凈空法師：能夠講經的要講經，講經的利益很殊勝，教學相長

摘自凈空法師《凈土大經科注》第481集 2013年10月18日講於香港

念佛業障消不掉的原因是用妄心念佛，不是真心

　　「蓋謂往生法門之義理，舉體是金剛智慧，故云利（堅利）也。同時又是大慈悲之流現，普施眾生真實究竟之利。故云利（利益）也。是故無量無數無等無邊世界諸佛，『皆共稱讚無量壽佛所有功德』。」

　　哪些功德？我們在前面讀過，至誠恭敬心念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪。那我們今天念佛，業障為什麼消不掉？我們用妄心念佛，不是真心。不是真誠心，沒有恭敬心，所以得不到這麼大的利益。由此可知，關鍵是我們用什麼心，用「真心」不吃虧，用「妄心」，虧吃大了，妄心是分別、是執著；真心，不起心、不動念、不分別、不執著。

　　大乘教理，世尊不斷的在提醒我們、提示我們，一切經論當中，我們統統看得到這些句子。在這個經裡頭，「三輩往生，往生正因」，特彆強調的是「發菩提心，一向專念」，菩提心是真心。

　　起心動念就迷了。迷從哪裡來的？大乘教裡頭佛告訴我們，「一念不覺而有無明」，你起個念頭，念頭就是不覺。覺呢？覺沒有念頭。覺心不動，妄心是動的。前念滅，後念生，一個念頭接一個念頭，妄心；真心沒有念頭，真心不動。於是我們就明白了，為什麼佛法那麼樣重視禪定？原來禪定是真心，它不動。由此可知，八萬四千法門，是八萬四千種不同的方法、不同的門路，他修行的目的一個——得定。八萬四千種不同的方法門路修定，全是修定，如果不是修定就不是佛法。那我們凈土念佛法門，是用持名念佛修一心不亂，一心不亂就是禪定，叫念佛三昧。用念佛這個方法修成三昧，「三昧」是印度梵語，翻成中國的意思就是禪定。「定」等級太多了，一個階層一個階層不一樣，修道圓滿，明心見性這叫圓滿。

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心要清凈沒有染污、沒有分別，就不容易老化

　　「識變」的這個範圍，「阿賴耶」有辦法證實，它緣得到，「心現」緣不到。也就是說，科學家有能力發現阿賴耶所變的不能「見性」，見性要靠定功、要靠放下，科學家沒有放下，所以他雖然知道這些事實真相，他得不到受用。這些受用經典上講得非常清楚、非常明顯，就是六種神通，這個科學做不到。

　　佛所說的「真實之利」是本能，一切眾生個個都有，只是你迷失了自性。「迷」了，起作用是煩惱；「悟」了，起作用是智慧。「迷」、「悟」是佛法裡頭有的，科學家能發現，現在幾乎把阿賴耶的三細相捕捉到了，三細相裡面，第一個，業相；第二個，轉相；第三個，境界相。

　　境界相是完全明白了，物質到底是什麼，這個問題解決了。科學家告訴我們，物質是假的，根本就沒有「物質」這個東西的存在，「物質」存在是我們的一種幻覺。物質從哪裡來的？從念頭裡產生的。所以，他把物質現象分析到最後，物質不見了，看到什麼東西？看到是念頭波動的現象，從念頭波動現象裡面產生的「物質」，所以證明佛經上所說的，「相由心生，境隨心轉」。這一句話，我們看了科學報告，對它有了概念了，知道一個大概了，詳細的我們不知道，概略的知道了，「相由心生，境隨心轉」。

　　如果真正得其受用，親證得受用，不親證也能得受用。真正相信，一絲毫不懷疑，我端正心念，我們的身體產生變化，產生什麼變化？沒有辦法叫它不老，可是有方法讓它老化緩和，不那麼樣的快。身體確確實實，這是中國中醫裡頭所說的，人的壽命，正常壽命，可以活到兩百歲，這身體，你能好好的保養它，兩百歲還很活潑、還沒有老化，什麼道理？就是「清凈」、「平等」、「覺」。你的心要清凈，沒有染污，沒有分別，就不容易老化，年老跟年輕一樣，看不出老化。

　　如何使老化加速度？那就是憂愁，憂慮。憂能使人老。你心嚴重的染污，妄想、分別、執著多，就很容易老化，五六十歲看起來像七八十歲，這種人有，你只有稍微細心一下，都在眼前。這是理論真正明白了，管用，小的管用是調身，身心健康；大一點的作用，「境隨心轉」，外面的環境，居住在這個地方，這個地方沒有災難，風調雨順，真是這樣的，「日月清明」，風災、水災、旱災這些災難地震，統統不會在這個地區發生。這不是假的，科學家逐漸逐漸證明，佛在經上講的是真的，我們應該學習。

　　阿彌陀佛幫助一切眾生離苦得樂，成就一切眾生無上菩提，這功德太大了！感動了遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的諸佛如來，他們跟阿彌陀佛沒有兩樣，意思幫助眾生、成就眾生，離苦得樂，證無上菩提。但是在善巧方便這一方面，阿彌陀佛做得非常圓滿，這是他們沒想到，阿彌陀佛想到了，做到了，沒有一尊佛不歡喜，「佛佛道同」，他需不需要造？不需要了，有阿彌陀佛就夠了。佛佛道同，阿彌陀佛跟釋迦如來是一不是二，剛才說過了，同一常寂光，所以不需要第二個。

能夠講經的要講經，講經的利益很殊勝，教學相長

　　度不了的眾生、很難度的眾生，把他介紹到極樂世界去就行了，我們就是屬於很難度的眾生，業障太重，煩惱習氣太深。佛在經上所說的，我們聽懂了、搞明白了，但是做不到。那怎麼辦？世尊就勸我們求生極樂世界。極樂世界的條件很簡單，就三樁事情，第一個，真信。真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，這第一個條件。第二個條件，願生。我想去，我真想去，想到極樂世界親近阿彌陀佛，去做阿彌陀佛的學生。第三樁條件，就是你肯念。用真誠心，用恭敬心，至誠恭敬念這一句名號，阿彌陀佛的名號就行了。你看這三個條件，這三個條件我們每個人都做得到，你真正這樣念，沒有一個不往生的，萬修萬人去。

　　為什麼現在念佛的人很多，往生的人很少？我們細心觀察，不是「法」有問題，不是理論有問題，不是事相上有問題，問題在哪裡？問題自己的信心有問題；自己的願心有問題；想往生極樂世界，這個地方七情五欲放不下，這障礙你往生。往生極樂世界，這個地方要全盤放下，決定要斷惡修善。「惡」障礙往生，決定要斷；「善」也障礙往生。那善怎麼辦？善不執著，不放在心上。也就是我修善因，不求果報，這就沒有障礙了；我修的善，我要求善果，那就沒辦法了，往生不了。善的果報在人天，人天福報是善業成就的，三途地獄是惡業成就的。佛教給我們，斷惡修善都不可以放在心上，心要清凈、心要平等，心就覺悟了，這樣的人個個往生。

　　人一定要有智慧，智慧要正智，不能邪智慧。正智慧從哪裡來？從經教來。所以要讀經。能夠講經的要講經，講經的利益很殊勝，教學相長；講經容易開悟，講經的同學都有這個經驗。每講一遍都有悟處，不相同；講一百遍，遍遍都不一樣，遍遍都有悟處，愈講愈清楚，愈講自己愈明白。講經幫助我們破迷開悟，幫助我們堅定信心、願心，讓我們自己感到往生有把握。

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能不能開悟、能不能證果，完全在自己的心態

　　我們要在這個地方生起信心，真誠心、恭敬心、信心，一絲毫懷疑都沒有，我們才能得受用。我們如果對他有懷疑，我們的受用馬上就變質了，為什麼？懷疑是妄心，妄心得不到真實法。我們用真心。真心聽世間人說法，有時候也會大徹大悟，也會明心見性，什麼原因？我用真心聽的。這個在歷史上很多證明，《五燈會元》裡頭有不少這個例子，真心，妙！

　　「故今我儕（chái，同輩）讀經亦未異於蒞會聞法也。」

　　我們用真誠心，真誠信心，恭敬心來學佛，面對著經典，跟世尊當年說法沒有兩樣。說法的人對我們當然也有關係，關係是次等的，不是最重要的，最重要是自己，真誠、清凈、恭敬、堅定信心，我們聽人說法，跟聽佛說法沒有兩樣。這幾句話的提示非常重要。

「品末釋尊復贊聞法大士自利利他，受記成佛之德。」

　　這一品經文最主要的意義，是幫助我們末法眾生，也能像正法世尊親自說法那個法會一樣，決定沒有差別。差別在人，不在法。所以能不能開悟，能不能證果，完全在自己的心態，與其他沒關係，這就是這中國人的老祖宗，教後輩說，「行有不得，反求諸己」，自己對自己要負百分之百的責任，決定不能怨天尤人，為什麼？與別人不相干，與自己起心動念、言語造作有關係。

……

　　早晚課、學習經教之前念三皈依，念念不忘修的、學的、行的是什麼

　　「聽受經法。宣佈道化。」

　　「聽」是聽經。「受」字很重要，我們今天犯的毛病，只有聽經，沒有「受」，聽完就完了，就沒事了。這些人聽完了，「受」是受持，沒有真正把它受過來、接受過來，接受說做不到。聽是聽了，聽完之後與我生活不相干，與我們「身口意」三業不起作用，這個聽是白聽了，阿賴耶裡面落些經法的種子，不起作用。那麼要起作用，真聽明白了、聽懂了，完全接受了，接受之後改變我們自己想法、看法、說法、做法，真管用！

　　「聽受經法。宣佈道化。稱讚佛土功德莊嚴。」

　　念老引用日本祖師註解裡頭說：

　　「《會疏》釋曰：『聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。』」

　　這說得好，聽了之後我真做到，不是白聽了。不但自己做到，自己還在宣傳、還在流布。怎麼宣傳？做出榜樣來給人看，我們舉最簡單的例子，「三皈」，他做出來了，「皈依佛」怎麼做？「覺而不迷」是皈依佛；「正而不邪」是皈依法；「凈而不染」是皈依僧。他能夠從「迷、邪、染」回過頭來，依「覺、正、凈」，這是把「三皈」做到了。「三皈」是修學的總綱領、總原則。所以早、晚課要念三皈依；我們學習經教之前，也要念三皈依，念念不忘我們修的是什麼、學的是什麼、行的是什麼。三皈依是成佛之道，起心動念、言語造作，要跟它相應，是這個意思，怎麼落實？「十善、五戒」。出家的，「沙彌律儀」，至少了，比丘戒，菩薩戒不容易做到，「沙彌律儀」、「十戒」，「二十四門威儀」要落實；學大乘的落實「六和敬」、落實「戒定慧」三學、落實「菩薩六波羅蜜」，最高的，落實普賢菩薩的「十願」，真干！一切經教所講的點點滴滴的細節，無微不至。綱領只有這幾條，完全落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，真菩薩！叫行菩薩道，極樂世界的人個個都落實，所以佛土功德莊嚴。「功」是功夫，「德」是受用。

　　余寄食普陀二十餘年，在家二眾，概無交涉。茲因至愚老友，駐錫慈岩，時常晤語。近來福嚴師至，不浹旬日，每過予舍，言及貞操，輒興悲感。因慰之曰，彼雖貞烈可風，無奈不知修途。吾當略陳綱要，令隨分隨力，篤修凈業耳。嚴師即隨禮懇，因為言曰。佛法者，一切眾生即心本具之法也。三乘（聲聞，緣覺，菩薩）。六凡（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生）。皆當遵行。在家出家，俱能受持。而況女身多障，諸凡不能自由。離鄉別井，易招外侮譏毀。為爾慮者，只宜在家持戒念佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉，出家為尼。至於研窮經教，參訪明師，乃決烈男子分內之事，非女人所宜效法也。女人但當篤修凈業，專持佛號。果能都攝六根，凈念相繼。自然現生親證念佛三昧，臨終往生上品。縱未能親證三昧，亦得以高預海會，長侍彌陀。由是親證無生，複本心性。無邊教海，皆悉了知。如寶鏡當台，萬象俱現。然後承佛慈力，及己願輪，不違安養，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。俾一切有情，同登蓮邦，悉證無生，庶不負一番決烈修持之心。可謂火里蓮花，女中丈夫矣。凡修凈業，以決志求生西方為本。而凈土法門，以信願行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰（音印，與蔭同，蓋覆也），熾盛（五陰熾盛者，謂眾生於色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋）。極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體稟^①男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清凈海會，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力。若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。欲詳知者，當熟讀阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，此名凈土三經，專談凈土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說凈土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，阿彌陀經有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。無量壽經有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此凈土，修余法門，亦不稍移其志。可謂凈業行者之指南針也。若夫台宗觀經疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲^②修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業。既造惡業，難逃惡報。如置毒於醍醐^③之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶凈土全益，通身受用矣。既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。念佛雖一切時，一切處，皆無妨礙。然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛。視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。至於平時念佛，聲默隨意。若睡卧，大小便，澡身濯^④足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者，皆犯此病。故於有緣者前，每諄諄言之。念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無上道者，亦即此是也。切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。凈土十要，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚凈土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一彌陀要解，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣（此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙）。凈土聖賢錄，歷載彌陀因中行願，果上功德。及觀音，勢至，文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸菩薩，自行化他之事。次及遠公，智者，暨清初諸大祖師善知識往生事迹。及比丘尼王臣士庶婦女惡人，畜生，念佛往生之事。又復採其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古為師，力修凈業。較參叩知識，更加真切矣。龍舒凈土文，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳。為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及無量壽經疏，觀經四帖疏，共五種，前已為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否。若無，當寄迴音，即為郵寄。有此諸書，凈土眾義，可以備知。縱不遍閱群經，有何所欠。倘不知凈土法門，縱令深入經藏，徹悟自心。欲了生死，尚不知經幾何大劫，方能滿其所願。阿伽陀葯（梵語阿伽陀，此雲普治，普治一切諸病也）。萬病總治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣。女人出門，大有妨礙，況用度艱難，更為不便。受戒一事，若男子出家為僧，必須入堂習儀，方知叢林規矩，為僧儀則，則遊方行腳，了無妨阻。否則十方叢林，莫由住止。若在家女人，家資豐厚，身能自主，詣寺受戒，亦非不可。至於身家窮困，何必如此。但於佛前懇切至誠，懺悔罪業一七日，自誓受戒。至第七日，對佛唱言，我弟子福賢，誓受五戒，為滿分優婆夷（優婆夷，此雲近事女，謂既受五戒，堪事佛故。滿分者，五戒全持也）。盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不淫慾（若有夫女，則曰不邪淫）。盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。如是三語，即為得戒。但自志心受持，功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者，為不如法。此系梵網經中如來聖訓。普陀秋不傳戒。傳戒在於正月上旬開堂，至二月十九圓滿。然祈安住修持凈業，不可賓士跋涉。倘或執著不改，便為不識好惡。妨自己之清修，負老僧之忠言。我欲汝即生成就道業，斷不至障汝法緣。汝但諦思，自知取捨。至於不能出家，即欲捨命，此念雖烈，此心實痴。今之尼僧，誰堪為師。住持庵廟，強暴實多。汝既是女，上士則難為禦侮，為避嫌故。下愚則竭力夤緣^⑤，欲造業故。汝只知出家為尼之解脫，不知出家為尼之障礙。故不辭煩瑣，剴切言之。汝將謂捨命便解脫乎。不知識隨業牽，又復受生。驢女馬女，亦未可知。欲復得人女之身，恐未有此之大幸。縱令復得人女，或得為男，或為人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其於佛法中，又復遇此即生了脫之凈土法門也。縱令能遇，何若今生忍耐住世，報盡即生西方之為愈也。汝從生已來，有如此為汝籌畫者否。倘或不依吾言，即為忘恩負義，則將來之苦，當更甚於今日無量無邊倍矣。把手牽他行不得，直須自肯始相應。可聽與否，祈自裁度^⑥。並祈以此告福蓮貞女知之。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①稟（bǐng）：承受。

　　②紆曲（yū qǔ）：迂迴曲折。紆，彎曲；繞彎。

　　③醍醐（tíhú）：從酥酪中提制出的上等乳製品。《大般涅槃經·聖行品》：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐。醍醐最上。」

　　④濯（zhuó）：

　　⑤夤緣（yínyuán）：攀緣。本指攀附上升，後喻攀附權貴，向上巴結。夤，攀附上升。

　　⑥裁度（cái duó）：判斷；確定。