂妄自大，貢高我慢。第三階段、自認為開悟，講經說法，得少為足，用自己的偏見和參差個人感情講經說法誤導眾生，從而走向誤區不能自拔，說好聽的是狂妄自大，說不好聽的是一種病態。而真正的修行人應該謙虛謹慎，虛心好學，學習眾家之長，不單是學佛而是做佛，吸取百家之長，克服自己之短，務實求實，活在當下，不執著任何教派法門，因為它們都是一不是二，我希望眾生當下解脫，放下一切貪婪執著，返璞歸真，做好你應該做的事，回歸自然，瀟瀟洒灑，應緣接物，象風一樣，跟水一樣，才能為天下眾生著想，才能真正成道。二十一、關於男女修行成道問題：我聽說，佛教也好，道教也好，說女人比男人少成佛、成仙五百年，那是不對的。現在我跟大家說清楚，因為女人跟男人肉體不一樣，佛身不分男女。報身、應身、化身，分男女，惟獨法身不分男女，。因為法身沒有男女，你想要成佛之前，應身先出來，應身可以變化，男的可以變女的，女的可以變男的，還可以變回來。應身人人都有，只要成佛，男女都有；報身，化身那是不能變化的，男人就是男人，女人就是女人，是自己。雖然說女人跟男人身體構造不一樣，應身跟男人一樣，女人外柔內剛，男人比不了的，你看哪個女人，不管在什麼惡劣情況下，拋棄自己的孩子，根本沒有，不管在什麼環境下，都不可能拋棄自己的孩子，她們一旦覺悟了，她們不可能拋棄眾生。我說這話，請你們相信，我是根據我的法身說的。二十二. 關於念佛號的問題：釋迦牟尼佛看弟子修行太苦了，很難得到真正東西，有追求的得不到。有的苦修行，瘋瘋顛顛的，有的殘廢了，有追求的得到的一切，是唯心造的，沒有追求得到的才是真正的。釋迦牟尼佛告訴弟子最簡單是念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是代表釋迦牟尼佛，就是修行，代表自然。念佛本身在修禪，念佛能達到天地合一，念佛能消除煩惱，可以調節身心，達到人與自然合一，念佛能延年益壽，念佛能去病消災，念佛本身能去掉雜念，念佛能調節神經。但念佛應有規律，不能太快，太慢，根據呼吸來念，能調節身體各個器官，還能調節情緒，疏通經絡，這是根據人的生理來的，我建議信佛的眾生都來念佛。二十三、釋迦牟尼佛要涅槃時告訴弟子說：我未講法，誰說我講法等於謗佛、謗法、謗僧。釋迦牟尼佛剛成道時，看眾生迷茫追求信仰，為解脫迷茫眾生，他開始講法，越講境界越高，講來講去說服不了自己，他領悟到怎麽講都不對，講法就有我執、法執，你要不講就在法中，講了就有抓取，講法就沒有究竟了脫，講法就有我相，使眾生有追求，講到最後知道，法無定法，法就是生活，既然是自然法則，何必要講呢？你本身就在法中，講了就等於沒在法中，非法非非法，你本身就在法中何必追求法，所有法都在自然中，講了就沒在自然中，講了就給人以迷惑，自然法則不可說，只能領悟、感受和體驗。他認識到不可以講法，講了就不對了。因此說我未講法，誰說我講法，等於謗佛、謗法、謗僧。只要眾生有一顆平等心、平常心、平和心，他就能究竟了脫。最高的境界就是不著一切相，平平淡淡，隨順自然。學佛從終點回到起點，明心見性後，明白佛理，不要著任何相，要平平淡淡，明白後趕緊回到起點，那個起點就是佛。什麼叫開悟?開悟就是明白理了,跟某種模式沒有任何關係，它代表學到一定程度明白法了，這都屬於自然，能夠放下一切法和執著這才叫開悟。和打坐修行得到的模式沒有任何關係。開悟這個名詞代表學問的層次。眾生都在風雨中不可能離開風雨，只要你心中不著它，就沒有風雨，你們都想離開風雨了脫，佛、菩薩都在風雨中，因為佛、菩薩覺悟了，明白了，他們拿風雨當快活，遊戲風雨，只要眾生心中不著它，就脫離風雨，就能究竟了脫隨順自然。平等是有定義沒有概念的，一個人心中必須有概括，眾生平等，我為什麽這麽說哪？在自然中沒有平等不平等的說法，這也可以說都平等也可以說都不平等，如：蝦米吃微生物，小魚吃蝦米，大魚吃小魚，你為他活，他為你生，這是一個生物鏈條，都為天和地而生，眾生就是天和地，你要明白這些就不存在生和死了，如：我死了，天還在，地還在，地就是我，天就是我的魂，這不就是不生不滅嗎？這不就是真正的自我嗎？有人說生死是痛苦的，我認為生也是一個大境界，是一個轉化的過程，那是因為你在陰間的宇宙和陽間宇宙合二為一了，成為一個人，人就是一個宇宙，兒童是完全同宇宙連接的，長大後各種事物放不下，各種煩惱看不開，人們過於貪婪，有貪財的、有貪各種法的、就象兩張白紙，兒童那張白紙潔白無暇，同宇宙融為一體了，因為宇宙潔白無暇，長大後那張白紙變成一幅美好的圖畫，你們迷失了自我，你們在追求一幅美好的圖畫，但我明確告訴你到最後是一場空，因為那是假的，真正的大道是無形無相純潔無暇的，只要把一切忘掉，保持童貞，這才能達到最高層次，應該怎麽做呢？要象風一樣隨順自然，跟走路一樣不刻意去理會去。我曾做了個夢：姓白的跟姓黑的說人間太苦了，他說：你看那鳥嗎？他們上輩子造業太多了，姓黑的答：苦跟甜是相等的，所謂苦是心苦，心要不苦就沒有苦，心裡沒有煩惱，哪有煩惱，所謂的苦難是心苦，怎麼造成的呢？是你心中的愛造成的，你心中光愛你自己，愛自己的愛不叫愛，那叫貪婪，應該舍給眾生真實的愛，那才叫真愛，只有這樣，真正的自我才能顯現。姓白的跟姓黑的繼續向前走，碰見兩隻鳥在談話，那鳥說：你看人類他們多痛苦啊！咱們應該好好為大自然服務，千萬不要造業啊！咱們屬於保護大自然啊！你看人類濫砍濫伐，他們下輩子還得做人啊，他們破壞大自然的生態平衡，他們造業呀！咱們可不要造業啊！你說他們苦，他們樂在其中啊！你說他們苦，他們在說你苦，你們說他在造業，他們說你在造業。他們又向前走，碰見猴子，猴子說眾生苦；牛羊也說眾生苦；碰見兩頭豬，兩頭豬在對話，你看咱們最苦，咱們生來長大就被人宰吃，那豬回答，我不下地獄，誰下地獄，只要給眾生帶來歡樂，天不滅，地不滅，道永遠不滅，何來生死呀！哪來對錯啊！我為你生，為你死，都是為了一灘泥而生、而來，為了天下芸芸眾生而來呀。比如說天地就是一個人，眾生就是一個人的微生物，只要天在、地在，就沒有生死，這就是不生不滅。什麽叫究竟了脫？不執著，不著一切相，回歸自然平平淡淡。什麽人能達到平平淡淡？佛能達到。什麽人是佛？平平淡淡，隨順自然，不著一切相的覺悟者就是佛。什麽樣的眾生能達到平平淡淡？沒有信仰本身就沒有一切相，有一顆平等心、平常心、平和心，諸惡莫做，眾善奉行就是佛，這才是真正回歸自然。有人問真正見性的模式是怎樣的？打坐能否見性？我認為多種模式都可以，首先要明理，之後趕緊放下，在日常生活中慢慢積累德行，再去在大自然中慢慢去體悟四季演變的過程來邊修、邊行、邊體悟，這才能達到究竟的狀態。明心見性有多種多樣的模式,有高有低,它們分刻意和自然兩種,一般的明心見性代表去西方的通行證,一般的就分好幾種模式,有的腦袋「啪」的一聲爆炸,但有的刻意的，不見得百分之百明心見性,而且是身體本身修成病態的表現,第二種，自然來的，百分之百有可能本人不知道,當時不知道,不懂,或事後聽說懂了,或一生不知道,等臨終時才知道得道了,還有的腦袋出現一片空白,還有的突然間沒有方向感了,這除去病態不算,還有的正走路時就象飛的感覺,那就像有些人追求的自性的模式,還有比這還要多,再要提高境界就是禪了,禪定出來證明你已經得到了羅漢果實和果位
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