中醫理論(二)__轉載

津液的功能津液的功能。脾對津液的輸布作用，即是《素問·太陰陽明論》所說的「為胃行其津液」。通過肺的宣發作用，將津液輸佈於全身體表，以發揮津液的營養和滋潤作用，津液通過代謝化為汗液而徘出體外。所以，不論是氣的病變或許多臟腑的病變，均可影響及津液的生成、輸布、排泄，破壞津液的代謝平衡，從而形成傷津、脫液等津液不足的病理變化，或...閱54轉10評0公眾公開16-12-19 19:02血的功能和生成血的功能和生成 　　血的基本概念。《靈樞·營衛生會》中更強調了肺在化生血液中的作用，說：「中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血；以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧。」 　綜上所述，營氣和津液，都是生成血的主要物質基礎。《素問·五臟生成篇》說：「肝受血而能視，足受...閱38轉10評0公眾公開16-12-19 18:59氣的分布與分類人體的氣，從整體上說，是由腎中精氣、脾胃運化而來的水谷精氣和肺吸入的清氣所組成，在腎、脾胃、肺等生理功能的綜合作用下所生成，並充沛於全身而無處不到。衛氣，是運行於脈外之氣。所謂「臟腑 之氣」和「經絡之氣」，實際上都是元氣所派生的，是元氣分布於某一臟腑或某一經絡，即成為 某一臟腑或某一經絡之氣，它屬於人體元氣的一部分，是...閱43轉17評0公眾公開16-12-19 18:56氣的生理功能《素問·六節藏象論》說：「天食(音義同 『飼』)人以五氣，地食(音義同『飼』)人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所生，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生」。人體的氣，來源於稟受父母的先天之精氣、飲食物中的營養物質(即水谷之精氣，簡稱 「谷氣」)和存在於自然界的清氣。「氣機失...閱88轉16評0公眾公開16-12-19 18:50臟腑之間的關係臟腑之間的關係 　　六腑，是以「傳化物」為其生理特點，六腑之間的相互關係，主要體現於飲食物的消化、吸收和排泄過程中的相互聯繫和密切配合。心的經脈屬心而絡小腸，小腸的經脈屬小腸而絡心，二者通過經脈的相互絡屬構成了表裡關係。脾與胃通過經脈相互絡屬而構成表裡關係。故《臨證指南醫案》說：「脾宜升則健，胃宜降則和。」胃屬燥，脾屬...閱46轉17評0公眾公開16-12-19 14:00五臟之間的關係「諸血者，皆屬於心」、「諸氣者、皆屬於肺」，心主血與肺主氣的關係，實際上是氣和血相互依存、相互為用的關係(詳見第三章氣、血、津液)。反之，若心火不能下降於腎而獨亢，腎水不能上濟於心而凝聚，那末，心腎之間的生理功能就會失去協調，而出現一系列的病理表現，即稱為「心腎不交」，也就是「水火失濟」。腎氣充盛，吸入之氣方能經肺之肅...閱44轉20評0公眾公開16-12-19 13:57奇恆之府後來，五清任在前人認識的基礎上，對腦的功能作了較為詳細的論述，他在《醫林改錯》中說：「靈機記性在腦者，因飲食生氣血，長肌肉，精汁之清者，化而為髓，由脊髓上行人腦，名曰腦髓。兩耳通腦，所聽之聲歸腦；兩目系如線長於腦，所見之物歸腦；鼻通於腦，所聞香臭歸於腦；小兒周歲腦漸生，舌能言一二字。」他的這一認識，已把憶、視、聽、嗅...閱94轉14評0公眾公開16-12-19 13:45六腑的生理功能六腑的生理功能。李東垣在《脾胃論·脾胃虛實傳變論》中說：「元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣。若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。」臨床上診治疾病，亦十分重視胃氣，常把「保胃氣」作為重要的治療原則。由於在藏象學說中，以脾升胃降來概括機體整個消化系統的生理功能，因此...閱58轉11評0公眾公開16-12-19 13:41「精」到底是什麼？而當神離去之時，人體精氣便也不復存在，所留存的雖仍可勉強稱為構成萬物的物質，但已非生命之精氣。人體精氣的種類在《黃帝內經》中較多，按精的來源又有先後天之分，先天之精即生殖之精，後天之精為水谷之精、臟腑之精等。因為「狹義之精」亦是「廣義之精」的一部分，是由人體內部構成人體和維持人體生命活動的精微物質演化而成，因此傷「狹...閱37轉13評0公眾公開16-12-19 11:22腎的在志、在液、在體和在竅腎的在志、在液、在體和在竅 　　(1)在志為恐 腎在志為恐。驚恐屬腎，恐為腎之志，但總與心主神明相關。唾為腎精所化，咽而不吐，有滋養腎中精氣的作用。齒與骨同出一源，牙齒也由腎中精氣所充養，故《雜病源流犀燭·口齒唇舌病源流》說：「齒者，腎之標，骨之本也。」牙齒的生長與脫落，與腎中精氣的盛衰密切相關。腎中的精氣充盈，髓海得...閱61轉26評0公眾公開16-12-18 21:49腎的主要生理功能腎的主要生理功能。反之，其它各髒的陰陽失調，日久也必累及於腎，損耗腎中精氣，導致腎的陰陽失調，這即是「久病及腎」 的理論依據。由於腎陰和腎陽，均是以腎中精氣為其物質基礎的，腎的陰虛或陽虛，實質上均是腎中精氣不足的表現形式。此外，還需加以說明的是，腎中精氣虧損的表現形式是多種多樣的，在一定條件下，腎中精氣雖已虧損，但其陰...閱259轉22評0公眾公開16-12-18 21:48肝的在志、在液、在體和在竅肝的在志、在液、在體和在竅 　　(1)在志為怒 肝在志為怒，怒是人們在情緒激動時的一種情志變化。由於肝主疏泄，陽氣升發，為肝之用，故說肝在志為怒。《靈樞·九針論》說的「肝主筋」和《素問·痿論》說的「肝主身之筋膜」，主要是由於筋膜有賴於肝血的滋養。故《素問·經脈別論》說：「食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。」肝的血...閱178轉30評0公眾公開16-12-18 21:44肝的主要生理功能肝的主要生理功能 　　肝位於腹部，橫膈之下，右脅之內。膽與肝相連，膽汁是肝之餘氣，積聚而成。肝的藏血功能，主要體現於肝內必須貯存一定的血量，以制約肝的陽氣升騰，勿使過亢，以維護肝的疏泄功能，使之沖和條達。所以《素問·五臟生成篇》說：「故人卧血歸於肝。」王冰注釋說：「肝藏血，心行之，人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝...閱82轉23評0公眾公開16-12-18 21:43脾的在志、在液、在體和在竅(3)在體合肌肉、主四肢 《素問·痿論》說：「脾主身之肌肉」，這是由於脾胃為氣血生化之源，全身的肌肉，都需要依靠脾胃所運化的水谷精微來營養，才能使肌肉發達豐滿，臻於健壯，正如《素問集注·五臟生成篇》所說：「脾主運化水谷之精，以生養肌肉，故主肉」。所以《靈樞·脈度》說：「脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣。」若脾失...閱56轉22評0公眾公開16-12-18 21:40脾的主要生理功能脾的主要生理功能。脾和胃同屬於消化系統的主要臟器，機體的消化運動，主要依賴於脾和胃的生理功能。脾的這種生理功能，也即是《素問·厥論》所說的「脾主為胃行其津液者也」。脾的運化功能，不僅是脾的主要生理功能，而且對於整個人體的生命活動，至關重要，故稱脾胃為「後天之本」，氣血生化之源。《難經·四十二難》說：「脾裹血，...閱39轉15評0公眾公開16-12-18 21:38肺的在志、在液、在體和在竅由於肺和皮毛相合，所以在外邪侵犯皮毛，腠理閉塞，衛氣鬱滯的同時，也常常影響及肺，而致肺氣不宣；外邪侵肺，肺氣不宣時，也同樣能引起腠理閉塞，衛氣鬱滯等病理變化。(4)在竅為鼻 肺開竅於鼻，鼻與喉相通而聯於肺，鼻和喉是呼吸的門戶，故有「鼻為肺之竅」，「喉為肺之門戶」的說法。《靈樞·脈度》說：「肺氣通於鼻，肺和則鼻能知臭香...閱133轉34評0公眾公開16-12-18 21:36肺的主要生理功能陳修園《醫學實在易》說：「氣通於肺臟，凡臟腑經絡之氣，皆肺氣之所宣。」肺 主一身之氣，首先體現於氣的生成方面，特別是宗氣的生成，主要依靠肺吸入的清氣與脾胃 運化的水谷精氣相結合。肺主呼吸之氣 肺主呼吸之氣，即是指肺是體內外氣體交換的場所，通過肺的呼吸，吸 入自然界的清氣，呼出體內的濁氣，實現了體內外氣體的交換。肺主一身之...閱84轉20評0公眾公開16-12-18 21:34心的在志、在液、在體和在竅(1)在志為喜 心在志為喜，是指心的生理功能和精神情志的「喜」有關。《醫學正傳》說：「心包絡，實乃裹心之包膜也，包於心外，故日心包絡也。」《醫貫》亦說：「心之下有心包絡，即膻中也，象如仰盂，心即居其中。」心居包絡之中，膻中在心之外，所以《內經》比之為心之宮城，如《靈樞·脹論》說：「膻中者，心主之宮城也。」在經絡學說中...閱46轉18評0公眾公開16-12-18 21:32心的主要生理功能心的主要生理功能 　　五臟，是心、肺、脾、肝、腎的合稱。心的主要生理功能。所以張介賓在《類經》中指出：「心為臟腑之主，而總統魂魄，並該意志，故憂動於心則肺應，思動於心則脾應，怒動於心則肝應，恐動於心則腎應，此所以五志唯心所使也」，又說：「情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，別無不從心而發」。心主神志的生理功能與心主...閱92轉16評0公眾公開16-12-18 21:25陰陽學說用於疾病的診斷與治療陰陽學說用於疾病的診斷與治療。色澤的陰陽：從色澤的明暗，可以辨別病情的陰陽屬性。所以說：「凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫道之綱領，陰陽無謬，治焉有差? 醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，葯有陰陽……設能明徹陰陽，則醫理雖玄，思過半矣。」(《景岳全書·傳忠錄》)由於疾病發生髮展的根本原因是...閱35轉12評0公眾公開16-12-18 21:03陰陽學說對人體的生理功能和病理變化陰陽學說對人體的生理功能和病理變化。人體內外、表裡、上下各部分之間，以及機體的物質與物質、功能與功能、功能與物質之間，必須經常保持其相對的陰陽協調關係，才能維持正常的生理活動。陰陽兩虛並不是陰陽的對立處於低水平的平衡狀態，同樣存在著偏於陽虛或偏於陰虛的不同。(3)陰陽的轉化 人體陰陽失調而出現的病理現象，還可以在一定的條...閱32轉11評0公眾公開16-12-18 20:48陰陽的對立制約和互根互用陰陽的對立制約和互根互用。這是自然界陰陽相互制約、相互消長的結果。陰陽之間的這種互相依存關係，稱之為陰陽的互根互用。如果由於某些原因，陰和陽之間這種互根互用關係遭到了破壞，就會導致「孤陰不生，獨陽不長」，也就是說，機體的物質與物質之間、功能與功能之間、功能與物質之間的互根互用關係失常，機體的生生不息之機也就遭到破壞，...閱40轉11評0公眾公開16-12-18 20:43陰陽概念陰陽概念。陰陽學說認為；任何事物，雖然均可以陰陽的屬性來區別，但必須指出：用陰陽來概括或區分事物的屬性，必須是相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，才具有實際的意義。所似說，陰陽之中仍有陰陽可分。由此可見，宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何...閱25轉13評0公眾公開16-12-18 20:27中醫所謂的「氣」是講什麼？中醫所謂的「氣」是講什麼？中醫的理念不僅是考慮到物質這個層面，還考慮到能量和信息這個層面。中醫用一個字來形容，就是「氣」。我跟我的同學說，一個人腎氣不足的話，他的骨骼就容易骨折，骨密度減低，骨質疏鬆。那個同學的表現就是一年當中骨折兩次，而且頭髮脫光，這就是腎氣衰敗。袁世凱找了多少姨太太，把身體給淘虛了，腎氣一虛，最後...閱30轉12評0公眾公開16-12-18 20:23五行學說在診斷和治療中的應用如肝臟有病，可通過生克乘侮規律影響到心、脾、肺、腎，又可由心、脾、肺、腎的疾病影響至肝而得病。滋水涵木法：是滋養腎陰以養肝陰的方法，又稱滋腎養肝法，滋補肝腎法。但是，從命門學說興起以來，一般所說的「火不生土」多是指命門之火(腎陽)不能溫煦脾土的脾腎陽虛之證，很少指心火與脾陽的關係。金水相生法：是滋養肺腎陰虛的一種治療方...閱26轉10評0公眾公開16-12-18 20:11五行學說在中醫學中的應用(1)說明五髒的生理功能 五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五髒的生理功能。五髒的五行歸屬，不僅闡明了五髒的功能特性，而且還運用五行生剋制化的理論，來說明臟腑生理功能的內在聯繫，即五臟之間既有相互資生的關係。五臟相互資生的關係：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟心；五臟相互制約的關係：《素問·五臟生...閱38轉16評0公眾公開16-12-18 20:08五行的生克乘侮五行學說並不是靜止地、孤立地將事物歸屬於五行，而是以五行之間的相生和相剋聯繫來探索和闡釋事物之間相互聯繫、相互協調平衡的整體性和統一性。五行相剋的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。也就是木和火是 「母子」，而火和土又是「母子」。例如：木過於強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為「木乘土」。但由於土本身的不...閱230轉38評0公眾公開16-12-18 20:03五行學說的基本內容五行的特性，是古人在長期的生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎上，進行抽象而逐漸形成的理論概念，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間相互聯繫的基本法則。所以事物的五行屬性，並不等同於木、火、土、金、水本身，而是將事物的性質和作用與五行的特性相類比，而得出事物的五行屬性。事物以五行的特性來分...閱34轉14評0公眾公開16-12-18 20:01《中醫基礎理論》的主要內容藏象學說，是研究人體各臟腑、組織器官的生理功能、病理變化及其相互關係，以及臟腑組織器官與外界環境相互關係的學說，是中醫學理論體系的重要組成部分，是指導臨床各科辨證論治的理論基礎。經絡學說，是研究人體經絡系統的生理功能、病理變化及其與臟腑的相互關係的學說，是中醫基礎理論的重要組成部分。病機，是闡述病理變化的一般規律，主...閱25轉10評0公眾公開16-12-18 18:57傷寒溫病比肩而立，相互參看大有裨益傷寒溫病比肩而立，相互參看大有裨益。吳氏在精研《傷寒論》和學習葉天士等溫病學家經驗的基礎上，針對《傷寒論》的略於溫病之處，有許多補充和發展，尤其是在方劑運用方面，堪為善用《傷寒》方之典範。這些承氣湯較之《傷寒論》的三承氣湯更能切中病情。通過上述《傷寒》方在《溫病條辨》中加減運用的比較中不難看出，「溫病」和「傷寒」的學...閱40轉18評0公眾公開16-12-03 21:36煎藥用水的講究煎藥用水的講究。其外動而性靜，其質柔而氣剛，與湖澤陂塘之止水不同，然江河之水濁，而溪澗之水清，復有不同焉。」李時珍謂：「逆流水，主治咽喉諸病……」余家治咽喉病，喜用逆流水，若兼關節腫痛者，則用急流水，然須視條件之許可而用之，不必拘泥或帶勉強也。又有甘瀾水，一名勞水，李時珍云：「勞水，即揚泛水，張仲景謂之甘瀾水，用流水...閱20轉9評0公眾公開16-11-25 08:59想要學會掐指推算，這個是必備神器！甲日戌時膽竅陰，丙子時中前谷滎，戊寅陷谷陽明俞，返本丘墟木在寅，庚辰經注陽溪穴，壬午膀胱委中尋，甲申時納三焦水，滎合天干取液門。戊日午時厲兌先，庚申滎穴二間遷，壬戌膀胱尋束骨，沖陽土穴必還原，甲子膽經陽輔是，丙寅小海穴安然，戊辰氣納三焦脈，經火支溝刺必痊。庚日辰時商陽居，壬午膀胱通谷之，甲申臨泣為俞木，合谷金原返本歸...閱18轉8評0公眾公開16-11-15 12:40「子午流注」究竟為何物？「子午流注」究竟為何物？一天十二個時辰，一個時辰流注一條經，周而復始，與天同紀。「流注」的含義。在中醫學中，古代醫家將人體的氣血運行比作水流，並且以五輸穴的「井、滎、輸、經、合」來描述其運行由小到大、由淺入深的特徵，以形容經脈氣血的流注過程。據此創立的「子午流注」和「靈龜八法」針法，定時開穴，調和陰陽，糾正機體氣血的...閱26轉7評0公眾公開16-11-14 18:21女性生理特點有哪些？為何會有婦科病的發生？腎氣盛、天癸至的基礎是後天臟腑氣血津液不斷地充養腎氣。」此條文應釋為天癸水平由盛到衰的過程，其表現程序為：「二七而天癸至」—「七七任脈虛，太沖脈衰少」（天癸衰）—「天癸竭，地道不通，故形壞而無子」。「腎主生殖」就是通過天癸來實現的。可以說，月經的產生和正常如否，宏觀來講是氣血的盛衰和協調如否，具體講是心腎功能的平衡和...閱18轉6評0公眾公開16-11-13 20:02撥開迷霧學中醫，一解藏象學說的奧秘！」是說人之生具備五行之理，通貫精氣神三才之氣，若數犯五行規律，則會出現木有風邪、火有熱邪、土有濕邪、金有燥邪、水有寒邪而傷人，所以說生五（五臟）、氣三（精氣神）是人身壽命之本。氣輪指白睛，屬肺，主氣；說明五臟精氣支配著舌的活動，舌是五臟精氣盛衰和病理變化的外在表現。在五臟中心開竅於舌，在病理變化過程中，不但「心」的病...閱16轉7評0公眾公開16-11-13 18:00高建忠：李東垣以臟腑辨證構建了「內傷學說」高建忠：李東垣以臟腑辨證構建了「內傷學說」但，李東垣在創立內傷學說時，並沒有取用張仲景所創立的六經辨證法，而是採用了臟腑辨證法作為內傷學說的辨證手段，言必五行、臟腑，少談陰陽、六氣。張仲景選用了以陰陽學說指導下的六經辨證構建起了「外感學說」（實際上溫病學派構建的衛氣營血辨證和三焦辨證也是六經辨證的餘緒），李東垣選用了...閱16轉10評0公眾公開16-11-13 15:34中醫用藥如用兵，揭秘中藥治病五大秘訣！中醫用藥如用兵，揭秘中藥治病五大秘訣！煎藥之法，並無定規，應視葯而異，概以發揮最大藥效為準。今因濫用藥現象劇增，藥物炮製基本廢除，更無人強調正確煎藥。塊莖質厚滋補之葯，久煎藥力始出；曾見一痛經婦人，某醫生處以溫經散寒、活血止痛藥方，方中以當歸為主，葯證相合，無可非議。好醫生不在藥劑大小，只要葯證相合，用藥靈巧。所謂「...閱39轉15評0公眾公開16-11-12 19:55陰陽學說中的奧秘，《黃帝內經》來解讀！它將天地、日月、水火、氣味分為陰陽，它表示了陰陽相互對立統一的關係，這是自然界中最顯而易見的運用陰陽來歸類事物屬性的方法，不僅無生命的事物可以分屬陰陽，而且有生命的事物同樣也可以分屬陰陽。」此「相錯」就是指陰陽之間交錯地相互作用，表現為陰陽正反對立的兩個方面，存在著上下、升降、動靜的相互交感，亦即《黃帝內經》所謂的「...閱20轉6評0公眾公開16-11-12 18:31經方三境界，你在哪一境界？例如，治療太陽病表虛證的主方桂枝湯，其類方有20多首，根據其加減變通規律可歸納為4類：一是桂枝湯變數方，二是桂枝湯加味方，三是桂枝湯加減方，四是桂枝湯與其他方合用方。溫病大家吳瑭《溫病條辨》在《傷寒論》的基礎上，結合溫病特點加減化裁經方承氣湯，創製了八個新方，即牛黃承氣湯、導赤承氣湯、護胃承氣湯、承氣合小陷胸湯、宣白承氣...閱25轉11評0公眾公開16-11-12 11:06劉力紅：跟師學習欽安盧氏醫學的體會我就給她用了桂枝法。就是桂枝法和四逆法，他沒有講「法」他講「輩」，四逆輩我們就可以理解為四逆法，然後是桂枝，桂枝是講桂枝加芍藥、桂枝加大黃，這是桂枝湯的變化，實際上也是彰顯桂枝這一法。在臨證上還有很重要的一個問題，也是師父談到的中醫的理法方葯的問題，本來這是我們方劑學裡面的概念，這是中醫基礎裡面的一個概念，但盧門對理...閱19轉9評0公眾公開16-11-06 20:29中醫有種境界：奇妙的「天人合一」！中醫有種境界：奇妙的「天人合一」！在大自然中，人是非常渺小的生物個體，人只有適應大自然的變化，與大自然融為一體，和諧相處，才能保持健康，即中醫所說的「天人合一」。中醫學在「天人合一」觀念的影響下，不僅強調人與大自然的整體性，人要順應生存環境的變化，並認為人體也是一個小宇宙，同樣具有整體性。②人的精、氣、神：中醫學特別...閱23轉8評0公眾公開16-11-06 20:15打開中醫大門的三把鑰匙中醫本身的魅力吸引了無數中醫愛好者，想要走進中醫的世界，一睹中醫之風采。久而久之就會產生頑固的消極情緒，不僅不認同中醫、不接受中醫，甚至會懷疑中醫、排斥中醫，消極地對待中醫。在此需要提醒大家的是，要培養中醫思維方式，除了有意識地變換角度認識問題之外，還必須對中醫經典著作多閱讀、勤思考、深理解，盡量深入中醫經典著作的「...閱39轉11評0公眾公開16-11-05 21:34劉力紅：內經的陽主陰從思想在《內經》裡面，我們看到很多地方強調陽氣，尤其大家很熟悉的《素問·生氣通天論》，裡面有一句名言：「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。」我們知道火神派的開山祖師，鄭欽安的弟子，就是盧崇漢老師的祖父盧鑄之先生強調過，為醫者如果能夠悟透這句話，這個醫生就有辦法，這句話怎麼悟透呢？陽氣是什麼功用呢？講肝條達也好，藏血...閱15轉10評0公眾公開16-11-04 16:29一分鐘學懂代脈：一脈斷死生！一分鐘學懂代脈：一脈斷死生！代脈的病理意義，除孕及暴病等特殊情況外，皆認為代為臟氣衰敗，主死脈。所以，代脈即主臟氣衰敗，就絕非止有定數之脈。第一種屬於生理性代脈，春弦、夏鉤、秋毛、冬石，此四時之代，《素問·宣明五氣篇》曰：「脾臟代者，謂胃氣隨時而更，此四時之代也。」《靈樞·根結篇》：「五十動而不一代者，以為常...閱18轉10評0公眾公開16-11-04 16:17陳瑞春：如何研究傷寒論和中醫？陳瑞春：如何研究傷寒論和中醫？就是我們後世大部分中醫內科方面的書，都是本自《傷寒》、《金匱》的，比如說吳又可的達原飲是小柴胡湯加減而成，李東垣的清暑益氣湯是半夏瀉心湯、小柴胡湯變方。因為《傷寒論》的方是有固定的病機和方規的，麻黃湯發汗、桂枝湯調和營衛、五苓散化氣利水、真武湯溫陽利水，放到哪裡都是這個病機，都是這個方規...閱13轉9評0公眾公開16-11-04 15:40劉力紅：易經里的中醫大家知道，《易》在歷史上曾經有三部，《連山》、《歸藏》、《周易》，據說《連山》是大禹時期的，那麼這三部《易》到了孔子那個時代，只留下了《周易》，為什麼？《周易》是以乾為綱，以乾為首。這就奠定了從孔子的時代開始，中國人的文化是強調乾，強調乾綱，強調天，強調陽，所以皇帝叫天子，跟這個不無關係，我們可以看《周易》裡面怎麼論...閱14轉7評0公眾公開16-11-04 15:30盧崇漢：「立極之要」到底是什麼？因為在陰陽學上，實際上就存在著陽主陰從的這種關係，所以可以認為，我們機體的陽氣，就是我們生命活動的真正的原動力。這就說明了陽氣是我們機體化生四肢百骸的原動力，如果沒有陽氣，或者陽氣減弱了，那還能不能夠正常地去溫煦化育？實際上，陽氣對我們身體的生理、病理的影響相當廣泛。我們認為，很多疾病都是因為機體陽氣的虛損，導致鬱積...閱10轉4評0公眾公開16-11-04 11:35陳瑞春：我是如何研究傷寒論的？陳瑞春：我是如何研究傷寒論的？《傷寒論》的研究方法很多，可以說有傳統的，也有新潮的，這些研究方法都為《傷寒論》理論與應用的發展作出了貢獻。所以對初學《傷寒論》的同志，你不要看張說李說，陳修園的註解是陳修園心中的《傷寒論》，柯韻伯的註疏是柯韻伯對《傷寒論》的理解，這都不能代表張仲景的本意。因為我最近看了好幾篇文章，還在...閱18轉11評0公眾公開16-11-04 10:40劉力紅：陰陽的關係——中道與平衡所以這個平衡不是這樣講，我們要有一個大平衡的觀點，有春生夏長，秋收冬藏，有升有降，這才叫平衡，但是在某一個階段是升佔主導，某一個階段是降佔主導，某一個階段是生髮佔主導，某一個階段是收藏佔主導，整個是有升有降，有收有藏，這個是平衡的，我們要有這樣一種理念，這個平衡就好談，而有這樣一個理念以後，我們也才能夠很好地理解為什...閱11轉6評0公眾公開16-11-04 10:37中藥治病的原理中藥的治病機理非為殺病毒、抗細菌，亦不是止頭疼、安神、補氣等，而是通過藥物氣味之偏來調整人體的氣機。後世本草書將藥物的重點都放在了藥物的功效，而對藥物氣味的認識是通過藥物的功效反推得到的，有的甚至為了迎合功效而強加藥物氣味，導致一「味」葯出現多個味，由於不同醫家運用藥物治病得到的經驗不同，因此對藥物氣味的理解也產生了...閱13轉7評0公眾公開16-11-03 18:22
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