佛祖與上帝——佛家如何對待基督教等神靈

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佛祖與上帝——佛家如何對待基督教等神靈

2011-12-18 12:31:39|分類：雪域風情 |字型大小訂閱

佛祖與上帝——佛家如何對待基督教等神靈

初修的人在實修中應受到善神的護佑，而依此獲致兩種利益：一則修行上的障礙容易清除；再則從而早日得到奢摩他（止）的成就。所以我們應該尊敬所有的龍天善神，且請求祂們的幫助及保護。我們應該很清楚地了解向神明致敬與向祂們求皈依是截然不同的。我們皈依的對象只是佛法僧三寶。

有一些佛教徒甚至把佛教誤解為是無神論，並宣稱不需要顧及神明，這是一種錯誤的見解。

1. 為什麼我們向神明致敬呢？以下是一些為什麼我們應該尊敬神明，並且請他們幫助的理由：

a. 在獲得究竟佛果之前，一切佛都示現得到天神的幫助而遣除魔障。喬達摩也是靠天神之助，在菩提迦雅的菩提樹下證得無上正等正覺。

b. 佛陀親自教導弟子們修「六念法」（譯按：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天），其中最後一項就是「念天」（種種天神）。佛教徒應該要憶念諸天，因此天眾也自然會賜助。

c. 初學者在精神成就方面是很脆弱的，需要天眾的幫助，即使是土地神的幫助也是必需的。這樣要獲致奢摩他（止）的成就便容易了。

d. 無論顯教、密教（在漢地或藏地），每間寺院的寺門上都繪有四大天王的圖像。連我小小的關房門邊，都供有祂們的神龕，我時常以香、燈供養。在《華嚴經》里，佛的周匝圍繞有人及非人，而非人之中就包括了許多天神及神明，連地神、樹神、森林之神都聚集在一起護衛佛陀。

如果現在佛陀仍住世且在西方傳法，耶和華也一定會來保護佛陀。就這一點，我有一個發生在我身上的小故事。

在我住到這個關房之前，它是一個基督教的小教堂，現在還有個十字架留著，我也向它獻供。

我的房東是個基督徒，也是教會中的長老。有一次他向我提出要漲房租。那時我到這兒才一年，因為藏區貿易興盛，許多人待在鎮上，找房子的人很多。房東說住在底樓的房客已經加繳房租了，我住在上層的當然也該比照辦理。我向他提出契約上是寫明了三年房租不變的，而且租約也未到期，可是他卻不斷地來要加收租金，每一次都被我拒絕。

最後，有一天晚上，我向他所信仰的上帝祈禱說：「你的這位門徒不斷地騷擾我，而且錯是在他。因為你是正直的上帝，請你指點他」。

當夜房東無法入睡，輾轉反側到清晨，大約四點鐘左右，他在略微著迷的情況下，聽到很清楚的天語告訴他說：「你應該去找那位上師且和他一起祈禱」。

他立刻跑來找我，告訴我發生了什麼事。他的上帝跟他說話使他充滿喜樂，喜極而泣，他含淚問我是否可以與我一起禱告。我說當然好，這兒有十字架，還有聖經。我想起了聖經中的一句箴言「貪財是萬惡之源」，便引出這句話給他。聽了這句箴言，他滿懷感激，並告訴我隨便我要付多少房租都可以。不過我答應他在原有租約期滿後，我會每個月多付他五盧比，再三年後，每個月我會再多付五盧比。在隨著藏區貿易崩潰而來的房價不景氣期間，我仍信守此約定。直至今日，為了感謝上帝，我付的房租高於鄰近的租價。

這是我親身經歷與基督教的上帝有關的事，還有另一個經歷是和印度教有關的。

初到印度時，我只能申請到短期居留簽證，這很麻煩。儘管如此，我設法在王舍城住了一百天，閉關禪修。在此期間，除了購買食物和每天到附近的溫泉洗澡以外，我禁語，也不出門。在溫泉的附近有一座印度廟，但我沒有到那兒去。

在我禪修的第三天，一位面貌特殊的神只進入了我的夢境。他的臉和身體好象是被一條線直貫而下的區隔成不同的兩半；他很粗暴地推擠我。當時我便觀空，他就消失了。

隔天清晨我自忖：「他可能今晚會再來找麻煩，我怎麼做好呢？」我突然想起他可能和那座印度廟有關係，就拿了些食物和香，往那座印度廟去。到了那裡，我看到原來廟中供的神，就是我夢中的訪客。我說：「原來是你；我是一個佛教徒，我住的是佛教的寺院，我不知道你住在這裡。歡迎再度大駕光臨，但別找我麻煩」。

隔夜他來了，當時我在修夢瑜伽。這次他的臉很和善，不像先前那樣粗暴。我便問他：「佛教和印度教有什麼關聯？」他回答：「像兄弟一樣」。我回說：「不對、不對。你不了解佛陀的中心思想。請你一定要留下來，當我在禪修時，你可能可以學到很多東西」。他接受了我的建議，從此我留在王舍城的那段期間，再也沒有任何障礙。

還有一個我到噶倫堡鎮來時的故事。我一到這兒，就問說：「不知道這裡有沒有中國佛寺？」當我發覺有一間中國小佛寺蓋在格魯派的寺院內時，我去那兒朝禮，看到我很熟悉的紅面護法關公的塑像；他在西藏是被當作給薩爾王來供奉。我獻上供養後，發現附近有一座印度廟，便也向廟內的克里希那神像獻供。這兩位神只都成為我的護法，我從抵達噶倫堡鎮至今，沒遇到障礙。

關公的事迹很多，陳先生又說了一個故事來顯示這位護法的威力，接著還有他另一位朋友的相關遭遇：

在中國，寺廟用的臘燭不是用白臘，而是用牛骨所提煉出的紅臘所製成的。老鼠就時常在晚上出來偷啃這種臘燭。

有位禪師看到老鼠偷吃佛案紅臘燭的景象，就告訴寺里的護法關公說，你實在不管用，連你自己的供桌上的臘燭都會被吃去。這位禪師責怪他說：「身為一位護法，你連老鼠都趕不走！」當晚，一隻老鼠跑了來，當它在啃著臘燭的時候，臘燭掉了下來砸到它，把它給砸死了。翌日早上，當禪師看到死老鼠，他就責備關公：「你不夠慈悲，我沒有叫你殺死老鼠哇，只是叫你趕它們走而已呀！」隔一天，關公像便立在寺門外，面朝裡面。禪師便說：「喔，你還算有點信心，現在你可以回來了！」關公便順從地將自己的像移回廟中的原位上。

我的朋友行中法師辭去了政府的好職位而出了家。雖然他跟過一位漢人上師，卻從來沒有受學過密宗教義。

因為在漢地並非人人都供奉關公，他未曾聽聞過關於關公的神威事迹。有一次這位法師到一位華人施主家中，看到佛壇中和佛像供在一起的關公像，他一面告訴這家人說這是不對的，一面把關公像取下來撕毀，放在腳下踩，且不斷宣稱供養這樣的神明是沒有用的。

後來我這位朋友來印度，他又在一個華人的寺廟裡看到關公像，可是這次因為有許多人在場，他不敢毀棄它。可是他私下向我抱怨說這些人不是真正的佛教徒，並且那張像應該被取下來。

我就問他：「你老實告訴我，你有沒有毀損過這位護法的其他圖像？」他據實以告，我就警告他說：「你有危險了，你應該在佛陀及這位護法前懺悔你的過犯」。雖然他熟知我的處世為人，也尊重我的建議，但那一次，他並沒有聽進去。

他在此地禪修了三個月，然後決定到菩提迦雅去修行。他想去接管那兒的一間寺廟，因為當時那裡只有一個小沙彌而已。他不但得往菩提迦雅去，還得繞道去見一位華人教授，因為這些寺廟的住持是由這位施主負責指派的。

我警告他不要去，我告訴他：「你到達菩提迦雅後的第五天，你會有大麻煩」。他不怕，他對我說：「我沒什麼好擔心的，我要去菩提迦雅，那是聖地」。他不聽我的勸告，堅持前往。在他抵達菩提迦雅後的第五天，回程途中，他因為站在一輛過度擁擠的火車車門邊，一不小心摔落車下，被火車輾斃。

毀損關公像的惡業造成了他的橫死。所以我們應該尊敬他們，請他們來幫助我們；還是該去冒犯他們而造下惡業呢？

B.對基督教的重新評估本書的目的主要是要引導西方讀者，而在世界的那一區域宗教力量是操在基督教及猶太教的上帝耶和華的。我們怎麼樣都不應該傷害祂，因為祂對西方的佛教修行者一定是會有幫助的。

依我之見，西方的佛教徒應該重新評估基督教的價值，把它由一個獨立的宗教，看成是佛教基礎的人天乘的從屬教義。

陳先生向筆錄者及尊者說：「您們二位可能不同意這個說法，但請先聽完我的理由，因為這個題材頗長」。陳先生接著講述他重新評估的要點：

1. 耶和華必然會護持佛法。我們說過，在《華嚴經》中，佛陀說過有許多天眾聚集在一起來保護他，即使小小的神只也不例外，那麼有什麼理由說基督教的上帝不也如此做呢？

2, 耶穌是樂於助人的好榜樣，他具有一些菩薩的特徵，說不定是一位初修菩薩道的人。

3. 耶穌曾說過他是來凈除世人的罪，也就是說他可以凈除與人天乘有關的罪業。如果有人信仰他，他必然能夠為其凈除人天罪業。但是破壞佛陀或佛法的罪業他是無法凈除的。這是基督幫不上忙的地方。

4. 十誡中的後五項幾乎在字面上與佛教的五戒相同。不過佛教五戒的內涵更深刻，因為它的闡述更透徹（因此對於道德上的戒律，應該由佛教徒那兒學得更詳細的說明）。耶和華的十誡是小乘戒律的良好基礎。

5. 耶穌所說的「你應愛你的鄰人如愛自己一般」。（馬太福音十九章十九節）是大乘的好基礎。

6. 舊約中的火供應由基督教的西方恢復。它是金剛乘的良好基礎。

尊者插進一句：「但不可以用動物的肉」。陳先生贊同他的觀點，說道：「不可以，當然不可以。而是應該根據佛教的原則，令火供具備深刻的意義。把珍貴的物品做供獻，連同整個火供的過程都必須在定境中進行，否則是不會有效的」。

7. 我當然認為上帝是有極大福德的（才能因前生所累積的善業而得此地位），但是我絕對不把祂看成是一個創造者，或是具有生殺大權的眾生。

8. 聖經應修訂，刪除舊約內所有殘暴及罪惡的記述。

（筆錄者說：「啊，陳先生，你知道嗎，那些部分真是太多了」。陳先生似乎沒有聽到這句插話，便接著往下講：）

還有，新約中耶穌的故事四次重複也是不必要的。

9. 我們相信如果佛教習定者對這位上帝表達尊重，且向他請求幫助，上帝便會像我剛才說過的故事裡的情節一樣，給予幫助。

10. 我們也相信聖母及聖徒們也會回應我們的祈禱。我們並不以他們為皈依的對象，但是他們可能給予幫助。在東方佛教護法給予協助，那有什麼理由可以說基督教的聖眾不會提供幫助呢？

「如果我的僕人在此，他會奉上你的所需；

如果他不在此，那麼一個童子也能給你同樣的服侍」。

（陳先生這樣說的時候，有一個小小年紀、天真無邪的男童，一直站在窗檯下偷偷地透過窗子凝視著我們，無疑地是期望著能充當跑腿，賺一兩個小錢。）

雖然不管是僕人還是小童，護法或耶和華，他們可以協助我們世間的事情，也可以幫助我們達到天界的安息，但是佛教徒一定要清楚地了解這已經是這些天神護法能力的極致了。而真正的「得渡」─由證得究竟佛果而脫離輪迴─是和基督教的「救贖」截然不同的，而且是超乎他們所能賜予的，因為他們尚未及親證。

本書主要的對象是西方讀者，他們在轉而修學佛法後，常會歧視排斥耶和華。當然耶和華的教導和終極的解脫毫無干係，一點也沒有辦法根除我們的根本煩惱，可是在人天乘方面，上帝是能給予我們幫忙的。

在中國有許多儒士信佛也皈依佛，成為佛教徒，但他們仍然遵循這位古代教師所訂立的優良道德規範。雖然孔子的教化與終極的得渡沒有關連，可是這樣的遵循表達了對孔子的教誨恰如其分的尊重。西方的佛教徒也應該以類似的方式來看待聖經和聖經中的教誨。

【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://www.foyuan.net/article-279288-1.html

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