【靈素節注類編65】在線收聽

壬子、壬午、壬寅、壬申，木上生火也；庚辰、庚戌，金上生水也；癸丑、癸未，火上生土也；己卯、己酉，土上生金也；辛巳、辛亥，水上生木也。子臨父位，於理未當。六十年中，惟此十二年小逆也。 運克天氣，曰不和。 丙子、丙午、丙寅、丙申，水上克火也；甲辰、甲戌，土上克水也；丁丑、丁未，木上克土也；癸卯、癸酉，火上克金也；乙巳、乙亥，金上克木也。六十年中，惟此十二年不和也。 運（客）臨本氣（主）之位，曰歲會。 子，水位也，丙子年，水運臨之；午，火位也，戊午年，火運臨之；卯，木位也，丁卯年，木運臨之；酉，金位也，乙酉年，金運臨之；辰戌丑未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未，土運臨之。六十年中，有此八年歲會也。又丙子日，丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會，年月日時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年月時，合天符歲會，其病尤盛。 天符歲會相合，曰太乙天符。 戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中，惟此四年太乙天符也。又戊午日，戊為火運，午是少陰，君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病，主死。 運（客）與四孟月相同，曰支德符。 寅屬木，孟春月也，壬寅年，木運臨之；巳屬火，孟夏月也，癸巳年，火運臨之；申屬金，孟秋月也，庚申年，金運臨之；亥屬水，孟冬月也，辛亥年，水運臨之。六十年中，惟此四年支德符也。 運與交司日相合，曰干德合。 甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此，二干天地德合，亦為平氣之歲也。 太過之運，加地氣，曰同天符。 庚子、庚午，運同司地燥金；壬寅、壬申，運同司地風木；甲辰、甲戌，運同司地濕土。六十年中，惟此六年同天符。 不及之運，加地氣，曰同歲會。 辛丑、辛未，運臨司地寒水；癸卯、癸酉，運臨司地君火；癸巳、癸亥，運臨司地相火。六十年中，惟此六年同歲會也。 大要陽年先天時化，則己強，而以氣勝實，故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱，而以氣休衰，故勝者來克，彼克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後為母復仇也。 陽年太過，則傳所不勝，而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。如肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金，而棄其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂妄行，乃凌其腎水。此五行生剋之理，蓋勝至則傷，傷已而勝，故無常氣而不息，若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。 經曰：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。 亢者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也，以下奉上，有防之之義焉。 制，克勝之也。制則生化者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生，而變化無窮矣。生者，自無而有；化者，自有而無。外列盛衰者，六氣分布，主位迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。大病，即災變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承製，皆莫或死，然而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，即水亢極，而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外；但草木生育，自有各年盛衰不同，苟無制，而木被其害，則冬入於春，生化幾乎息，而為天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極者乎？以人身言之，心火亢甚，口乾發燥身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之仇，而制乎心火，汗出發潤，口津心涼而平矣；苟腎水愈微，而不能上制，心火愈盛，而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。 又曰：有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。 言六甲有餘，己則不足，不若己則有餘，若余已復除，少已復少，則天地之道變矣。 又曰：出入廢，則神機滅息；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長收化藏。是以升降出入，無器不有，四者常守，反之，則災害至矣。 出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。毛羽裸鱗介，及飛走 行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機，金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成之，故曰氣立。根於中者，生原系天，其所動浮，神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神捨出則機息；根於外者，生源系地，故其生長化育收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息，則造化之道絕矣。凡竅橫者，皆有出入去來之氣，竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往複於中，壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人。陽升則井寒，陰升則井暖。以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰所凝也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，為無升氣，而不能降也；空瓶小口，傾溉不入，為氣不出，而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，群品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？ 雖然，順逆災眚，盡皆天之氣運所為也。地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。 天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳，故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當六歲，乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而復始，五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀之，則六十年矣。 推之曆日，根據節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。若司天、在泉，左右兩間，輪行而加主氣之上者，曰天氣，客氣也。客歲乃行，藏中天命，主氣只奉客氣之天而已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。 主勝，則瀉主補客；客勝，則瀉客補主。 經曰：先立其年，以明其氣。 每年先立運氣，審其太過、不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，以平為期。抑考褚氏有曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其是也。吁，此一偏之見也。 不知天時，非凡夫可度，人身資大化有生。 明堂詩曰：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。 詩言人稟天地壬之氣而生膀胱、命門，稟癸之氣而生腎，稟甲之氣而生膽，稟乙之氣而生肝，稟丙之氣而生小腸，稟丁之氣而生心，稟戊之氣而生胃，稟己之氣而生脾，稟庚之氣而生大腸，稟辛之氣而生肺。此天干也，地支亦然。 又云：肺寅卯大胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。 觀此二詩，則天地人身無時不相流通。經曰：天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之器也。 故一氣不合，不能生化。天有六氣，人以三陰三陽而上奉之。 以六經言之，三陰三陽；以十二支分之，則有六陰六陽。陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰；陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。 地有五行，人有五臟而下應之。 臟為陰而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也；腑為陽而其數偶，以應六氣，蓋以淫氣雖降於天，而勢必充於地也。 子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心、足少陰腎居之。辰戌為七政之魁罡，寒水位焉，手太陽小腸、足太陽膀胱居之。然火從水化，水從腎至，故少陰為臟，位與太陽隔，而氣相合為腑也。 太陽寒水，有子位而居於辰戌者，水伏於土田，水出地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。 丑未為歸藏之標本，濕土位焉，足太陰脾、手太陰肺居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃。手陽明大腸居之。然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟，位與陽明隔，而氣相合為腑也。巳亥為天地之門戶，風木位焉，足厥陰肝、手厥陰心包絡居之。 卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥，而對化於巳也。 寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽膽、手少陽三焦居之。然相火寄於肝，腎膽者肝之府，心包絡者腎之配，故厥陰為臟，位與少陽隔，而氣相合為腑也。 少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。 三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。 南政三陰司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應。北政三陰司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應。不應者，皆為沉脈也。 此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政。蓋土以成數，貫金木水火之運，土居中央，君尊南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。然此論其常也，若天行時病，則有不必拘者。 經曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。 由此觀之，經絡臟腑，脈病葯治，無非運氣之所為也。非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達乎天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木蟲育之驗。奈何俗醫，不知醫之源者，全然不識運氣為何物；不知醫之變者，又泥時日，執鈐方以害人。要之有在天之運氣，有在人之運氣，天時勝，則舍人之病，而從天之時；人病勝，則舍天之時，而從人之病。張子曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。經曰：必先歲氣，毋伐天和。又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。學人合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫，儒之道，博約而已矣；醫之道，運氣而已矣。學人可不由此入門，而求其蘊奧耶！
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