《形氣章正訣 》 明。劉伯溫撰

《形氣章正訣 》 明。劉伯溫撰宇宙有大關會，氣運為主；山川有真性情，形勢為先；地運有推移而天氣從之，天運有轉徙而地氣應之，天氣動於上而人為應之，人為動於下而天氣從之；堂收關則氣聚於局，龍納氣則水止...宇宙有大關會，氣運為主；山川有真性情，形勢為先；地運有推移而天氣從之，天運有轉徙而地氣應之，天氣動於上而人為應之，人為動於下而天氣從之；堂收關則氣聚於局，龍納氣則水止於前；陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住；雄龍鬚要雌龍御，雌龍鬚要雄龍簇；大地無形看氣概，小地無勢看精神；水成形山上止，山成形水中止；認龍之氣以勢，認穴之氣以情；辨龍生死須分三陰三陽，辨穴生死須識陽多陰少；龍有變體或為五星九星，穴有變格則為正結偏結；星體有正有倚兼襟貼之當辨，穴情有顯有晦形氣影之宜詳；五星不離水土金，九星常帶輔弼行；土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘；坐空坐旺坐煞是為坐法，倚胎借胎破胎卻屬施用；挨生傍氣，或為脫殼借胎或為子投母腹；脫煞逢生，或為借母飬子或為以子救母；棄龍就局納前朝，只為半真半假；撩山劈硬開平基，皆因直來直受；平洋之氣常舒常散，卻如湯中浮酥；山壟之氣常急常斂，猶若水中蟠蛇；龍穴有陰陽生死之分，形氣有虛實衰旺之別；龍穴要挨生避死，坐陰含陽；形氣宜棄衰乘旺，咬實吸虛，此二者先到者發速後到者發遲；傍城借主，須詳乎樂托；就局棄龍，宜細察於明堂；點穴須求三靜一動，認氣宜乎百死一生；有棱有弦則形真，若隱若現則氣到；認氣難於認脈，認脈豈如葬氣；法葬之葬，法在形里；會意之葬，意在形表；龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干；龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真假以座辨，故同龍論局，同局論堂，同堂論座；凶星無不帶煞，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神；陵谷變遷山川改色，造物故自有時；控制山川打動龍神，作用變而有法；學者能明此理，縱愚子亦可教也！青烏先生葬經 （金丞相兀欽仄注）序先生漢時人精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏葬書引經曰：為證者即此是也。先生之言簡而嚴約，而當誠後世陰陽之祖書也。郭氏引經不全，在此書其文字面不全，豈經年代久遠，脫...序先生漢時人精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏葬書引經曰：為證者即此是也。先生之言簡而嚴約，而當誠後世陰陽之祖書也。郭氏引經不全，在此書其文字面不全，豈經年代久遠，脫落遺佚，與亦未可得而知也。經盤古渾淪氣萌大朴，分陰分陽為清為濁，生老病死誰實主之。氣結崑崙，形像質樸，既分南北。則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復終，止而又行，實崑崙主之也。無其始也無其議焉，不能無也吉凶形焉。曷如其無何惡於有，藏於杳冥實關休咎以言諭之似。若非是其於末也，若無外此其若可忽，何假於予辭之痝矣理無越斯。若言氣不於所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無。此穴吉凶之所形亦彼之貫也。方言其有曷，如入穴之止求其有中之無也。有無藏在杳冥微茫不可見，實關得穴與不得穴之休咎。若可以明言諭人，則又恐泄前定之機，而似若非是於其終也。考驗愚俗不可與言一無外此，若可以言忽其世人，則天之以此知，惠我者必將以覺後人，既不覺後人何假於予哉。欲再言其所以重，言此術之不可輕泄也。山川融結峙流不絕，雙眸若無為烏乎其別。山峙有天心至於山，川流自交合至於水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛，眼睫為上面之印證，所以別其真穴也。福厚之地，雍容不迫，四合週顧，辨其主客。明堂寬大氣勢不局促，四山皆合如賓主揖遜，尊卑定序也。山欲其凝，水欲其澄，山來水迴逼貴豐財，山止水流虜王囚侯。舊註：山本乎靜欲其動，水本乎動欲其靜，逼貴者貴來速也，豐財者財積之厚也。此山來水回之效也。勢位之隆無如王者而為之所虜，爵位之高無如公侯而為之所囚。此山止水流之應也。山頓水曲子孫千億，山走水直從人寄食，水過東西財寶無窮，三橫四直官職彌崇，九曲委蛇準擬沙堤，重重交鎖極品官資。舊註：從人寄食言為人之佣奴也，沙堤者言宰相出必築沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也。後人因之以沙堤為宰相故事耳。氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隱如蜿蜒，然乃富貴之地，璞引經云：界水則止其一也。不畜之穴是謂腐骨不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴翻棺敗槨，背囚之穴寒泉滴瀝，其為可畏，可不慎乎。舊註：不畜者言山之無包藏也，不及者言山之無朝對也，騰漏者言其空缺背囚，言其幽陰，此等之穴俱不可葬也。百年幻化，離形歸真，精神入門，骨骸反根，吉氣感應，鬼神及人。人死形脫離而化為土真氣歸，本精神聚於墳墓中，受生氣蔭枯骨，則吉人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。郭氏引經曰：鬼神及人，宗其類耳。東山起焰，西山起雲，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是，子孫孤貧。陰陽配合，水火交搆，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是不可謂穴 .童斷與石過獨偪，側能生新凶，能消已福。舊註：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無衣，斷山無氣。石則土不滋，過則勢不住。獨山則無雌雄，偪山則無明堂。側山則斜欹而不正。犯此七者能生新凶，能消已受之福。郭氏引經證而特言五者，亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。貴氣相資，本源不脫，前後區衛，有主有客。舊註：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客以區穴之前後，有衛護也。水流不行，外狹內闊，大地平洋，杳茫莫測，沼沚池湖，真龍憩息，情當內求，慎勿外覓，形勢彎趨，生享用福。舊註：凡平洋大地無左右龍虎者，但遇池湖便可遷穴，情當內求者以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。勢止形昂，前澗後岡，位至侯王，形止勢縮，前桉回曲，金穀碧玉。勢止形昂是龍來結穴，三五融結將來所以為大也。前澗後岡則止也，又曰形昂言氣之盛也，形止勢縮，是龍不來，正結特因形止，而就便包裹結倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也，前桉回曲，賓主淺深，不過金穀之富而已。山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。山因水激而成穴，是來路之長，回頭顧朝水而作穴也。天光下臨百川，同歸真龍所泊，孰辨元微。天心平正，真龍真穴，萬水同歸，一源交合，此其所以有元微。蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，孰探其源。堆堆塊塊如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無，顯而隱隱，而顯此其為本原也。若乃斷而復續，去而復留。奇形異相，千金難求，折藕貫絲，真機莫落，臨穴坦然，形難捫度，障空補缺，天造地設，留與至人，前賢難說。舊註：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所係大造化，不令人識，唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀所以千金難求，留與至人先賢所難說也。斷續去留，折藕貫絲是探本源，奇形異相真機難摸且看元微要，障空補缺是真穴到處，或有空缺。又外生一峰以障蔽之，乃天地安排，至人先賢所以難說也。草木鬱茂，吉氣相隨，內外表裡，或然或為。生氣充備亦一驗也，或本來空缺通風，今有草木鬱茂遮其不足，不覺空缺故生氣自然，草木充塞又自人為。三岡全氣，八方會勢，前遮後擁，諸祥畢至。舊註：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情，前遮則有客情，後擁則有主情，所以諸福畢至也。地貴平夷，土貴有支穴，取安止水取迢遞。舊註：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。向定陰陽，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。舊註：陰陽多以左右取穴，左則為陽穴，右則為陰穴。擇術之善，建都立縣，一或非宜立，主貧賤。舊註：葬得其地利則吉，失其地利則貧賤隨之。公侯之地，龍馬騰起，面對玉圭，小而首銳，更過本方，不學而至。本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰：如馬山要在南方。宰相之地，綉伊邇，大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。綉言前山員峰，端正又有大江洋朝，則貴無極也。外台之地，捍門高峙，屯軍排迎，周迴數里，筆大橫椽，足判生死。舊註：捍門旗山，取其聳拔，屯軍踏節排衙迎送。貴其周遮右畔有橫山列在低處，則為判生死筆。須是穴正昂然，獨尊不然則為暗刀山也。故曰：難擬。官貴之地，文章插耳，魚袋雙連，庚金之位，南火東木，北水鄙技。兩員峰相連，一大一小謂之魚袋，庚金取其員活出貴也。若尖尾象火主醫巫長瘦象，木輕薄象，水出淫蕩雜技也。地有佳氣，隨土所生，山有吉氣，因方而止。氣之聚者以土沃而佳，山之美者以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉如此，方可指山而言也。文士之地，筆尖而細，諸水不隨，虛馳名譽。此筆不及外台判生死之筆也，侍衛不隨人爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽而已。大富之地，圓峰金櫃，貝寶沓來。如川之至，小秀清貴，圓重富厚。舊註：如川之至，言慶之速也。貧賤之地亂如散錢，達人大觀如示諸指。脈理散亂無的定之穴，注云：山沙散亂，朝對不明，幽陰之宮，神靈所主。舊註：吉地有神主之不輕與人。葬不斬草，名曰盜葬。斬草開地之日以酒奠地神，然後以草斬三斷，不然則為盜葬矣。葬及祖墳，殃及子孫。言不可於祖墳畔侵葬，福未及禍先至矣。一墳榮盛，十墳孤貧。舊註：點穴如灼艾焉，一穴既真諸穴虛閒。穴吉葬凶，與棄屍同陰陽，合符天地交通。郭氏葬經引此，以證甚明。內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。察以眼界，會以情性，若能悟此，天下橫行。內氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形，言山川融結而成形像也。生氣萌於內形，象成於外實相乘也。察以眼界，形之於外，今皆可見之。至於會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，苟能通之蠻貊之邦行矣。
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