無有正念不得解脫

正念如何修？《佛性海藏智慧解脫破心相經》云：「耳眼鼻舌身意為賊，能滅人身命。耳識信受聲，妄聞有善惡，攀緣亂諸境，喪失禪定慧，破汝無為家，是名第一賊。眼識觀好色，淫泆由此興，盪姿六慾海，致生嗔怨怒，諍訟亂真境，不生禪定解，破汝無為家，名為第二賊。鼻識嗅香氣，觸亂長十惡，諸根由此動，不得禪定味，外拘惡知友，破汝無為家，是名第三賊。舌識貪五味，妄說是非事，諭謟斗亂人，致生怒怨惡，念念相覓便，殺害日夜增，喪失定慧命，破汝無為家，是名第四賊。身識染細滑，樂著於女色，恩愛由此起，恐畏他人觸，相要如膠染，口說無真義，晝夜相憶念，則忌禪定慧，破汝無為家，是名第五賊，意識多攀緣，不住如陽炎，奸滑相規度，曾無一念善，憂喜無常定，往返逕萬處，戒定智慧失，皆由此識，破汝無為家，是名第六賊」。

經云：「不斷欲而修禪，必落魔道」。譬如划船，如果系在岸上的繩子沒有解開，船是划了一輩子，但終究到不了彼岸。是故善導大師有偈云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專」。

如何念佛？《佛藏經》言：「念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀寂然無想，名為念佛。何以故，不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為清凈念佛，於此念中乃無微細心心念業，況身口業，又念佛者離諸想，諸想不在心，無分別無名字無障礙，無欲無得不起覺觀，何以故，舍利弗，隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗，隨無所有無覺、無觀、無生、無滅，通達是者名為念佛。如是念中無貪無著，無逆無順無名無想，舍利弗，無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念，何況粗身口意業，無身口意業處無取無舍，無諍無訟無念無分別，空寂無性滅諸覺觀，是名念佛」。

《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》會集了念佛的一百種果報：其中「為五欲故，發心念佛，地獄界也；為名利故，發心念佛，餓鬼界也；為眷屬故，發心念佛，畜生界也；為勝他故，發心念佛，修羅界也；畏惡道故，發心念佛，人法界也；求天樂故，發心念佛，天法界也；欣涅槃故，發心念佛，聲聞界也；慕無生故，發心念佛，緣覺界也；欲度他故，發心念佛，菩薩界也；希成佛故，發心念佛，佛法界也；有佛有心，凈念相繼，事法界也；無佛無心，不假方便，理法界也」；念佛反聞，耳根也； 念佛攝覺，身根也；念佛觀像，色塵也；念佛聽名，聲塵也；念佛觀想，法塵也。

在《楞嚴經》中，佛問文殊菩薩，我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根，兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。彼等修行，實無優劣，乃據諸聖，證得藏性而言。今欲初心，修證三昧，有遲速難易之殊，故不得不揀耳！

文殊菩薩奉命揀選，乃至求加總結，惟觀音菩薩的耳根圓通，獨當其選矣！自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是常修學，淺深同說法。若通常可修學，不須仗佛威神加被，但任運進修，自能入圓也。而觀音之耳根法門，則是淺深可以同說，久長可以共修，而最初入門方便，更無過於此矣！

此方眾生，耳根既利，如來既以音聲為佛事，凡聞聲者，皆當免於流轉矣！無奈眾生迷本聞，迷而不悟，不能因言會道，聞教觀心；能聞之本聞，是為妙明心性；而但循順所聞之聲教，增益戲論，故自取於流轉也。即如阿難，縱能強記，十方如來，十二部經，清凈妙理，如恆河沙，猶尚不免落於邪思，為物所轉，溺於淫舍，不得自由也。即如諸佛，異口同音告曰：『阿難汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物』。若不迷則獲得真實常住，不流轉之性，即如諸佛告言：『汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物』。將所聞之聲教，思惟修習；此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。但初心之人，於一切時處，獨向耳根，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性，不著空、有二邊，一味反聞聞自性，便得無礙大解脫。豈不速而易修耶？正如世上的巧幻師，幻成很多男女，雖然看見他們的眾根在動，但他們是受機械的牽引，機械一停息，他們就停息了，此時眾幻都沒有作用了。六根也是這樣，其本元是依靠唯一精明的阿賴耶識，分為六性，和合根與塵，阿賴耶識一動，男女諸根皆動，猶如機關抽動一樣，現在反聞還複本元，阿賴耶識即不動，見分亦歸寂然，此時想所依之相無有，識所依之情不存，故塵垢應念即銷，成圓明凈妙。此是微塵諸佛，三世聖賢，至簡要、至巧妙之修法也。

　信願念佛是往生凈土的捷徑

　　正如法師法語

　　1、念佛法門殊勝極妙。

　　2、信願念佛,決定往生。

　　3、念佛乃人生最快樂的事。

　　4、念佛人,有大福報,有大智慧。

　　5、念佛人,是大福報、大善根、大智慧之人。

　　6、拿起佛珠,一切具足。

　　7、老人念佛,除寂寞,驅孤獨,治啰嗦,防痴呆,能放下,無懼死神來訪。

　　8、念佛,心平靜,除煩躁。

　　念佛,開智慧,增記憶。

　　念佛,滅罪業,增福報。

　　9、念佛之人,不敢為惡;不慎過失,心自慚愧。悔過自新,永不再犯。

　　10、念佛人,視一切眾生皆是佛。

　　11、念佛,要為佛增光。念佛,要代佛利生。

　　12、放下萬緣,一心念佛。

　　13、一心念佛,不改題目。直到臨終,不變初衷。

　　14、念佛一聲,聲傳西方。

　　15、修則一門唯念佛,學可博聞通五明。

　　16、修學佛法,貴在一門深入。

　　17、修行最可貴的是一心,一心才能成就。

　　18、八萬四千法門,門門都是第一,但以應機為妙。

　　19、修行目的是成佛。

　　20、念佛以求生西方為究竟。

　　21、信願念佛,一條移民西方凈土的捷徑。

　　22、念佛,不能妨礙工作和生活。

　　23、作好工作,搞好生活,與人為善,減少是非,創造善緣,有利清凈念佛。

　　24、念佛人,在家中是模範。否則,不名念佛人。

　　25、念佛人,要在在處處爭取為人榜樣。否則,引來譏嫌毀謗,罵佛辱祖,折損福德,增添罪業,不可不知。

　　26、「南無阿彌陀佛」六字洪名,乃是阿彌陀佛在因地為法藏比丘時,經歷無量億劫修行所成。此佛號凝聚無量無邊福德,眾生稱念,可獲無量功德,可滅無邊罪業。

　　27、念佛能離塵囂,滅煩惱,智慧增長。

　　28、修念佛法門最簡單、最方便、最穩重。

　　29、念佛,乃眾善之根本,能消業滅罪,增無量福德。

　　30、念佛一法穩當保險,絕不會出毛病,不必擔心走火入魔等事,真所謂「一句彌陀最方便,不費工夫不費錢,簡單穩當最保險,橫超三界到佛前。」

　　31、假如你將念佛的功德,用去求財求名,這雖無非議,但太可惜了!就猶如一顆無價之寶的摩尼寶珠,拿去換幾個桔子一樣,十分可惜!

　　32、念佛時,依木魚聲整整齊齊,口念得清清楚楚,耳聽得清清楚楚,心想得清清楚楚,眼耳鼻舌身意都住於一句「南無阿彌陀佛」佛號上,則六根都攝,凈念相繼。

　　33、在繞佛時,腳步依念佛節拍慢行,念「南無」時,抬起左腳向前邁下,念「阿彌」時,抬起右腳向前邁下,念「陀」字時,抬前左腳向前邁下,念「佛」字時,抬起右腳向前邁下。舉步挺胸收腹凝神,抬腳向前邁下要用點力,並觀想地上生出蓮花,我的腳正好踏在蓮花上,一步一蓮花,邁向彌陀凈土。

　　34、求生西方才是究竟,才是我佛釋迦牟尼講《無量壽經》、《阿彌陀經》的用意,也是佛陀教導我們念佛的用意。

　　35、信願行三種資糧帶齊了,我們就可以往生西方。缺少其中的任何一種,我們則不能往生西方。信為導向,願為動力,行為車輪,三者具備,必生西方。

　　36、不但我們這個娑婆世界的這個地球的眾生,全部往生極樂世界都能夠住得下,就是十方世界眾生統統往生極樂世界,也住得下,而且還有無量無邊的剩餘空間。

　　37、雖然眾生本性迷覆,但這佛性並沒有因眾生沉迷而減少而遺失。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,雖然是佛,但佛性也並不比我們多,這就是佛性「在聖不增,在凡不減,不增不減」的道理。

　　38、極樂世界蓮花化生,沒有生老病死種種苦惱,壽命也同阿彌陀佛一樣,無量壽。

　　39、極樂世界裡,所看到的都是佛、菩薩、阿羅漢等諸上善人,沒有惡人惡事。極樂世界衣食住行,隨意變化。極樂世界花草樹木鳥獸等物,皆能發出音樂,演說妙法。

　　40、極樂世界所有園林、街道、建築設備,七寶組成,安排有致,微妙莊嚴,並能隨意組合,大小如願,自然受用。

　　41、發生西方之願,此願必須是真真實實,心口如一,現在以至盡形壽皆如一,也不管是逆境或順境都不改變,也不管人家怎麼說,也不改變,這名切願。

　　42、光說我信有極樂世界,我也信念佛可以往生,我也願意往生,這樣說上一百遍,也不能往生極樂。有「信」有「願」,還需要有「行」才能往生。

　　43、在往生極樂世界的一切「行」之中,念佛方法是最方便、最簡單、最快捷的往生方法。所以古往今來倍受凈宗祖師大德的推崇。

　　44、念佛的方法很多,有所謂的觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛。持名念佛又有高聲念、金剛念、默念、靜坐念、攝心念、十念等等,在這許多念佛方法中,我們應該選擇那一種念佛方法呢?那一種念佛方法比較適應我們呢?近代凈宗十三祖印光大師經過實踐,認為「攝心念法」和「十念念法」,最能降伏散心妄想,是念佛的「究竟之妙法」。

　　45、無論是出聲念或默念「南無阿彌陀佛」佛號,都必須作到是,念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,攝住眼耳鼻舌身意六根,以意為主,故叫「攝心」。如此攝心,一切雜念自然無從生起,妄想自滅。

　　46、出聲念法,如果身體虛弱者則不要長久高聲念佛。雖然高聲念佛,可制伏掉舉昏沉,但長久高聲念佛容易傷元氣而患病。如果上洗手間、卧床,或不想打攪他人,均可用默念法。默念時,可以念「阿彌陀佛」四字。因為四字容易默念。四字與六字「南無阿彌陀佛」功德相同。

　　47、你想到極樂世界去,而你卻修往東方琉璃世界去的法門,那就「願」與「行」相違背了,是到不了極樂世界的。就好比,想到華盛頓去,而你卻往相反的方向走,這樣是到不了華盛頓的。

　　48、口念佛號,口講善語,口出妙香,是真念佛。心生佛號,心起善念,心無煩惱,是真念佛。身在念佛,身離諸惡,行為端正,是真念佛。如是念佛,才名真實念佛。