百家講壇_錢文忠解讀《三字經》_第十一講

06-14

視頻: 錢文忠解讀三字經11

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三字經第十一講(孝經六經周易) 孝經通四書熟如六經始可讀詩書易禮春秋號六經當講求有連山有歸藏有周易三易詳

《畫外音》三字經認為熟讀四書後，要先學通《孝經》，然後就該學習六經了，我們平常說四書五經，而三字經當中為什麼要說學習六部經典呢，學習六經都有哪些好處又有哪些負面作用，在中國傳統社會中為什麼歷代帝王都非常推崇《孝經》，而以魯迅為代表的一些著名學者又為什麼要猛烈抨擊《孝經》，對於充滿神秘色彩的《易經》我們又該如何認知呢？《正文》僅僅了解四書當然是不足以了解中國傳統文化的，接下來三字經規定的，或者它提出來的是哪本書呢，就是《孝經》。孝經通四書熟如六經始可讀，什麼意思？《孝經》學通了四書熟悉了，一般來講在古代就是都能背出來了，然後可以去學習六經。當然大家要注意，《孝經》是部很特別的經典，它非常有意思，也是非常奇怪的一點是，歷來受到統治者的青睞，傳統中國的統治者都非常喜歡《孝經》，都大力地弘揚《孝經》。道理在哪呢，《孝經》講的不光是孝道，它指出真正的孝是一種什麼？孝乃是一切德行的根本，每一個人都以什麼來開始自己的孝道呢，侍奉自己的雙親，先對自己的父母或自己的直系長輩有一份孝心，然後把這個孝心從自己的家族當中推廣出去，推到了最後推成什麼，推成忠君，就是你要把國君當君主，也視作自己的父母，民之父母，你要用孝順父母的心，用這個孝道來推出一種，培養出一種忠君的思想。這麼一來，就將作為一切德行最根本的孝和忠君的思想緊密地聯繫起來，變得密不可分。哪個國君會不喜歡這部經典，但非常有意思的是學術界或者一些真正的學者，很獨立的學者對於《孝經》的評價歷來很低，十三經里恐怕對《孝經》的評價是最低的。有的學者乾脆說，《孝經》這部經半個小時看看就夠了，這在老一輩學者對待經典的態度中絕對是一個非常奇怪的特例。《畫外音》近代中國的一些學者對待《孝經》的態度，魯迅先生是最有代表性的，他有一篇文章專門對宣傳孝道的《二十四孝圖》進行了猛烈的抨擊，孝道本是中華民族優秀的傳統美德，但為什麼這些著名的學者會反對《孝經》呢？《正文》這個當然跟中國五四運動以後的一種非孝的思想有關係，那個時候我們提倡反封建，而反封建我們發現在封建社會裡有一點很關鍵，就是孝道，如果不把這個孝道反掉，忠君的思想就反不掉，因為它是緊密聯繫在一起剝離不了的，所以五四時候興起過一種非孝的態度，當時專門有這種文章題目就叫《非孝》。當然這樣的一種態度放到今天我們可以商榷，不一定等於當時，離開現在也90年了，這個非孝的觀點一定是對的，但這就影響到很多學者特別是近現代的學者對《孝經》的評價極低，這就和皇帝的倡導形成了一種鮮明的對比。這一點也是這部經的非常獨特，非常奇怪的一個地方。和《孝經》有關的故事很多，前面講過『黃香扇枕』這樣的《24孝》裡面的故事。這裡就不再從《24孝》里再選故事了，而從歷史中選兩個真實的故事來揭露或揭示孝的這種複雜性。我們怎麼來看傳統文化中這個核心概念，《孝經》所傳達的孝，恐怕不是那麼簡單的一件事。第一個例子是東晉孝武帝和《孝經》的故事，大家看這個皇帝的名字中有孝，叫孝武帝。根據《晉書》講。這個皇帝是很聰明的，所謂『幼稱聰悟』，從小就以聰明，有悟性著稱，他從小在《孝經》的教育下長大，自己很早就開始宣講《孝經》，但當他的父親死了以後，父皇駕崩了他什麼一個態度，根本不哭，一點都不悲傷，旁邊的很多大臣看不下去了，說皇上您啊，根據《孝經》啊，最起碼要哭一哭嘛，孝武帝怎麼回答：『哀至則哭，何常之有』說你們啰嗦不啰嗦呀，我真要悲痛到受不了了我會哭的，難道我經常要哭嗎。這麼一個皇帝不僅是不孝，而且是烏煙瘴氣。最後治了他的是誰，她的一個寵妃，他對父親沒有什麼孝道，但他特別寵愛自己的一個妃子，寵愛的不得了。這個妃子姓張將近30歲，當然在孝武帝那個時候就算比較大了。孝武帝跟這個妃子開了一個玩笑，什麼玩笑呢？『汝以年當廢矣』你呀，要論你的年齡，我應該把你給廢了。為什麼，因為那時候一位女士到30歲就算比較大的了。這個妃子怎麼治孝武帝，當天晚上就把他弄死了。這就是一個嘴上講孝道，實際上根本跟孝道風馬牛不相及的這麼一個皇帝的最後下場。《畫外音》孝武帝從小讀《孝經》，自己還宣講《孝經》，但他實際上根本不懂得孝道，而帝王之家為了爭權奪利，殺父弒兄之事更是屢見不鮮，這不僅暴露了封建帝王的虛偽，也使《孝經》變得複雜起來，那關於《孝經》還有什麼奇特的故事呢？《正文》第二個故事非常有名，叫誦《孝經》以退黃巾。漢朝有個人叫向栩(許)，是個很奇怪的人，年輕時在家讀《老子》，好像是在研習道家的學問，好像是在學道，但他又像是個狂生，怎麼狂法？經常披頭散髮，拿根紅帶子系在頭上，成年累月坐在一塊木板上不起來，也不是打坐，是坐在那，坐到什麼地步，這塊木板上居然出現了他膝蓋的印記，坐功很好的，把木板都快坐穿了，平時也不說話，不喜歡說話喜歡長嘯，一高興就吼兩嗓子。有客人來拜訪他也見，你進來吧，但進來後他不跟人好好說話，也不跟人長嘯，趴在那不理你，就這麼一個人，這是史書的記載。向栩有時騎著一頭驢上街乞討，有時又滿大街的找那些乞丐到自己家裡又吃又住又玩，就這麼奇怪的一個人。當時的人看不懂，都認為是個高人，一般我們看到比較奇怪的人，要麼認為他瘋，要麼認為他傻，接著我們就認為這個人高。那那時候當官的就要徵召他出來做官，我們這還有這麼個高人啊，做事都和別人不一樣。但他不出來，拒絕當官，那別人更認為這真是一個高人了，越來越高，終於有一天朝廷徵召他當一個比較大的官，這迴向栩出來當官了，這個官還越混越大，到什麼地步，混到朝廷里的侍中，很大的官了。每當朝廷里討論軍國大事，他就一臉正氣大義凜然，弄得別的臣子見得他都有點怕，都覺得這人不知道是怎麼回事，終於有一天黃巾鬧起來了，黃巾軍遍地起義，那宮廷裡面就要討論了，要出兵去鎮壓嘛。向栩就在那說，不用出兵。別人就問他，你有什麼高招，平時都見你侃侃大言啊。他說：『但請將於河上北向讀《孝經》賊自當消滅』，就不必派兵了，派個將領到河上，黃河上，朝著北面去朗誦《孝經》，賊呢自然就消滅了。這個就叫誦《孝經》以退黃巾，很怪的一個故事，這個提倡讀《孝經》以擊退黃巾的向栩最後的結局是什麼呢？當時有個宦官叫張讓在旁邊，早就看著這個怪人不順眼，其實也不怪，弄得自己很怪，你不是說誦《孝經》以退黃巾嗎，明擺著是你不打算讓朝廷發兵剿滅黃巾了，看樣子你跟黃巾有勾結啊，乾脆就把他下獄給弄死了。這就是歷史上很著名的誦《孝經》以退黃巾的故事《畫外音》向栩以為讀讀《孝經》就可以退兵，這當然顯得十分可笑，但由此也可看出《孝經》在人們心中是一部勸人向善的經典，我們今天應該以正確的態度來理解《孝經》，既不能由孝推出愚忠更不應該丟掉孝道的傳統美德。《正文》三字經講四書，《孝經》讀好了，接著就應讀六經，顧名思義六經就應該是指六部經典，哪六部經書？『詩書易禮春秋號六經當講求』如果沒接觸過三字經或第一次接觸的人，一到這裡腦袋就炸了，亂了嘛，詩書易禮春秋怎麼號六經呢？不才五部嗎，難道三字經的作者數都數錯了嗎，為什麼明明五部經叫六經呢？《畫外音》我們常說四書五經，三字經中提到的也只有詩書易禮春秋這五部書，但為什麼要說號六經呢？難道是三字經中出現了錯誤還是另有什麼原因。《正文》三字經流傳了那麼多年這方面是不會出錯的，問題出在三字經里的詩書易禮春秋的『禮』上，三字經里的禮指的是兩部經，一部叫《周易》一部叫《禮記》，那六經就是：詩－《詩經》，書－《尚書》；易－《易經》；禮－《周易》《禮記》；春秋－《春秋》。這六部經在中國文化史上各佔了一個第一，也就是說這六經有六個第一的地位。哪六個第一？《詩經》：中國第一部詩歌總集。《書經》也就是《尚書》：中國第一部歷史文獻總集；《易經》：更是中國第一部經典；《周禮》：中國第一部組織管理和典章制度總集；《禮記》：中國第一部文化資料彙編；《春秋》：中國第一部編年史。所以這六經在中國文化史上是有無可替代的崇高地位，就這點而言誰能說六經的價值不高？《論語》認為這些經典能使人思想純正，言語高雅，禮貌而規矩。《論語》里就有這樣的思想，真正的理解了這六部經典，那整個社會就秩序井然，難道六經所能帶給我們的都是好東西？就沒有什麼負面的影響嗎？《正文》六經在中國傳統文化中佔有非常重要的地位，古人認為熟讀六經可以使人氣質溫厚，通達世事，端莊有禮，聰慧有為。如此之好的六經難道還會有什麼負面的影響嗎？《正文》這就要看我們怎樣去學習，怎麼去理解六經了。假如學習不得法，假如我們的理解有偏頗，那六經有時候也不是不會產生一些不良的影響。這點並不是我們現代人所注意到的，古人就有這個智慧。《禮記－經解》篇接著上面的話告訴我們六經是可能有不良影響的：『詩之失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂』―― 詩之失愚；《詩經》有可能帶來過失，有可能產生不良影響，愚，愚昧的愚，怎麼說呢？你用一種不是什麼太好的方法學《詩經》，有可能變得什麼，詩歌你是會背很多了，但整天無病呻吟，咬文嚼字，不顧大節，扭捏作態，那這類文人誰能說他們不愚蠢呢？所以詩之失愚。書之失誣《尚書》如果我們學的不得法，沒把握住它的真精神，也有可能帶來不良後果，歷史都是後來人編的，裡面難免會有這樣那樣的問題，誰能完全相信歷史。孟子說的非常直截了當：『盡信書則不如無書』就是告訴大家，如果你不加分析，不跟自己的人生經驗相結合，不跟實際情況相結合，一味地迷信書本，那你不上當誰上當。樂之失奢。奢侈的奢，什麼意思呢？藝術文化發達，繁榮，當然是值得歡迎的，毫無疑問是好的，但如果走偏了，也不是不可能使社會的風氣變得奢靡，我們老講靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是沒有這個危險。在人類歷史上很多文明古國在什麼時候滅亡的，恰恰是在文化藝術達到頂峰時突然滅亡，瑪雅文化留下多少，多麼漂亮，多麼巍峨，多麼神奇，沒有了。很多這種古代文明正是在它創造了非常繁榮的，高度發達的文化藝術的時候，緊接著突然衰亡了，這裡面透露出的信息難道不正是證明了樂之失奢嗎。易之失賊《易經》我們知道，包含了豐富的哲學思想和人文知識，自然是很值得我們去研究學習的，這個下面還會講。可是呢有些人的路數可能是有點問題，什麼一個路數呢？過分的看重，機械的認識。《易經》裡面神秘的算卦，算命的這樣一種成分，所謂掐指一算如何如何，這就難免有點賊頭賊腦的。古人講『查見淵魚不祥』什麼意思啊？往那一看，河裡的每條魚我都看見了，你別以為這是你眼力好，古人認為這是不祥的，不是好事。你有時覺得你什麼事都知道，天下的一點事你都知道，大家看在傳統中國好多算命的人是什麼人？盲人。不是盲人也得裝成盲人，不然你算命人家不信，總得這麼算，這樣的話比較像，你眼睛瞪得大大的，誰理你？為什麼，因為傳統有一種說法，這個人泄露了天機，賊，當然這個說法有沒有道理我們不在這裡評論，而是講傳統中國有這麼一種思想。這種思想，賊頭賊腦它往往並沒什麼用，我們不說古人，舉個不太遠的例子，決定新中國命運的非常重要的一場戰役，淮海戰役。當初國民黨有一隻重兵，戰鬥力也很強的一隻機械化部隊，它的司令叫丘清泉，也是很著名的一個將領。他帶領部隊駐紮下來，在一個院子里他一看，這不像話啊，院子中間怎麼有棵樹啊，那院子中間有個木頭，這不是『困』嘛。他一算，不行，把我困住了，下令把這棵樹給砍了，在院子里踱來踱去，旁邊有個人多嘴。說這不是一個『囚』嗎，囚犯的囚啊，您把自己給囚那了。丘清泉說，呦，不對，從今後就在院子外面逛，這是民間傳說了，但他忘了他司令部的所在地叫商丘(傷邱)，河南的商丘，他後來自己兵敗，是自殺的，最後講這個不吉利什麼的，這種就是賊。因為你的失敗並不是因為你這個房子有個圍牆，並不是你那裡有棵樹，並不是你在院子里逛，也不是你的司令部設在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是賊。你看，講的多好。禮之失煩，煩死我的煩，為什麼說禮之失煩呢？講禮貌當然是很好的事情，我們經常說禮多人不怪，難道真的是禮多人不怪嗎？在我們中華民族的大家庭里很多民族都很講禮貌，以講禮貌著稱的旗人，也就是過去北京城裡講的傳統的旗人，旗人和旗人之間打招呼那是極其講究禮節的，一見面先給你打個千，哎，您好，您家裡的老太太好，嗯，老太爺好，二姑娘好，三弟弟好，這千一直打，打到最後想起，啊，對對，您家的蟋蟀可好，最近贏了嗎？您家那條狗最近胃口怎麼樣？唉呦，您那八哥怎麼樣，會唱歌嗎？折騰半天，煩不煩，這就叫禮之失煩。春秋之失亂。這是非常深刻的，歷史中有很多智慧，有好多光明正大，堂堂正正的人物和行為。但歷史中畢竟也有很多陰謀詭計，勾心鬥角，也有不少卑鄙齷齪的東西，我們應該學習的是前面那個東西，如果你把腦筋放到後面那上面去，整天去學怎麼『挖坑埋人』啊，怎麼耍耍手腕，搞搞陰謀詭計啊，那是什麼，亂了。所以春秋之失亂。學歷史是好的，學的不得法，學了歷史裡面最麻煩的那些東西，導致的結果是亂。大家看看《禮記－經解》，古人的著作，多麼有水平。《畫外音》六經雖為儒家文化的經典之作，但如果理解不當也是會產生負面作用的，所以我們在學習古代經典著作時，一定要注意『當講求』，那麼這六部經書應如何去讀，每部經有各有什麼特點？《正文》按照三字經的排序，第一部是《易經》，三字經怎麼講《易經》呢？有連山有歸藏有周易三易詳，《易經》實際上有三種，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，還有一種叫《周易》，一般我們今天都知道《周易》，但實際上在當時除了《周易》外還有兩個系統，一個叫《連山易》一個叫《歸藏易》，只不過《連山易》和《歸藏易》早就沒了，失傳了，今天我們在路邊買到的《連山易》《歸藏易》都是後面人編的，都是不可靠的，都是假的，因為沒了。現在留下的能被學者承認的只有《周易》。所以我們就只能先講《周易》。《周易》是什麼時候的作品，具體時間當然說不上來，但是其中有些部分或其中相當部分，或其中主要部分寫成於西周初年。《周易》是部博大精深，包羅萬象的著作。這當然不是我們在這裡能詳細討論的，我想我們要注意的是什麼，要注意的是，我們經常可以接觸到的，利用《周易》或者打《周易》的幌子和旗號，唯一的目的在算命，這樣的一種行為上，究竟怎樣來理解這種行為，這種現象。我們首先要明白，古人離《周易》比我們近吧，古代人，春秋時期的人是怎麼看待《周易》的呢，這個大概是最重要的，孔子，實際上是古人對待《周易》最好的例子。孔子在晚年曾花了大力氣讀《周易》讀《易經》，孔子的學生看見就覺得有點奇怪，就問，說老師，您也相信這個占筮(師)占卜嗎？孔子說，易裡面有很多古人的哲理，我讀它並不是鑽研它占卜，占筮的那部分，我是要研究其中的道理。孔子對待《周易》的態度是值得我們思考的。《周易》是中國文化的瑰寶，中國傳統文化的一座寶庫，我們中華民族的子孫都應該為我們擁有這樣一座寶藏而感到自豪，也更應該感覺到自己的責任，用一種正當的方式去閱讀，去理解，去感悟，去應用《周易》傳達給我們的道理，用正當的方式去理解和感悟《周易》中的哲理。《畫外音》《易經》是中國歷史上最早的一部經書，也是中國哲學思想的源頭，我們學習《易經》應該努力去理解其中深刻的哲學思想，但三字經中說有周易三易詳，那這三易詳又是什麼意思？《正文》兩層意思，一層意思呢，這是一句總結的話，前面講過了，有連山有歸藏有周易三易詳，ok，這就是三易了，三種易。還有一層意思就比較深遠了。《易經》這個易在甲骨文里怎麼寫，上面一個日下面一個月(見文後圖)。什麼意思呢？第一，簡易，就是像太陽和月亮一樣抬頭就能看見，真理往往非常簡單，非常明了，易，簡易。第二，變易。就像太陽和月亮一樣是不停地在運轉的，每天都在變化的，每時每刻都在運動，所以它告訴我們要明變，換句話說你可以與時俱進，聰明的人知道變。上智之人會知道變；中智之人，跟著變，反正我也不知道，就跟著變；而下智之人，不知變。不懂得變。獃獃地反正我在那，呆著就不管了。易，變易。這是第二次意思。第三，不易。太陽和月亮永遠不會相撞，所以這裡面還有一種不易，永恆的意思在裡面。總之，《周易》博大精深，需要我們用大力氣去研究去領悟，至於三字經關於其他經典的講述，請聽下講。