韓國的祠堂與祭祀

　　朱子《家禮》在朝鮮半島所產生的影響，在許多方面甚至超過中國。正如韓國學者盧仁淑所說：「《文公家禮》之流傳，在中國所發生之影響，實未若韓國之深遠。是書於韓國視若《聖經》，奉為圭臬。」

　　韓國於高麗末期就開始設立家廟，士大夫依《文公家禮》的規定，立家廟祭祀祖先。其目的在於「以明奉先之禮，以盡報本之誠」。李朝初期（1394年），朝鮮太祖李成桂下令修建宗廟。宗廟是供奉朝鮮王朝君主和王妃靈位的儒教神社。位於首爾的宗廟，作為世界最古老的皇家儒教神社，1995年被列入世界遺產名錄。宗廟每年在5月份的第一個星期天舉行祭祀朝鮮王朝君主和王妃的儒教儀式——宗廟祭禮。宗廟祭禮和宗廟祭禮樂2001年被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

　　目前，韓國的家廟保存比較完好，特別是鄉村依然按照《文公家禮》所規定的祠堂和祭祀制度來發揮其功能。韓國的鄉村往往是合族而居，家族中大宗的長子謂之宗子，是該族的首領，宗子永遠居住在有家廟的老宅子，守護著家廟，主持著各種祭祀禮儀。居住在本村的小宗一般都參與宗子主持的各種祭禮。遷徙到較遠的地方的小宗，其長子為這一宗的宗子，建家廟，進行常規的祭祀活動，但每年至少回原籍一次參加准宗子的家族祭祀活動。一般小家庭雖沒有家廟，但大都在大廳一側設立一個四龕的神龕，供奉著上四代的牌位，即高祖父（母）、曾祖父（母）、祖父（母）、父母。

　　韓國鄉村家廟祭祀活動比較多，如時祭（四季的節日，現在一般是寒食節和中秋節，含吉祀、祝祭）、朔望參、茶禮、薦新、有事則告、出入必告、主人晨謁等。有幾次大的祭祀活動是整個家族都要參加的，即春秋的茶禮和中秋期間的省墓和茶禮，以及重陽節的祭祀。一般小家庭都有忌日祭，即高祖父（母）、曾祖父（母）、祖父（母）、父母的忌日要舉行忌日祭祀。在祭祀過程中，也焚香、燒紙錢。燒紙錢是在家廟裡和墓祭的祭祀過程中按一定程序進行的，並且是在特製的盆子里，而不是隨時隨地燒。

　　筆者曾旁觀安東一大戶人家的忌日祭禮。忌日祭禮是在傍晚舉行，宗子（嫡長子）帶領家族其他次子身著祭服，神情肅穆，將母親的神主（牌位）從家廟捧出，放到大廳正上方，供桌上擺放很多祭品，大廳四周掛滿了讚頌母親的詩句。宗子主祭，跪拜、讀祝、焚祝。在儀式中間，大廳所有的人都退出到廳外肅靜，並關上門，家人靜跪，其目的是請母親的神靈享用祭品。約一刻鐘，宗子輕咳兩聲，即是告訴母親的神靈，子孫們要進來了，這就是孔子所說「祭神如神在」。在大廳的儀式畢，又由宗子帶領其他次子將母親的神主從大廳捧出，放回家廟，整個儀式畢。然後宗子及其家人脫下孝衣，招待大家享用供品。

　　在當代韓國，最重要的節日是中秋節。屆時，在外工作和定居的韓國人都要帶著妻子回故鄉祭祖。祭祀在宗子府上舉行，其他兄弟和堂兄弟必須到宗子家參加祭祀。整個祭祀活動由宗子主持。祭祀有家廟祭和墓祭。廟祭的一般程序為：首先，宗子和眾弟及子孫們穿著祭服，由宗子帶領拜家廟，請神主；然後，神主由宗子捧至大廳，在大廳舉行祭祀活動，完成一系列祭祀程序。家族的每一位後代，通過中秋節等祭祀活動，明了長子才能主持祭祀，明了自己在小家庭中作為長子的責任和義務，明了必須擔負贍養父母、照顧弟妹的責任。更重要的是，通過如中秋之類的祭祀活動，使韓國的青少年受到儒教傳統的熏陶，讓青少年知道自己的祖先，自己的文化傳統，自己的精神家園，自己應該選擇的生活方式。

　　韓國的祭祀禮影響更大的是釋奠禮，也叫釋奠大祭。釋奠大祭是指在成均館大成殿祭祀孔子等聖賢的儀式。在成均館大成殿供奉孔子等聖賢的牌位，於每年的5月11日孔子祭日（春期釋奠大祭）和9月28日孔子誕辰日（秋期釋奠大祭）在成均館和全國各地234個鄉校以及書院舉行。釋奠大祭是在肅靜莊嚴的氛圍中表演八佾舞、演奏祭禮樂，音樂由八種材料製成的巫樂器演奏，祭官的服飾和活動順序均遵循嚴格的規定，其中有朗讀祭文、燒香、磕拜、敬酒等嚴格的祭祀程序。

　　釋奠大祭是韓國第85號重要非物質文化遺產，它祭拜的不僅僅是孔子，而是包括孔子及其他聖賢，其中也包括韓國的聖賢。成均館文廟大成殿中供奉著的是孔子、顏子、曾子、子思、孟子等孔門37位先聖的牌位和韓國36位先賢的牌位。

　　（作者系中國孔子研究院尼山學者）