慧律法師《聖一法師地藏經講記》學記93?【稱佛名號品第九（5）】

註：橙色【】內的文字為聖一法師註解《地藏經》講義之文，藍色【】內的文字為《地藏經》經文，其餘文字為慧律法師的講解文（精校版）。

【又於過去有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。】

【地藏菩薩，又白佛言：世尊啊！過去有佛出現世間，其名號曰毗婆屍。我曾經親近，此佛功德我是知道的。】

【梵語毗婆屍，又名維衛，此雲勝觀。】殊勝的觀照，【佛法要觀心，心字三點，第一點是空。一切法入心，無不皆空。】因為一切法都是觀念，化作文字，化作影像，這樣我們才有辦法表達，所以這都是假相的東西，文字也是假相，觀念也是假相，一切相也都是假相，假相當中我們就安立種種的文字，當然這一切都是空。

【空故心能藏一切法。若一法不空，則為心作礙。】意思就是說你有一點點放不下你就有所掛礙，你就要一切佛法當中的生命運用在無掛無礙的境界，才是真正你在學佛，要如何無掛無礙呢？很簡單，你這個執要除掉，修行只有要去掉一個字而已，去掉執，執使我們六道輪迴。

【因空故，法法入心時，法不礙心；】因為空故，【心不礙法。】因為法都是緣起的，緣起就顯現這個法，見緣起法即見道，緣起就是一切法。【所以第一要修空觀，諸法空時，此心亦空。】

【第二點是假觀。】假觀就是假立，假立就是說我們名相的，不是真實的東西叫做假觀，假當然就是名相，【法法】每一法，【從緣而生，】緣就是條件，每一法都是條件的湊合。比如說我們的色身四大的湊合，桌子跟椅子就是木柴跟鐵釘一釘，你走到哪裡都是因緣，但是我們人還多一個覺性的作用，所以我們會成佛。了解但有言說，都無實義，只是一切語言的表達而已，沒有真正的東西，為什麼呢？無常到，緣散就什麼都沒有。

法法從緣而生，【法法如幻如化。世出世間法，無一法不是幻。古人云：生死涅盤等空花，】等同空花，生死可斷，涅盤可得，其實這個如同空中之花，【生死是幻，菩薩入生死，而不被生死所礙。涅盤是幻化，菩薩證涅盤，而不住涅盤。不住涅盤，有大悲，不住生死，有大智。菩薩悲智雙運，自利利他，皆由知一切法如幻故。】

諸位！你若懂得這句你就解脫了，一切如夢幻泡影。

有人問師父：師父！有沒有一句話，能夠讓我覺得我每一分每一秒都在修行。

有。

師父！請開示。

我說：你注意聽！只要你牢牢的記住，每一分每一秒都如夢幻泡影，不實在的法，一切法統統是無常，如在作夢一般，你就是每一分每一秒都在修行。

你每一分每一秒都知道這是如夢幻泡影的世界，你每一分每一秒都放得下，沒有實在的東西，你計較什麼，對不對？以前不懂，家裡窮的時候，到拜拜的時候雞肉切出來，每個人多挾一塊，不夠，手比較短，挾不到我們會很不舒服，為什麼？我們就是不懂這世間如夢幻泡影。比如說現在來到素食館，這個人比較貪心，他愛吃，我不會生氣，他愛吃那盤，我整盤都倒給他，我會觀想：你吃整盤你還是得拉出來，沒有差別，屎比較多而已，我吃得比較少，還是得拉出來，屎比較少，都一樣，沒什麼。這樣我們觀照一下，誰吃得比較多，誰吃得比較少，你看！這佛法很好用，想到大便，他就會解脫，對不對？這樣就不貪，不會說貪著這個，我沒吃到這個好像會死。

所以我們若沒有學佛跟學佛之後的觀念差別很大，沒有學佛等於在處罰自己，對不對？要是學佛就在享受生命，有也是快快樂樂，沒有也是很快樂。

【第三點是中觀。】中觀就是【不落二邊，】就是不著空，不著有，【法法不生不滅、】每一法他當下就是空，生滅是眾生意識心分別跟執著所產生的東西，【不常不斷、】你說它永遠，也不對，你說它斷滅，也不對，【不一不異、】你說它不同也不對，【不來不去，】沒有來也沒有去，說來說去也都是事情，都是分別心。【便證諸法的真實相，而得一切種智，成就如來果地實德。】

【此空假中三觀，】其實沒有中觀，為了要破除空跟假的執著才設立一個中觀，如果你不著空，不著假，那你還設一個什麼中觀呢？中觀其實是觀念，沒有真正的中觀，不執著，它就是中觀。難道你不執著還要加一個我不執著一個中觀嗎？這還是執著，所以其實沒有中觀，為了叫你遠離二邊，所以這個空假中三觀，【如天王三目。伊字三點，】像我們上面點一點，底下點二點，【不縱不橫、】或是上面點二點，底下點一點也可以，都是三角形，不縱也不橫，你說它直線的，或是你說它是橫的，都不對，【不並不別；】不並就是說不並列，但是也沒有分開來，叫做不並也不別，【非一非三，】如果說一個的話，它是三個，如果說三個，它卻連在一起好像三角形，【而一而三。】可以說一，也可以說三，【三一圓融，微妙難思，故名勝觀如來。】

【世尊若男子女人，聞是佛名，了達一心具三觀，三觀齊修，】根本就沒有中觀這個名詞，中觀就是破除執著，記住！說：哎呀！我修中觀。那你的問題很大了，中觀哪裡是用修的？進入中觀就是實證，中觀的人無一切相，一切相統統是，你修什麼？進入中觀的人就是等於他是悟道的人，自內證的功夫無所作，又面臨一切相，就是即相，離一切相，名為中觀。所以了達一心三觀，三觀一起修空、假、中，【便證一境三諦之理。】三諦：真諦、俗諦、中諦。

【理觀和合，能生一切善法；】觀就是事修，理就是無生，我們要理事來修行。觀照就是事相，在事相上了解當體就是無生的理，一切無生的理，當下就觀照緣起不壞假名，還是要過著現實的生活。能生一切善法，【能斷一切罪苦。罪滅福生，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂了。】

【又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。】我們出食的時候念南無寶勝如來。【若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。】

【地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，我也曾經親近供養過的。佛號寶勝者，非世間之寶，乃出世間之寶。出世之寶，義含四德：常德、樂德、我德、凈德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅盤。兩邊不漏落故，所以成就真常、真樂、真我、真凈。離世間凡夫之四倒，】世間凡夫的四種顛倒，就是執世間為常、為樂、為我、為凈，【又離出世二乘四倒，】他認為本性沒有一個常樂我凈，一切都是無常、一切都是無樂、一切都是無我、一切都是不凈，所以說剛好顛倒，【超世出世間，故名寶勝。】

【若有男子女人，聞是寶勝佛名，而生勝解，慧解現前，從解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一義諦，妙契真如。所以此人，畢竟不墮惡道，常在天上，受第一義天之妙樂。】

【光明經，】《金光明經》跟《法華經》、《仁王護國經》，都是鎮護國家的三部經典，國家若發生戰亂，都會讀這三部經。我們讀《金光明經》國家就會得到四天王的守護，所以我們每年都有仁王護國法會，佛教會都有舉辦，【流水品，】《金光明經》裡面說，無量劫以前，世尊在行菩薩道的時候，為流水長者子，他出去遇到幾萬條的魚，【十千魚，】就是上萬，被困在乾枯的泥土裡面，快死掉，他就借二十隻大象拖水，倒下去，就救了上萬的眾生，【得聞寶勝之名，】放生就要為它念佛號，若只是買來放出去，這樣可惜，所以我們過去在放生的時候儀式做很久，唱一個楊枝凈水贊，還開示十二因緣，然後，為它念阿彌陀佛，放生的儀式照這樣去做，很久。但是眾生可以得到利益，下輩子借著說法的利益，念佛的利益可以超生。

所以因為就是這樣稱寶勝如來，講十二因緣，所以這些魚【尚盡生忉利，】全都生忉利天，【況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。】勝妙的樂，光是要聽到佛經，沒有排斥佛法就很不簡單了。

諸位！你若不相信，你去度一個不信邪的，你就會覺得很疲乏，你就會感覺度眾生真的不簡單。所以說這世間要順事聽經接受正法，這要相當的善根，念佛一聲能消八十億劫生死重罪，你要深信不疑，聽經聞法是很不簡單的事。

【又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。】

【地藏菩薩，又白佛言：過去有佛出世，號寶相如來，吾也曾經親近供養過的。此佛名寶相者，智者大師曰：實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。】實相就是無相無不相。【金剛經雲，若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相。又雲是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。】

【無量義經雲，無相不相，是名實相。以依實相，出生二法、三道、四果。無相者，無生死相；不相者，不涅盤相。】不入涅盤，沒有生死相就是跳出輪迴了，不涅盤就是大悲心，度眾生，不相就是沒有涅盤相，【二法者，頓漸二法也。】要看根機才說法，【三道，即三乘。四果者，】講四果的話會誤會成初果、二果、三果、四果阿羅漢，所以這要加二個字，加四「種」果「位」，【乃聲聞、緣覺、菩薩、佛。】這樣才正確，如果我們稱四果，這樣就變成四果阿羅漢。【四聖果既然從實相出生，則若有男子女人，聞是佛名，而生慧解，深悟實相，起恭敬心時，枝末煩惱先行脫落，是人不久，得阿羅漢果無疑。】

【又於過去無量阿僧只劫。有佛出世。號袈娑幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。】這更不得了，袈裟幢一百大劫。但是都不會比阿彌陀佛更偉大，阿彌陀佛是八十億劫生死重罪，這才夠力量，一百大劫，這佛號若跟阿彌陀佛比，又不能比。

【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去無量阿僧只劫，有佛出現世間，其佛名號，袈裟幢如來，我當時也曾親近供養。其佛號袈裟幢者，袈裟是三世如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，一切外魔不能壞；一切外怨不敢侵。此人持如來戒，身心清凈，諸惡不起，眾善齊修，自凈其意，不染塵勞，隨佛出家，被如來三領之衣，】衣服一件叫做一領。【一安陀會，此雲五衣，作務時穿。】我們中國有三衣、五衣、七衣、九衣。【二郁多羅僧，此雲七衣，入眾時穿。三僧伽黎，此雲大衣，說法時穿。】昔日堅誓師子，】這個就是釋迦牟尼佛的前世，【敬袈裟而不害獵人，百劫不墮惡道。】

這是很重要的世尊本生故事，世尊過去在因位修行的時候，他以前是一頭獅子，這頭獅子的名叫做堅誓，堅持他的誓願叫做堅誓。它看到一位辟支佛，很有威儀，是不得了的聖人，就常常親近，聽他誦經。當時有一個打獵的，想要這頭金獅的毛，剝它的皮獻給國王，因此想一個辦法要接近這頭獅子。這頭獅子常常看到出家人現威儀身，所以看到出家人不會怕，這個打獵的獸師就偽作沙門，他也剃光頭，入山，坐在一棵樹下，獅子看到了，它以為他是真正的比丘，這頭獅子就舔他的足，表示親切。這獵師看它在舔他的足的時候，近距離用毒箭射它，照理說毒箭射進獅子的時候它還有抗拒力，這頭獅子本來中箭的時候它想咬死這個偽作沙門的人，它突然間作這個念頭：披袈裟的，是三世諸佛聖賢的標誌，這個披袈裟不管他有修行沒有修行，我不可以起一念的惡念，哪怕我喪失了生命。結果獅子寧願死也不傷害披袈裟的這個偽造沙門的獵人，所以皮被他剝走。

在律學而言，若有善男子善女人，見比丘（袈裟），無論有修行沒有修行，一律恭敬著，得無量無邊的福報，供養沒有修行的，一樣可以得到大福報，為什麼？身披袈裟故，是一切的福田，何況是聖人，何況有修有證的比丘。

所以由獅子的故事，還是要勸勸大家，除非那個人披袈裟是邪知邪見，是外道混進來的，那個免談，我們若看到披袈裟的比丘、比丘尼出家眾，沙彌、沙彌尼，不管他有修行沒有修行，一律恭敬，得無量無邊的福報。像這頭獅子被射死，看到他是沙門相，是諸佛聖賢的標誌，不忍心動一個惡念，不然這個人一定死的，他把它射死，這頭獅子會咬死他，所以這隻獅子到喪命都沒有反抗，寧願失去自己的生命也不傷害披袈裟的比丘。所以說我們做為一個佛教徒，佛弟子更不可以傷害出家人。

【世尊，若有男子女人，聞是佛名，生寶幢想，恭敬三世諸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。】

【又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。】

【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去又有佛出現世間，其佛名號大通山王如來，此佛我曾經親近供養，此佛功德，我是知道的。大通山王佛，大通是般若，山王是佛德。若人修行證法身時，即具般若之智，通達一切法，而到諸法之彼岸，故名大通。又見法身時，具常樂我凈四德，猶如須彌山王，四寶所成，】四寶就是金、銀、琉璃、水晶。【故名山王。大通者，般若佛因也。】不然怎麼通達，【山王者，四德佛果也。佛因賅果海；】佛是因賅果海，【果海澈佛因，】因賅果海跟果澈因緣就是這意思，【所以修行證法身時，不但能修般若之佛因，又能證四德之佛果。若男子女人，聞是佛名，聞名生解，慧解現前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恆河沙佛，廣為說法。又證法身時，具如來山王功德之果，所以必成菩提。】

若有一詞一句讓您法喜充滿，便是功德，願此功德迴向給盡虛空遍法界一切眾生，祈願：正法久住，法輪常轉；災障消滅，禍患不生；法界有情，同生極樂。

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若了解更多道場法宜，請直接回復如下數字：

1.禮讚地藏菩薩得七種利益；

2.讀《地藏經》得二十八種功德利益

3.地藏菩薩十齋日

4.佛經安置須知；

5.讀誦《地藏經》須知；

6.佛經破損處理；

7.印經十大功德利益;

8.放生十大功德利益；

9.正確拜佛方法；

10.發心助印；

11.當前助印目錄。