《凈土宗教程》——第6集大安法師集撰 主講：大安法師

《凈土宗教程》

——大安法師集撰

地點：東林寺講法堂

時間：2008年10月

主講：大安法師

第6集

祖師思想

第二點就是信願行的理論與實踐。我們凈土宗的祖師在信願行方面的理論積累和實踐上，給我們提供了一個永遠也學不完的楷模。慧遠大師當年，他對於凈土的信心，他本人是很相信的；但如何讓眾生去相信呢？這是他作為一個祖師要解決的問題。慧遠大師跟他的老師道安法師是有個轉變，道安法師是求生彌勒凈土的，到了慧遠大師卻求生阿彌陀佛凈土，他這個轉化都是耐人尋味的。慧遠大師一旦念佛求生凈土，那種情懷是非常深厚的，為了完成這樁大事因緣，他是30年跡不入俗啊！送客不過虎溪啊！就是30年不出寺院門啊！他這樣用實踐去完成這樁事情，非常認真地去干哪！而且他當時所表達的那種精進，鑿池種蓮，蓮華有12朵蓮葉，用水衝擊蓮葉，漏啊，就做為一個報時鐘，六時行道啊！如救頭燃啊！你說一個人一天如救頭燃，像我們晝夜念佛，一天做做還勉強可以；但是一天都很難啊！還要偷點懶。如果30年都這麼做，你說這是什麼樣的胸懷？所以這些祖師們是用整個的生命去做這件事情啊！這不是開玩笑的。為什麼他們的德業能夠與天地同在啊？他們的精神就已經張揚到這個程度，他的大菩提心就這麼出來了；對西方凈土的那種神往，那樣的一種願求，那樣落實在行動當中，他是浩然正氣。表現在西方發願文裡邊，文句都很美啊！

這樣表述發願文：「藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。紹群靈以繼軌，指大覺以為期。」 你看他建立蓮社的目的是什麼呢？就是期待在西方極樂世界的七寶池裡邊有自己的一朵蓮華啊！芙蓉就是蓮華啊！來寄託自己的法身慧命啊！「蔭瓊柯以詠言」 ，西方極樂世界都是七寶樹，他的樹都是珍寶的，這就是「柯」 樹枝，在七寶樹的下面蔭涼啊！來詠言，來歌贊，念佛、念法、念僧啊！歌贊佛德啊！「飄雲衣於八極」 ，到了西方極樂世界還要分身到他方世界去，他那種飄逸，衣就像雲霞一樣到八方非常遠的剎土去上求佛道下化眾生。「泛香風以窮年」 ，在西方極樂世界沐浴那樣的德風啊！德風都能讓人得到滅盡定的快樂，窮年竟日在這樣的香風的吹拂之下詠言的。「體忘安而彌穆」 ，你到極樂世界就能夠身體忘記了，無我了、破我執了，破我執就更安心了，你的神態就更莊嚴肅穆啊！就有像佛一樣的雍容華貴啊！身體的忘我。「心超樂以自怡」 ，心也是忘掉的，心就是心意識的妄心它被超越了，沒有苦樂的對待了，它所顯現的是自性的一種怡樂，就是常樂我凈的樂，這叫以自怡。「。臨三途而緬謝」，面對地獄、畜生、餓鬼這三惡道，他就永遠地不再去了。「傲天宮而長辭」 ，就是天堂的五欲的快樂宮殿，對於一個念佛求生凈土的人也可以傲然地對待它，不去啊！傲天宮而長辭啊！「紹群靈以繼軌」 ，就是在這裡念佛，要繼承往古聖賢的心路行跡來傳承到未來去啊！目的是「指大覺以為期」 ，大覺就是成佛啊！無上正等正覺，是指向成佛的目標作為自己的期待的。

你看在我們蓮社裡面卻有一批這樣的人，有這麼超越意向，有這麼神聖、崇高、偉大的目標，這樣的一群人在這個世間可不就是人中芬陀利華嗎？這樣的一種思想，這樣的一種情懷，對現在急功近利庸俗不堪的民眾來說，那不是劫外之音嗎？西方人都說我們中國人沒有宗教信仰，他不知道我們中國人的宗教信仰比他超越的太多了。他無非是求一個天堂嗎？我們這邊是傲天宮而長辭哪！所以這種宗教情懷，真的是祖師的著作，善導大師的：「歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」 善導大師好像就是為了念佛求生而出現在這個世間上的，沒有第二件事情可以分散他的注意力。他冬天跪在那裡念佛，念得全身都大汗淋漓的；所有的錢都拿來寫《阿彌陀經》、畫凈土變的，這些祖師就是把人生當中，我們講唯此惟大啊！在這些祖師身上真的體現惟此惟大，沒有比念佛求生凈土更大的事情。

永明延壽大師一天要做108件事，到晚上還要到其它山峰，帶著很多人念佛，整個聲音都飄蕩在山谷。當時皇帝都很感慨啊！說自古以來求生西方沒有比這個更專心致志的，特意給他造了一個殿，叫「西方香嚴殿」 。你看像省庵大師，省庵大師他也住持寺院，他立「寸香齋」。談寺院的管理，一寸長的香過了，就不談了，念佛了。徹悟大師可能通融一點「尺香齋」 ，一尺長的香談完了，就不談其它事情了，都念佛去了。我們看到這些都很慚愧啊！現在我們一天到晚卷到事務里啊！寸香是成了念佛了，其它都卷進事務里去了。所以我們跟古人相比，何止雲泥之別啊！所以我們首先要把握這種宗教情懷：厭離娑婆欣求極樂的心。印光大師在自己的寮房裡就寫四個字「念佛待死」 。你說一個比丘房間里寫這四個字，誰來找你還敢講其它的事呢？我就念佛等死，你還給我講什麼事情呢？徹悟大師說：「沙門者，學死者也。」 沙門是什麼？就是學死的人，天天要面對這個字「死」 。六念裡面有念死啊！念死很好，你念馬上就要死了，五欲六塵這些慾望啊！就會頓然的歇下去。

印祖寫：「把死貼在額顱上，則道業自成。」 天天要貼在腦瓜上要看著死。但是我們眾生都怕死啊！一旦死亡來的時候，馬上第一念就是貪生怕死；這種出離三界火宅的心還是缺乏。所以大家多看祖師的著作，每看一遍，我們就會覺得出離心和道心就會增強啊！如果你長期不看的話呢，就隨順世間的貪生怕死，五欲六塵，人我是非這樣的一個勢流啊！這是順生死流，不是逆生死流啊！這是從信願的情懷來看。從行的情懷來看，我們要注意一點：凈宗社師在修持的法門上面，特別注重持名，這一點可以看成是我們凈土宗祖師在行門當中非常突出的一個傳承。慧遠大師說：「功高易進，念佛為先。」 他那時候已經是以《無量壽經》做為蓮社修行的一個宗旨了，不是像日本學者說，東林蓮社修行的經本是《般舟三昧經》，不是的。當時《無量壽經》已經流傳了二、三百年了；慧遠大師不可能不了解這部經典的，《無量壽經》裡面以持名作為特色。

善導大師在《觀經四帖疏》裡面談到，定善和散善雖然是佛說的，但是望佛本意：「唯在眾生一向專念彌陀名號」 。這一點是善導大師揭示的非常到位，確實是這樣。你看前面十三善是沒有談持名，那是：教我思惟，教我正受；以應韋提希的請求來說的。然後到了上品上生、上品中生、上品下生也都沒有；只是到了下品，下三品才開始把持名張揚出來。我們說，我們這個時代的眾生可不就是下三品的根機嗎？正對我們的根機啊！所以持名才能夠彰顯阿彌陀佛那種大慈悲、大威力；持名就能轉地獄的境界為凈土的境界，持名就能讓我們十聲乃至一聲就能往生；持名能夠使五逆十惡的人、破根本戒的人都能得到救度，這是大慈大悲。持名念佛的方法，無論是蓮池大師、澫益大師、徹悟大師，尤其在印光大師那裡都是一脈相承的；不沒有搞其它，非得要觀想、非得要觀像，祖師很少去談。印祖對這四種念佛都談到，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛；唯持名念佛最究竟。你持名念佛持到一心不亂，實相的妙體自然顯現；持名持得相應，西方極樂世界的依正莊嚴自然現前；持名持得相應，阿彌陀佛三十二相八十隨形好自然現前；所以持名念佛一法含攝前面三種念佛，不需要去藉助觀想。

中國大陸凈土宗的傳承是專一持名，不必再帶觀想。我們要有自信心，不要以為觀想好像更高級，我持名好像更低一點；持名最高級，持名最稱阿彌陀佛的本懷；這個名號就是實相，這個名號就是萬德洪名；所以無餘無欠哪！持名成佛都有餘裕，何況其他？對這一點，持名代表觀想。在唐代有個大行禪師，他早年是修禪的。他有一次就想抉擇一下法門，就在很多的經典當中隨便來拿，看抓到什麼經？他一抓就抓到《阿彌陀經》，就開始念《阿彌陀經》。他念《阿彌陀經》念了21天，就顯現境界了：顯現琉璃地的境界。古人可能善根深厚，心很清靜，也很虔誠，他一修行就很有成效；但是他沒有跟別人說。他曾經有過三次見琉璃地的經歷，他沒有去做觀想，就是念《阿彌陀經》，就是念佛。第三次見的時候，他預知時至走的時候把他為什麼念《阿彌陀經》的原因，及見到琉璃地等寫出來，夾在《阿彌陀經》經本里，他走了，是後人在他往生之後看到的。這就證明持名念佛就包含觀想念佛在裡面，不需要你非得定心的面向西方，去觀想佛，先從水觀，再轉為冰觀，冰再轉為琉璃，他沒有作這個程序，直接就見了琉璃地。《觀經》講琉璃地現前，決定往生；因為琉璃地是西方凈土真正的依報莊嚴。所以這一點，我們對持名一法要有決定的信心，不要以為持名好像不夠，把持名都放到很一般的程度，這是他不了解法藏菩薩在因地當中，建立以名號度眾生的法門。我們凈宗十三祖就把佛的本懷非常如實地傳下來，而且是以身作則，這就是持名。

第三個傳承就是注重戒律。念佛求生一法，雖然仰靠阿彌陀佛的願力，但是中國凈土宗祖師在這樣的修行背景上跟宗門教下融合的一點，還是在戒律方面；跟宗門教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不會由於靠他力，我自力就不管了，就可以放任了；恰好相反，更要自重、自尊、嚴守戒律。慧遠大師他的修行背景是般若的，搞般若法門的行人，一般比較洒脫一點，不一定注意到行為的威儀啊！細節，但慧遠大師不一樣；他一方面有般若的洒脫，另一方面他在比丘法的行為上真的是非常嚴謹。由於慧遠大師的因緣，十誦律，第一部比丘的律是在慧遠大師的敦促請求下完成的。十誦律出來後，他就真修實幹，他過午不食那是非常嚴格的；到臨終的時候，他示現生病，有人請他喝點米湯，他不答應，因為過了中午；就說搞一點蜂蜜調水，給他吃；因為非是漿是不是可以，他也拿不準，讓律師去找律部看是不是允許？因為律藏卷很多啊！還沒有找出來，慧遠大師就往生了，說明慧遠大師對細節都是注重的。

善導大師你看他的持戒。比如有幾個細節，他的眼睛從來不看女人的；他走路是單獨走的，不跟人在一起共走，在一起共走就說閑話；他單獨走，還可以自己念佛啊！看到祖師的行為，我們自己都會慚愧的無地自容啊！我們走路可能還恰好相反，要幾個伴啊！要不很寂寞啊！念念都在道上的人，他有與眾不同的、特立獨行的風範，這樣才能成就他一代祖師的德業。善導大師不睡眠，這也不是我們能夠學得到的；夜不倒單啊！永明延壽大師，他很注重梵網經菩薩戒，他有一個基本觀點：你要求上輩往生，一定要受菩薩戒。蓮池大師、澫益大師是生活在明末清初，中國的戒律很松馳的時候，甚至戒壇都廢棄了很長時間。一般禪宗比較興旺的時候，比較洒脫一點，對戒律比較松馳。蓮池大師重新恢複比丘戒法的授受，三衣一缽啊！從蓮池大師開始。然後對比丘戒、對菩薩戒、對沙彌戒都有整理，都有著述。

還有澫益大師。澫益大師他對戒律是一往情深，他早年在24歲的時候主要是禪法，徑山坐禪，開悟。開悟之後，他就開始深入律藏，三次閱律藏，用二十多年的時間著述了一本《重治毗尼事義集要》。他看到禪宗的弊端，不在於所謂的著相，而是根本就沒有戒律之相；不在於教法很多，而根本就沒有教法；所以他要用戒律，用天台教來匡正那個時候的狂禪，空腹高心的狂禪。澫益大師就自己一邊學，一邊帶一批人學；但是從那個時候我們都能看到跟他一起學戒律的人很少。一般常隨眾十來個人，有時候六、七個人，最後剩下了二、三個人。澫益大師後來就說：「庶幾二三子，慰我平生思。」 跟他學戒律的就是二、三個，甚至二、三個人還不幸短命死矣！所以他覺得戒律太難弘揚了。在五十歲那一年，有一次跟他的弟子成時說：「我早年有一個大的志向，就想恢復佛世的芳規，聚合五比丘如法共住。」 因為戒律講，無論在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法還在這個世間。他找五比丘如法共住，最後搞了二十多年不可得呀！他說現在我不再是那個志向了，我現在是念念求生凈土。現在講點法無非給眾生種一點圓頓的種子而已，不再像年輕時候，年輕時候可能志向很大：要把眾生一網度盡的這個願望現在沒有了，做不到啊！等自己到西方極樂世界回來以後再說了。可見戒律很難弘揚，但是澫益大師盡了他最大的努力去弘揚。對持戒和念佛的關係，澫益大師是非常明確地表明：這兩者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一個不持戒的念佛人不叫真念佛人。

省庵大師，說是自己行在梵網，志在西方；印光大師對五戒十善也非常地重視，我們看到中國凈土宗祖師對戒律是非常重視的。目前有些說法，其中一個說法是末法眾生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，於是就可以不持戒。有些人接受這些觀點，本來原來還吃素，一聽這個他素也不吃了，吃肉也沒有關係，也照樣往生呢！這些都是很偏頗的。戒律是佛教的幢相，是佛教的壽命，是佛教的生命。我們作為佛弟子怎麼不持戒呢？我們的態度是：要盡自己最大的努力去持戒，萬一持不到，要生慚愧心、懺悔心，是這樣的態度。你再持不到，你五戒在行為上總能做得到吧！先不談你的念頭嘛！念頭以後再說，你行為上先做到，必須要有這種態度，這樣我們才能夠把中國凈土宗祖師對戒律重視的這個家風傳承下來。

釋迦牟尼佛在凈業三福裡面，第二福就談受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，佛也要我們持戒。那就是進行一個精進剋期取證的念佛，《無量壽經》也特別提出一個前提：要齋戒清凈嘛！齋戒清凈，十日十夜，乃至一日一夜。現在我們為什麼晝夜念佛，包括十天百萬佛號，我們要受八關齋戒，這都不是我們自己立章程，都是按照經典來說的；經典要我們齋戒清凈嘛！我們要奉行八關齋戒，我們就受，是這樣的一個來源。所以不是說戒律就可以放任了，這一放任呢，我們種種的煩惱都現前，也會直接影響到我們的信願，甚至影響到我們整個的佛教形象。包括昨天大家提問的，你去預測一些不相干的、災難性的東西，實際上戒律裡面是不許可的。如果你真正持戒，你就不會做這個事情；但你不持戒，你這樣做，顯異惑眾，你就破壞了佛教形象。人家政府怎麼看佛教？你們佛教把人搞得人心惶惶，不好啊！這跟戒律是有有關係的。這是持戒問題。

第四就是攝禪歸凈，萬善同歸。剛才講我們凈土宗祖師很多都是在宗門下開悟的，這是跟我們中國的佛教的修學背景有關係。從達摩以來，晉、唐、宋、明、清禪宗都是主流，禪宗也確實大放異彩，一花開五葉，出了很多祖師大德。隨著時代的向前，眾生根機越來越陋劣，再在禪上得利益的人就會越來越少。所以這些凈土宗祖師觀機逗教，最終要讓大家得到了生脫死，圓成佛果的利益。那什麼方法能夠讓眾生得到這個利益？那就觀察到凈土法門的殊勝。但是怎麼把凈土法門傳播得出來，尤其禪宗比較佔主流的時候？那麼就有必要，他要在宗門下有成果；然後以一個開悟了的祖師的資質來弘揚凈土。這樣他的講話就會有人聽，就會有影響力，所以就形成了一個：從永明延壽大師以來的這種攝禪歸凈，萬善同歸的格局。

永明延壽大師最先做這個事情，是他有一個特殊的身份：他是法眼宗的第三代祖師，禪宗五宗之一。他有一個《宗鏡錄》一百卷，基本上禪家必須要讀的經典；裡面有一個禪凈四料簡，對當時宗門下的人，以及未來參禪的人具有巨大的影響。這個四料簡歷來受到宗門教下具眼的善知識地高度讚歎！從元朝的天如惟則禪師對這個讚歎！包括澫益大師說這個四料簡是千古不易之定案。印光大師在《凈土決疑論》裡面對這個也是推崇備至，說永明延壽的四科簡是一大藏教的綱宗，是修持的龜鑒，字字都像天造地設，沒有一個字不恰當，沒有一個字能夠改變的，是六道輪迴迷津的寶筏，是險道的導師，是這樣來讚歎！我們現在可以把四料簡給大家作個介紹。前天也有一位居士來問這個問題，包括現在有些參禪的人甚至說四料簡好像有點貶低禪宗高揚凈土，甚至懷疑是不是永明延壽大師作的，等等這些，這都是有點門庭上的狹隘。

四料簡這樣表達：「有禪有凈土，猶如戴角虎；現世為人師，來生做佛祖。」 我們一個一個說，這裡面要理解什麼是禪？什麼是凈？什麼叫有禪？什麼叫有凈？先把這個概念說清楚。禪和凈土兩個概念，是從理和教的角度來說的，有禪和有凈土是從根機和修持下手的方面來立論的；從理論教法來看禪和凈土是沒有差別的，凈土是一種事相，禪是佛心，理和事相是不二的；我們講真空妙有。禪和凈是代表什麼呢？性空和緣起的辨證統一，有性空才有緣起，有緣起才有性空；所以越空就越有，越有就越空；所以空有是不二的。所以在理上來說禪和凈是沒有差別的。禪是什麼？禪是凈土之禪；凈土是什麼？凈土是禪之凈土；這是中峰禪師說的；從這個意義上來說在本源上是沒有差別的。但是從根機下手的角度來看，禪宗和凈土宗的修行下手是有區別的，是大有區別的，這是門庭設施不同。禪就是我們本具的真如佛性，宗門講的父母未生前的本來面目：就是向上一路，毗盧遮那頂上的境界，威音王佛前面的東西，空王佛前面的東西。在這個層面上，那都是沒有討論的餘地，所以說向上一路，千聖不談，這就是禪。凈，凈就是信願持名求生凈土。不僅僅是談唯心凈土，自性彌陀問題。

好，那什麼叫有禪？有禪就是你參究，參究到能所雙忘，桶底脫落，徹見本來面目，這就叫有禪，這就叫明心見性，或者叫大徹大悟。你到了明心見性境界叫做有禪，不是說你到禪堂里打打坐就叫有禪的，或者參參話頭，不知道是參話頭還是對話尾，那不叫有禪，一定要心性明白。明心，明什麼心？明我們的心的虛妄相，當下的虛妄，沒有心就能見到性。那麼什麼叫有凈土？有凈土就是深信切願、持佛名號、求生凈土，你有這樣的三資糧的事相，就叫有凈土。如果參禪沒有開悟，或者悟了沒有到徹底，都不叫有禪。如果你念佛只是求人天福報，或者只是偏執地談玄說妙唯心自性，沒有信願，或者有信願不懇切，都不能叫有凈土。先把這個概念搞清楚之後，我們再來看這四個偈子就非常貼切了。

「有禪有凈土，猶如戴角虎；現世為人師，來生做佛祖。」 就是你在宗門下大徹大悟了，同時又能深信切願持名求生凈土；那你這樣的威力，就像虎本身很有威，還戴了兩個角，那是所向披靡；現世你就能夠做天人的導師，來生你就可以成佛做祖。就像永明延壽大師這樣，他就是戴角虎了；像梵琦楚石大師這樣的，像蓮池大師、澫益大師這樣的，徹悟大師這樣的「戴角虎」 。

「無禪有凈土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟。」 這個非常重要！無禪，就是在宗門下沒有開悟，沒有明心見性；但是有真信切願持名，這會怎麼樣呢？萬修萬人去。萬修萬人去，不只是一萬個人修行一萬個人去，萬是代表所有、一切，所有的人修行，所有的人都去。永明延壽大師是何許人也？他說萬修萬人去是真實不虛的，也有凈土宗阿彌陀佛本願的一個傳達：他就是萬修萬人去。只是有凈土，沒有說要你開悟，沒有說要你談什麼功夫，你只要信原持名，萬修萬人去。「若得見彌陀，何愁不開悟。」 你去了西方極樂世界，蓮華綻開見阿彌陀佛，你還怕不開悟嗎？見阿彌陀佛，阿彌陀佛一加持，那你不是一般的悟了，悟徹法源，如白象過河啊！截斷意識流，何愁不開悟。這裡要注意，我們這個世間的眾生，尤其末法的眾生，絕大多數都是到西方極樂世界去開悟的，要有這個自知之明。你不要以為自己念念佛，就能在這個世間開什麼悟？得什麼三昧？見到什麼境界？現在都是很難。所以我們明白我們就帶業往生到西方極樂世界，再去解決悟證無生法忍的事情。

現在有人很多的疑問：就是聽說萬修一二去。也不知道這句話怎麼這麼普及？怎麼這麼多人聽進去？而且還信以為真，還把作為標杆來量自己：這萬修一二去，這個比例我有沒有份呢？這一想呢，大多數人常常覺得，哎呀，我肯定沒份；一萬個人就一兩個人，錄取概率這麼低，我哪行啊？他就把自己很謙虛地划到門外了，往生無份。各位同胞們哪！當我們去信佛、念佛，尤其還出了家，總是說往生無份，我們的生活過得還有什麼意思？我們就得想想我們這份信仰，這份修持，這種生活方式有沒有意義的問題。有些居士下了班，天天在那比較刻苦地念佛，常常會不經意地冒出個念頭：「哎呀，你看我還比較年輕，在這念佛；我的朋友、同事人家都在卡拉OK，都在桑拿，人家過得那麼滋潤，我在這裡阿彌陀佛、阿彌陀佛；如果真正有這個地方，那吃點苦也值了；如果是沒有，或者去不了的話，那我吃虧就大了。」 是很不經意就會出來的東西，怕吃虧呀！到時候出世間的解脫沒有得到，世間的五欲又沒有享到，我不白活了嗎？所以這是樁很重大的問題呀！萬修一二去也不知道誰傳出來的，祖師大德沒有一個人說萬修一二去呀！

原來也帶著這疑問，我說誰說過這話，我也去查查，在十三代祖師裡面沒有說過。我就在楚石梵琦大師的西齋凈土詩裡面，看到有兩句話，但也不是說往生的事情，他是說信心難以建立。說：「佛說難信誠難信，萬億人中一二知。」 他是從信心的角度，說念佛往生為什麼難信？就是對容易往生這一點他信不及嘛！所以一萬個人裡面都難以找到一兩相信的，但是只要相信了就萬修萬人去。那當然他相信不及就去不了嘛！它的前提是有信願持名萬修萬人去。甚至還有說，哎呀，喊破喉嚨也枉然。這個話憨山大師也不是這樣說的，費閑歌：你如果沒有信願，當然喊破喉嚨也枉然；你有信願那喊破喉嚨決定往生了，而不等你喊破喉嚨，十聲乃至一聲都能往生，你喉嚨還能保養得很好。所以我們聽到這些，尤其是很根本性的、很原則性的事情，不能輕率地去對待，一定要咬住這個問題去分析，去追問的。怎麼會出現這樣的說法？萬修萬人去，古往今來有多少證明這句話千真萬確的。不需要非得要功夫成片、非得要清凈心、非得要一心不亂的，你只要有真信切願持名，你就是散亂心都能往生；你臨命終時這一念不一定要阿彌陀佛上，你就是如睡眠去也能往生。這些我們一方面有聖言量的依據和祖師的思想，另一方面現實的例子很多。

我先不談遠的例子，就上個月我母親往生的情況，就已經證明了這一點。我母親也不是一個很有文化的人，教理她也並不通達，她來東林寺倒是一個發心：就是生了病了。原來糖尿病，打胰島素；幾年胰島素打下來，整個的筋骨都是疼痛的，倒是很苦。她就想到，正好又摔了一跤，骨折；所以就想來東林寺求往生，求往生是去年來五月份來的。這一年來，我們東林寺四眾弟子常常跟她交流。原來她也是什麼呢，聽到了這句話，聽帶子說萬修一二去，她也想想自己不行，我往生肯定沒有份；但她還是念念佛。念念佛求個什麼呢？求個臨終的時候不要有那麼大的痛苦，再就是修修來世，她就這個想法。原來我還不知道她有這個想法，來東林寺跟她交流，才聽她說，哦，原來她修修來世；念佛也談不上精進。原來我也是要求她一天念一萬聲佛號，她也念；但是怎麼念呢？口裡念著，心裡還是想子女的事情哪！孫子的事情哪！這些事情想得比較多。

結果來東林寺，她慢慢就知道，哦，阿彌陀佛很慈悲，五逆十惡都能去、蜎飛蠕動都能去，往生人人有份；慢慢地她求往生的心就起來了。後來病苦又激發了她求往生願，所以她就跟我講，你一定要幫我呀！你一定要幫我到西方極樂世界去呀！我爬都要爬到極樂世界去呀！那真的她有求往生的心。這時我們幫她助念，助念時間也比較長；有時候她也會生煩惱，有時佛號也大愛聽，甚至有時候都怎麼還沒有來呀！阿彌陀佛怎麼還沒有來呀？這都是反映她內心深處的一些懷疑。但是我們會跟她把這些懷疑給她化解掉，所以她求往生的願還是有的，但是病苦的折磨仍然使她很難保持正念。所以說臨終的時候，說你念念都在阿彌陀佛上，這不是一般人做得到的；她的疼痛來了，就是哎喲哎喲佔主導地位，這不能自欺欺人。你說這個八苦交煎，如如不動，那是大修行人的境界，只能求少數人這樣，一般的人還是要被病痛所淹沒的。但不要緊，阿彌陀佛是拯救一切眾生的，所以我們還是讓她有信心；沒關係，阿彌陀佛臨命終時一定會來接你的，你等待著這神聖快樂的時刻吧！這樣我們佛號是沒有斷，她清醒的時候就跟了念一念、聽一聽，有時候她就自己睡覺了，也沒有關係！結果到了十八日，早上就顯得平靜下來了，前段時間都是病苦輾轉哪！一翻身就哎喲哎喲！筋骨疼痛。等到十八早上比較平靜，等到我去看的時候，中午十一點多鐘，我去看好像睡著了，臉上非常安祥；我真的以為她睡著了，所以就看了下，我還要準備是否去香港的事情，是去還是不去？如果她真的是病情惡化，我也去不了；去不了還要交待那麼怎麼處理。我去了三次，結果到了三點多鐘的時候，又打電話說你趕快過來看看，這時大夫都也去了，大夫就用聽診器聽。我們真以為她睡著了，實際上這時候她已經走了，就是睡眠狀態中走的。這時候我趕緊還補救了下，我也覺得能不能往生呢？我還怕她到中陰身階段，還進行了中陰身的提醒，十念提醒，讓她記住自己的願。結果我們就在念，半個小時之後，我心裡還沒有底，就摸摸她的頭頂；這一摸頭頂是熱的。是熱的我心裡就安慰一點了，就坐在那裡念二十四小時了，我們就連續念了二十四小時。二十四小時之後，然後就給她凈身換衣，有個比丘尼帶了幾個女居士；換衣出來，她們告訴我身體非常柔軟，我們聽了也很歡喜，然後就荼毗。荼毗過了一天，我們去收骨灰，那真的是出乎我們意料之外，那是很多的五色舍利花，燒出來的。在場的都有親眼看到，現在我們的照片網上也有，現在在放我母親靈骨的地方也有照片。

你看就是這麼一個平平常常的一個信眾，這幾項加起來，她是肯定往生了。按她自己的修行功夫，她不可能出現這樣的舍利花的，還有舍利子樣的，那個牙齒邊，有個比丘說這就是舍利子，舍利啊！所以這說明什麼？讓我們感到歡喜的：就是阿彌陀佛臨命終時來了，兌現了他的願力了，是傳達這麼一個信息。如果靠她自己是很麻煩的，所以有阿彌陀佛的十九願的這樣保證，萬修萬人去是決定的。不是說我們有多少本事萬修萬人去，是阿彌陀佛太慈悲了，他太有威力了，他讓我們萬修萬人去，是這麼一個原因。阿彌陀佛十劫以來發出的願：就是要度盡一切眾生嘛！連阿鼻地獄的眾生都要度盡嘛！更何況我們人道的眾生。我們已經好不容易有這個願往生心，已經是在人中很難得了，如果你還要給我抬高門檻，還要我一心不亂、還要我功夫成片，那你的慈悲就有缺陷了。所以阿彌陀佛對我們的往生是不設門檻的，只要你願去，阿彌陀佛決定令我們去，所以對這一點要有決定的信心。永明延壽說「無禪有凈土，萬修萬人去，」 他真是稱佛本懷，深刻地把握了阿彌陀佛願心的本質所得出的結論。這個結論在那個時代是這樣，現在仍然是這樣，包括未來哪怕是刀兵劫的時候、人壽十歲的時候還是萬修萬人去；這才是正確的知見。所以大家千萬不要去聽萬修一二去的話了，那絕對是不對的，那是損傷了多少人的信心，就光這句話他的因果都是很嚴重的。

再就是「有禪無凈土，十人九蹉跎；陰境若現前，瞥爾隨他去。」 就是你在在宗門開悟了，但是你沒有信願持名，不求生凈土；那麼這樣的開悟的人，十個裡面就有九個要耽擱：就是他還不能解決生死問題。因為開悟不等於你了生死，開悟只是說你見解與佛同儕，悟明心地；但是如果見惑、思惑沒有斷，你還是出不了三界。所以很多開悟的人轉身作為大國王、或者大文豪、或者童貞出家，再轉身就容易迷惑顛倒。就好像這個坯子是泥坯子，泥坯子經過風雨一打可能就碎掉。所以開悟的人臨命終時中陰身一現前，隨著中陰身業力最重的瞥爾隨他去，去輪轉，這是非常可惜的。開悟的人要想長養聖胎，要山林、樹下、水邊去長養聖胎，與其在這個娑婆世界險象環生的環境長養聖胎，那怎麼比得上到西方極樂世界七寶池蓮華中去長養聖胎來得好！所以禪宗的很多祖師大德，為什麼要密修凈土？為什麼要把他修行的功夫導歸極樂？就在於他明白這個事情：就是開悟者更要求生西方極樂世界。甚至說如果開悟的人，說他不求生西方極樂世界，那說明他還沒有開悟，開悟的人一定會求生西方。

「無禪無凈土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」 就是他修行，宗門又沒有消息，凈土又不求生，那等待他的就是地獄了；或者說他修點福德，泛泛地念點佛，不具足信願，下輩子得大富貴，就以大富貴造業，第三生到地獄裡面接受鐵床銅柱的煎熬。到了地獄，萬劫千生，沒有一個人可以靠得住了。佛菩薩再慈悲，由於你業力深重故，也不接受教化了。

所以永明延壽四料簡就代表著一位菩薩祖師，對我們末法眾生的慈悲。經過蓮池、澫益、徹悟、印祖這些祖師的高度肯定和代代相傳，使我們對念佛萬修萬人去有著決定的信心。每個人作得生想：作我一定能去西方極樂世界，是西方極樂世界的人，當下我們就的心就安了，我們就快樂了，這就是正常了。如果總是覺得自己沒有資格，一定要臨命終時看這個念頭在哪裡才決定能否往生？那麼我們一輩子就會生活在恐懼不安當中，當下信願持名就要作得生想，業事成辦就是凈土宗，信心決定的真實內容。

第五個就是儒佛並並弘。我們中國十三代祖師基本上都是深通儒家學說的，慧遠大師青少年時就是學儒家文化。曾經想追隨當時儒家的一位大德范宣子去隱居，十二歲的時候就隨他的舅父在許昌洛陽去遊學儒道。那麼像蓮池、澫益，蓮池大師都是參加過科舉，早年考取過秀才的。澫益大師十二歲的時候就對於儒學非常精通，寫了很多東西；十七歲大悟孔顏心法的。所以這些祖師對儒家學問非常地精到，而且有著述傳下來。印祖亦復如是，早年也是打下了儒學的深厚基礎。所以這些祖師就有一個特點：對儒家和佛教有一種並弘的趨勢。這個特點在印光大師這裡顯得特別的突出，是由於我們中國近代以來儒家文化受到了極大的摧殘；現在又變本加厲，我們儒家文化真是一片荒漠。在這種情況下，我們要繼承我們中國凈土宗祖師儒佛並弘的理念，要把它發揚光大。

上面談的五點，只是概略地談一下，因為每個問題都可以深入到很多的內容。從因果的法則，信願行的理論和實踐，注重戒律的家風，攝禪歸凈，萬善同歸的風格，以及儒佛並弘的道路，都對於我們現在時代有巨大的理論和實踐價值。所以我們要細心地體察祖師的這種心，要傳承祖師這份豐厚的獨特的遺產，把它發揚光大。同時希望我們在座的諸位一定要發心，要把凈土宗祖師的著作要全面地通讀一到三遍。通讀之後，我們就能了解祖師的思想脈絡，把它傳承下來。好，南無阿彌陀佛！