略談佛學與易學的聯繫

釋迦牟尼創立佛教的本意是讓芸芸眾生破迷開悟，明性見性，通過修學佛法，增長智慧，認識人生宇宙的真象，斷除人們的各種痛苦煩惱，凈化心靈，使人們的精神意識升華到清凈快樂美好的境界。所以原始的佛教並非宗教，它是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，而教育的根本方法是首先明心見性，繼而成佛。以性為體，以心為用，證悟後可達到心性一如，心物一元，亦即是佛學中最高的華嚴境界，「一真」法界。此一真法界亦即「真如」，亦即「如來」，亦即「佛果」。這裡所說的「一真」即是易中之太極。一真生兩儀，即性即相，即心即物，即空即色，即體即用；性為陰，相為陽；心為陰，物為陽；空為陰，色為陽；體為陰，用為陽。性相一如，心物一元，體用合一，空色不二，此即佛學不二法門,亦即周易陰陽合一為太極也。為證悟「一真」，由心性一如之陰陽不二法門而開設「四聖諦」為苦，集，滅，道；集為少陰，苦為太陰；道為少陽，滅為太陽。所謂知苦斷集，慕滅修道；依次修證可為聲聞阿羅漢果位。八正道為1正見；2 正思維；3正語；4 正業；5 正命6 正精進；7正念；8正定；此八正道與八卦相對應：正見者，離卦也，正思維者，乾卦也，正語者，兌卦也，正業者，坤卦也，正命者，巽卦也，正精進者，震卦也，正念者，坎卦也，正定者，艮卦也。八卦又與「唯識學」中八識（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識）相通，眼為離，耳為坎，鼻為艮，舌為兌，身為巽，意為震，末那識為坤，阿賴耶識為乾。佛學修證中轉八識為四智即是八卦逆歸四象。轉前五識眼耳鼻舌身為成所作智，為少陰；轉第六意識為妙觀察智為太陰，轉第七末那識為平等性智，為少陽，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智為太陽。一卦分六爻，每一爻與大乘佛學修行中的六度各相對應。以乾卦為例；卦辭：元，享，利，貞，即是佛家涅盤境界中的常，樂，我，凈四德。乾卦初九：潛龍勿用，即是布施波羅密；九二：見龍在田，利見大人，即忍辱波羅蜜；九三：君子終曰乾乾，夕惕若歷，無咎，即精進波羅蜜；九四：或躍在淵，無咎，即持戒波羅密；九五：飛龍在天，利見大人，即是禪定波羅密；上九：亢龍有悔，即是般若波羅密。用九：見群龍無首吉，完成全部六度修行，成就佛果，親證真如，示寂入涅盤是也。《周易》講三才天，地，人；而佛學有三界欲界，色界，無色界。成就佛果有三身：法身，報身和化身。周易的預測離不開天干地支五行學說，而佛學的修證是以五位百法，繼之有持五戒行十善。金主仁，不殺生也；木主義，不偷盜也；火主禮，不邪淫也；水主智，不飲酒也；土主信，不妄語也。登地菩薩有十個層次，從初地至十地，對應十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）；佛陀所講「十如是」對應《易傳》之《十翼》，小乘緣覺從十二因緣（無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死）悟道而成辟支佛，預測用十二地支（子丑寅卯辰巳午末申酉戍亥）的生克制化而定吉凶禍福。佛學傳入中土形成大乘八宗：1。華嚴宗者，乾卦也，2 法華宗者，坤卦也，3 凈土宗者，兌卦也，4 禪宗者，艮卦也，5 密宗者，震卦也，6。三論宗者，巽卦也，7 唯識宗者，離卦也，8 律宗者，坎卦也。又釋迦顯化世間八相成道對應八卦之象：1 兜率天者，離卦也，2。入胎者，巽卦也，3 住胎者，艮卦也，4 出胎者，坎卦也，5 出家者，震卦也，6 成道者，坤卦也，7 轉fa輪者，兌卦也，8涅盤示寂者，乾卦也。由上可知，太極，兩儀，四象，八卦，六爻，五行，十天干，十二地支皆與佛法遙互相應。《系傳》曰：天數五，地數五，天地之數五十五。大乘菩薩次地修行有五十五位：1乾慧地，2 十信，3十住，4 十行，5 十迴向，6 四加行，7十地。五是一至十的中數，與十交叉順行推演至於無窮，而逆行復歸於一。形而下有數都始於一，形而上無數由一逆返，進而為不可知之數。古今中外，東西方聖人，對名數大道並無兩樣，其中無窮妙理，融匯圓通，天合也，地合也，蓋世間之聖人大道本源相合者也。而此大道本源即是「太極」，即是「道體」，即是「根本」，即是「神」，是「聖」，是「如來」。只是人們末能證悟不能見其真實全貌矣。 　　　　　　　　　　 　　然而，要領會宇宙人生大道的真機妙理，要達到一真，太極，親證真如；就必須修學佛法，去行深般若波羅蜜。也就是要破迷開悟，明心見性；開啟根本智慧，具有了這種洞達萬法的智慧，就能明白宇宙人生事實的真象。今天，我們要探究宇宙人生之本源，首先要從儒釋道三教文化去探索，而道儒文化源於周易，所以首先是對周易的研究。可是要徹底究竟周易之本義，實在是離不開佛學的般若智慧。我們不用自身原本清凈的般若智慧去研究，而只用後學的世智辯聰，永遠不能徹悟周易本義之真諦，也永遠不能明白古聖先賢作易之苦心。所以要掌握周易之精髓，修證佛法是勢在必然的。否則，窮畢生之精力，實在難以通達其中奧義。
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