凈空法師：一生沒有做過經懺佛事、沒有做過任何法會

摘自凈空法師《凈土大經科注》第287集 2012年4月12日講於香港

　　分別、執著就是造輪迴業，我們就離不開輪迴。我六根在六塵上起作用，眼能看，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，一切作用學不分別、不執著，你就超越六道了，為什麼？不造輪迴因了。要練呢！不在事上練，你怎麼個練法？修行離不開事相，佛跟眾生差別就在此地。眾生分別、執著，著相；佛的本事不執著、不分別，為什麼？佛知道一切相是假相，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。所以，佛看一切法是一如平等的，前面講「無等光」，它平等的；我們看一切法不平等的。眾生跟佛差別在此地，凡聖差別在此地，這個我們要知道啊！學佛在哪裡學？在這個地方學。聽經上課是把事實真相搞清楚、搞明白；真正的行，就在生活當中，真修行啊！我們每天早晚課誦，念佛念多少聲，每天拜佛拜幾千拜，如果還是分別、還是執著，這些所修的統統變成福報，人天福報；如果沒有分別、沒有執著，那無量功德。這個要知道，差就差別在此地。人家不分別、不執著，心地清凈、平等、覺，這就成佛了。為什麼你們拜佛不反對呢？習氣太重了，拜佛能消業障，為什麼？把你那個恭敬、真誠心給拜出來，那就管用了。作用在這裡，所以，一定要清清楚楚、明明白白。

　　我們看下邊第七段：

　　「清凈光，《凈影》曰：離垢稱凈。」

　　「清凈」，意思很深，惠能大師開悟第一句就說，「何其自性，本自清凈」，可見的清凈重要！我們這個本經的經題裡頭「清凈、平等、覺」，第一個是清凈，第二是平等，第三個是覺，修行就是以這個為目標。清凈心得到了，第一個學位拿到了，你證阿羅漢了；平等心得到了，你就是菩薩了；覺是大徹大悟、明心見性，你就成佛了。所以，我們要肯定佛教是教育，佛教不是宗教。把佛教看成宗教，是對佛教不了解，對佛教有誤會，為什麼？你看錯了。不相信問問佛、問問菩薩是什麼？他一定都說那是神。把佛菩薩當成神來看待，這個錯了的。宗教裡頭有神，佛裡頭沒有啊！所以，你先把這些名詞搞清楚。

　　「佛」是什麼意思？古印度話，梵語，意思是智慧、覺者。這個人有智慧，這個人有覺悟了，就教佛陀。佛陀是覺悟的人、有智慧的人，這個意思！我們中國稱聖人。翻經的時候為什麼不翻成「聖人」呢？「佛陀」裡邊的含義，比我們中國「聖人」裡邊的含義豐富、還多，所以，不用「聖人」來翻。「佛」里的覺悟是徹底的覺悟。宇宙從哪裡來的，你有沒有覺悟到？這萬物從哪裡來的，為什麼會有這些東西？生命從哪來的？我從哪來的？通通搞清楚、搞明白了，那才是佛陀。我們中國聖人雖然覺悟，沒有到這個境界，沒有這麼深，沒有這麼廣，所以不得已用音譯，再加以解釋。

　　菩薩也是覺悟，沒有徹底、沒有圓滿。所以，佛，等於說是畢業了；菩薩還是學生，高級班的學生；阿羅漢是初級班的學生。菩薩叫「覺有情」，就是有情眾生，像我們凡夫。但是他覺悟，他不迷，這就比我們高。

　　阿羅漢翻作「無學」，這是小乘，小乘畢業了。「無學」就是畢業了，小乘畢業了。

　　所以佛確實是教育，一生教學四十九年，他真的辦學。最初辦小學，講《阿含經》；《阿含經》是小乘，小學，十二年。十二年小學畢業了再提升，辦中學；《方等》是中學，八年。八年之後辦大學，講《般若》，給你講真的了，佛所證得的境界，給你講真的。

　　你看前面，小學跟中學合起來二十年，比我們現在教育時間長。現在世間教育，小學六年，中學也是六年，初中、高中合起來六年，共十二年；大學四年，十六年；研究所算，四年，二十年。二十年完成學業。

　　釋迦牟尼佛不是這樣，五十年完成學業。他的小學十二年，中學八年，大學二十二年，研究所八年，那是個辦學的；現在全搞錯了。也不能怪你，為什麼呢？現在出家人他不學了，它真的變成宗教了。變成宗教不是釋迦牟尼佛的意思，這是現在的佛門弟子、出家弟子，怎麼會把佛陀教育變成宗教了？

　　佛教傳到中國來不是這個樣子，是教育。如果是這個樣子，我們中國古代的帝王聰明、有智慧，要不然他統治不了這麼大的國家；而且還傳世接代。你就曉得，有智慧、有福報。他怎麼會接受呢？教育。聽他講，看他所行，聽其言，觀其行，不錯！值得人佩服！這才留駐中國。聽其言而觀其行。

　　但是現在沒法子了，人家說是宗教，我們也不敢否認；可是我們得解釋清楚。我在外國跟大家講佛教，我講現在全世界社會，有六種不同的佛教形式存在這個世界，我們得認識清楚。

　　第一種，釋迦牟尼佛的教育。很少，不能說沒有，很少！那是真正的佛教，佛陀教育。那不是假的。

　　第二種變質了，變成宗教的教育。宗教教育確確實實把佛菩薩神化了。他是人，他不是神；現在大家把他當作神去供奉。真有這個樣子，我們也無法反對。宗教的佛教，第二種。

　　第三種，學術的佛教。因為佛教的經典確實有很多好東西，特別是哲學。所以，許多大學哲學系裡面都用大乘經典去開課，小乘也有；甚至於用經典寫博士論文，一樣拿到博士學位。這變成學術的佛教，這第三種。

　　第四種，新興的，以前沒有，最近的，企業的佛教。全世界都有它的分店，變成企業了，變成連鎖店了。這是以前沒有的。

　　現在還有一種觀光旅遊的佛教。

　　最後還有一種邪教的佛教。打著佛教的名義，乾的事情完全違背了佛教。

　　六種，得搞清楚、搞明白。我們學，學哪一種？我是接受老師的教誨，入門是學術的佛教，哲學，佛經哲學。以後親近章嘉大師，要我學釋迦牟尼佛，那我們這一生就走釋迦牟尼佛的教育，佛陀教育。釋迦牟尼佛一生講經教學四十九年。我學佛六十一年，學了七年出家；出家就開始講經教學，沒有干別的事情。寺廟裡面住了一年，就不能再住了，什麼原因呢？寺廟裡頭不要講經教學；告訴我，講經教學寺廟維持不下去，沒有經濟來源，一定要經懺佛事可以賺錢，做法會，搞這些活動有收入。他要我放棄講經，要我搞宗教的佛家，這不是我學佛的本意；所以我不能接受，不能接受就得離開寺院。所以一生流浪，居無定所。

　　所以，繼承釋迦牟尼佛的教學不是一個容易事情，我要不是當年韓館長全家照顧我，我走投無路。我在她們家住了十七年，不簡單呢！十七年才有一個小道場，這些聽經的信徒們供養一個小道場。有個小講堂，講經不中斷，不要再到處跑了。這個就是早年台北華藏佛教視聽圖書館，我沒用寺廟的名義，我用圖書館，這是講經的道場。一生沒有做過經懺佛事，沒有做過任何法會。法會的興起是最近幾年，也不過就三、四年吧，因為看到附體的很多，知道有一些靈鬼要求超度，那怎麼辦呢？說老實話，我們對於什麼法會也不會做，所以就看到中峯禪師的《三時繫念》。這個本子我看了，看過幾遍，好！冥陽兩利，完全是屬於凈土；特別是中峯禪師的開示，那些話都能幫助人覺悟。所以我就叫凈宗同學、出家的同修，你們試試用這個本子，結果用的很殊勝。

　　繫念佛事也就是最近四、五年提出來的，效果非常好。08年我在廬江過了一個年，過年期間也是有靈媒附體，告訴我災難很嚴重，那個時候我們發起四十九天的三時繫念，這是靈界知道的消息。那要求，他說法師，四十九天不夠，不能化解災難。我說那怎麼辦呢？四十九天七個「七」了，他要求一百個「七」。一百個「七」就是七百天，這個時間很長，從來沒有搞過這個活動。我就找方丈和尚，滿成法師，把這樁事情告訴他，徵求他的意見。他同意了，就在實際禪寺做。我就叫悟道法師，你來主持這一次的法會，七百天。七百天的繫念法事就是這樣起來的，這是緣起。

　　可是學佛如果不得經教，法會就變成迷信了，這就變成宗教的佛事了。這是我們必須知道的。這個東西附帶的可以。希望災難過後我們能恢復到正常，正常是上課，是教學，是在生活當中、工作當中待人接物，把自己的妄想、分別、執著這些習氣、這些煩惱習氣，把它磨掉。真正懺悔，把自己的業障懺除，提升自己的境界，真修行。

　　凈宗的修行特別要求發菩提心。發菩提心叫你要存真心，不能用妄心生活，不能用妄心待人接物，為什麼？用妄心不能往生，依舊搞六道輪迴，你一定要用真誠心。很多同修告訴我，真誠心想生生不起來。你拜佛吧！一天拜三千拜，拜個三年，真誠心出來了，為什麼呢？拜佛是降伏傲慢，以我們最尊貴的頭禮對方的足，叫接足禮；可是目標要正確，消業障，斷煩惱，求智慧，那就對了。所以清凈，無論修學哪個法門，宗門、教下、顯教、密教，都把清凈擺在第一。

　　摘自凈空法師《凈土大經解演義》第547集 2011年8月18日講於香港

　　我們今天修行，真修行，有功德，好像摩擦，古時候「鑽木取火」，現在有一些土著還用這個方法，澳洲土著，常常我們在聚會當中他們來表演「鑽木取火」。我們也在鑽，力量還不夠，有一點溫度了，沒有燒起來。阿彌陀佛這個光，已經燒的很大了，已經放光了。我們這有一點點溫度，那一點溫度也能迴向，也能加持，力量很微弱。如果我們不是真心修行，那就是連那點溫度也沒有，那樣的迴向沒有力量。所以，迴向要想：拿什麼迴向？加持別人、幫助別人，拿什麼？這個一定要懂！

　　我現在天天要迴向，我發現很多地方做三時繫念，疏文的功德主都寫我的名字，這是什麼？這是把我修的功德拿去迴向了，事前也沒徵求我的同意，但是，他已經拿去迴向了。那我們按這個例子，我們能不能把阿彌陀佛的功德拿來迴向？我們自己沒有功德，把阿彌陀佛功德拿來迴向，行不行？理上講能講得通，事上呢，阿彌陀佛沒答應，至少先給阿彌陀佛商量，佛同意了能這麼做，佛不同意不可以這麼做，這個要懂！疏文上一定要寫自己，哪個人主法，就應該寫他，那他就得真干！

　　用這個方法就是沒有自信心，自己不相信自己做的有功德。但是，儀軌照做，借別人的名義。