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常福法師:《佛說阿彌陀經》開示四

常福法師:《佛說阿彌陀經》開示四

二零一二年五月佛七開示

常福法師於無量壽殿

  南無阿彌陀佛!

  「故名阿彌陀」,可以看出來,阿彌陀佛,什麼叫阿彌陀佛,並不是名字,是光明無量,壽命無量,故名阿彌陀,很多人把「故名」這兩個字當做是實名,什麼叫阿彌陀佛呢,光明無量,壽命無量,所以呢,名字叫阿彌陀佛,也就是說故名要思議,不思議而這個名就變成六個字了,這要搞清楚啊。《無量壽經》裡面,也是說「我自成佛道,立名無量壽」,立名,很多人把這個名字,變成一切義,就這六個字就可以了,剩下這個意思就不要了,其實就像媽媽一樣,明顯的很清楚,是叫媽媽兩個字還是這個人重要,我們做為一個凡夫,沒辦法把媽媽某一部分稱為全部。比例來講,我要介紹一個媽媽,或者說介紹常福,那麼說先要告訴你常福眼睛鼻子耳朵,這個人呢,如果不立名字,指著某一個地方說常福是不可能的,你說眼睛,我不知道你叫誰,耳朵也不知道叫誰,但是叫常福,我就知道了,所以這個常福依名招德,思維名號的功德而稱名,就是說思維到了阿彌陀佛名號的功德以後,你心裡非常感嘆的稱一聲南無阿彌陀佛,這聲南無阿彌陀佛是信願後的,就是說有了信願之後產生的稱名。因為除了這個名字之外,作為我們凡夫沒辦法告訴別人,一聲稱呼,我除了常福這個名字之外,也叫法師,其他法師都跑過來了,你叫常福就指定在我,所以這個名字是指定,你所信和願,你信的體,所以呢,先有信,一定要先有信,如果你沒有信阿彌陀佛光明無量,壽命無量,那你稱的這個名字就是六個字了。

  所以呢,稱名沒有信願,就光稱名,印光大師也講過,如果你就光稱名的話,念到水潑不進去,你也不能往生啊,因為沒有信願,就是六個字了,所以把六個字,跟阿彌陀佛無量光明,無量壽命,要分開。所以故名阿彌陀佛,不是六個字是阿彌陀佛,是光明無量,壽命無量才叫阿彌陀佛,很清楚,不是常福這兩個字是常福,是這個樣,這個樣,是常福,你沒有這個樣,這個樣,你天天在我邊個念有什麼用,你坐著我邊上,閉著眼睛,念常福,常福,我理你嗎,是不是。我在你邊上你不認識啊,所以一定要注意,表裡如一,你叫的阿彌陀佛跟你心裡思維的阿彌陀佛光明無量,壽命無量,完全是表裡如一。這樣你一聲百聲都是解脫的。

  所以往生,慧律法師也講過,往生是現在的事情,不是未來的事情,現在的決定,決定將來的往生,我們不是說某一個法師講,因為經典上就是這個意思。

  後面「舍利弗,阿彌陀佛成佛以來,於今十劫」,阿彌陀佛成佛於今十劫,那麼說,阿彌陀佛依正莊嚴早已成就,無明無量,壽命無量,依正已經成就在那個地方,所以在《無量壽經》裡面當時,阿難尊者問佛,佛陀成佛耶?未成佛耶?已成佛了,還是涅槃,如果阿彌陀佛已經涅槃了,跟我們沒有關係,阿彌陀佛還未成佛,跟我們也沒有關係,阿彌陀佛成佛於今十劫,阿彌陀佛今現在說法,也就是告訴阿難尊者解決了一切問題,阿難尊者那個時候很有智慧,聽懂了釋迦牟尼佛說《阿彌陀佛經》乃至《無量壽經》之義,直接就問釋迦牟尼佛,阿彌陀佛成佛嗎,解決什麼樣的問題呢,釋迦牟尼佛解答阿彌陀佛成佛於今十劫,阿難尊者心裡立即心開義解,不像我們就不一樣,我們從來不問這件事情,只曉得看書,然後念阿彌陀佛,心中有沒有疑惑啊,沒有,真的嗎,連阿難尊者都有疑惑,你為什麼沒有疑惑呢,阿難他們都有疑,都要問一下,為什麼你就一點疑惑都沒有呢,難道你智慧比他還大嗎。所以我講法的目的就是破眾生的疑惑,因為你們問不出來。

  當時在東林寺有慧遠大師,他是以般若開悟以後,專持阿彌陀佛名號,當時慧遠大師的威德,他的智慧很大,並且相貌威嚴,當時有一位比丘到東林寺掛單,想供養一個如意啊給慧遠大師,他睡在房間裡面,慧遠大師相貌非常的威嚴,莊嚴,他持戒非常精嚴的,當時這個比丘想見他不敢見,拿著如意在房間里,思過來,思過去,就是不敢供養他,他太威嚴了,所以走的時候呢,就把那個如意珠放在床拐處,就自己走了,就是慧遠大師的威德常常讓眾生不敢接近。還有一個比丘,認為慧遠大師的智慧沒有他大,從西安趕到東林寺,到東林寺以後呢,慧遠大師講法完了以後,他的心想到要跟慧遠大師比賽的時候,他的心就會發抖,你看慧遠大師的功德,嚴肅,就是連想到跟他辯論的這個念頭,動了這個念頭,心裏面都發抖,害怕,這個念頭都不敢生起,但是在遙遠的地方還想跟他辯論,到了邊上卻連話都沒有了,不但話沒有,連念頭都不敢生出來。這是慧遠大師的威德,所以佛陀在世的時候,也是這樣的,很多人都不敢問佛,在背後問阿難尊者,阿難尊者把眾生的意思帶給佛,釋迦牟尼佛後來講法很多都是弟子代答,弟子代說,佛陀印證,佛陀說「是這樣」,都是弟子跟他們說,眾生來問法了,釋迦牟尼佛年紀大了,在背後休息,弟子在前面解答這個問題,釋迦牟尼佛在後面躺著,回來就問佛是不是這個樣子的,佛陀聽後是,就說是這樣,就這樣,都是佛陀自己說,讓弟子重複。

  「阿彌陀佛成佛於今十劫,又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。舍利弗。彼佛國土,成就如是功德莊嚴。」那極樂世界有無量無邊聲聞弟子,阿羅漢,還有很多的菩薩眾,那麼說在極樂世界,《無量壽經》里還說到有各種天人,各種菩薩,各種聲聞,有三種人是不是,《阿彌陀經》裡面,有聲聞,有菩薩,那麼大家就會問了,極樂世界怎麼會有阿羅漢,聲聞,菩薩這些分別像呢,其實,我們稍微懂得一點《金剛經》就知道了。很多人講經的時候,認為極樂世界不是究竟,還有聲聞天人阿羅漢,認為那個地方只是上大學,那個地方還要修道,那個地方還沒有成佛,到那個地方還要另外成佛,但是從《金剛經》裡面,我稍微分析一下,大家可以了知,極樂世界是沒有這些相的,我們從《金剛經》來思維極樂世界這些相是怎麼產生的,金剛經里說,佛陀有肉眼否,弟子說佛陀有肉眼,如來有法眼否,如來有慧眼否,肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼,佛陀有佛眼,那麼說,佛陀為什麼有這五眼呢,佛陀不是佛嗎,怎麼具足五眼,大家知道嗎,難道佛陀還有肉眼嗎,還有慧眼嗎,天眼嗎,所以佛陀沒有肉眼怎麼來到娑婆世界,沒有天眼怎麼建立眾生善法,沒有慧眼怎麼開顯眾生智慧呢,沒有法眼,怎麼知道眾生心念,沒有佛眼,怎麼普利一切眾生而建立國土呢,解脫呢,所以佛陀五眼,實際上都成就的。所以這個五眼,同時告訴我們,這個五眼是遍法界的,跟眾生是同體的,佛陀有肉眼,是故我有肉眼,佛陀有天眼,是故我有天眼,佛陀有法眼,是故我有法眼,佛陀有慧眼是故我有慧眼,佛陀有佛眼,是故我有佛眼,我們五眼和佛陀的五眼完全是相通的,如果要不相通,證明我和佛陀是二個,是不是。在我們來講,佛陀在《金剛經》說,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,須陀洹名為入流,而實無所入。實無所入就是叫佛,名為入流,叫眾生,入流是眾生的念,實無所入是佛,是無為,因為一切聖賢皆以無為而有差別,須陀洹他為入流,就是進入佛性,斯陀含名一往來,而實無往來,阿那含是一處不來,沒有不來的體,沒有什麼來和不來,阿羅漢叫阿羅漢道,阿羅漢果,阿羅漢實無所行,是名第一離欲阿羅漢,那麼說從無為上面來看,是一樣的。但是從名相上來講,它又是四種果德,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,但是體上是一樣的,實無所入,實無不來,實無往來,實無所行,都是沒有相的,這四種相是建立在無相上面,就無為,所以一切有為都在無為當中,所以我們感覺到,有四果,其實對佛陀來講,這四果都是以佛心所建立的,都是無為之法,所以呢,從五眼,或者四果,一個是佛心,一個無為,那麼無為佛心,四果五眼,它都是一體的,都是佛陀無為中本來具足的。「實無往來」,我們感覺到有往來,那是我們的念頭,斯陀含實無往來,實無入流,沒有入流的體,那麼對於佛心來說,沒有入流的就是須陀洹,實無往來的就是斯陀含,實無不來就阿那含,實無所做叫阿羅漢。那麼說,都在佛心上面,佛陀具備四果,一心所出。所以呢,對我們眾生來講有四果,對佛陀來講實無四果可得,對我們眾生來講有五眼,對佛陀來講實無五眼可得,五眼就是佛陀一個法性里出來的,那這裡面講到,聲聞,菩薩,天人,為什麼又說呢,經典上說極樂世界有鳥,極樂世界連鳥的名字的都聞不到,怎麼會有鳥呢,那為什麼又說鳥呢,酬應眾生方便故,因為娑婆世界聞法的人需要,到了極樂世界,實在沒有這個名,至於大家到了極樂世界以後呢,這種天人聲聞阿羅漢,都是佛眼,都是佛的境界了,知道嗎。

  所以所有眾生到極樂世界實無差別,沒有差別,所以要悟到這個道理。也同時告訴我們,不管是天人是聲聞,是菩薩,這三種根基,是阿彌陀佛所攝之機,為什麼叫三根普被呢,如果只講聲聞,講菩薩,而不講天人,因為聲聞和天人在五乘之內。五乘里聲聞乘,人天乘,是對於凡夫來講,菩薩對大乘根基來講的,眾生和阿羅漢都在小乘。人天乘,菩薩在大乘,不管大乘小乘都是佛陀所度之機,前面講了諸天,無量諸天大眾聚,證明是佛陀所度之機,就是說不管是天人,聲聞還是菩薩,都是佛陀所度之機,這麼一說就告訴我們,我們不是阿羅漢,可能也不是菩薩,可能是天人,是天,是人,是做善法的,或者念阿彌陀佛,是人道,也是佛所度之機,到西方極樂世界,成就一種果德,就是佛的果德,所以阿彌陀佛成就如是功德莊嚴。如是,如者,無所來亦無所求,故名為如,究竟的意思。是,是解脫之義,真實之義,如者就是實相,真實的解脫,般若智慧解脫叫是。從信上面來講,我們要信如是,就是信實。

  有三種信,第一種叫信實,第二種叫信德,第三種叫信能,信什麼實呢,十方諸佛所講的三藏十二部經典,不管是苦集滅道,善惡因緣,慈悲喜舍,無量經典,指歸實相,或假或真,就是說,這是假的這是真的,旨在實相,這是假名為實相,這是真也是實相,全真即假,這是大乘,大乘全部的假就是真,而真不離開假的相,而假相契入真的體,全假即真。又告訴此是假此是真對於我們人天乘,乃至小乘,告訴我們哪個是真,哪個是假。到了大乘,全部的假就是真,全部的真相上就在我們現前,中觀思想,唯識思想旨歸真實,就是實相。像水裡月亮是假的,假的就是真,假就是真啊,不會去撈月亮,告訴你這水裡月亮是假的,你會去撈嗎,你就會清凈了,為什麼清凈呢,因為是假故,是假就清凈,為什麼會清凈呢,是假就是真,人家說這是假的,還是撈,那就假就假的,為什麼呢,這明明是假的,你為什麼去撈呢,你就是不聽話,明明是假還去撈,這就是不聽話。明明是假你不要去撈了,你就歸依真。你看,煩惱頓歇,歇即菩提,你煩惱息下來了你就是菩提了,沒有說煩惱還有另外的菩提可得嗎,不是這樣的,只要你歇下來了,菩提就出來了,所以呢,我們知道假,其實真就出來了,知道吧,那麼說全假即真,真不離假,假不離真,沒有另外一個真可得,這是大乘要學很深的佛理才知道。你像我們從年輕學佛真是幸運,像年紀大了,這個道理就很難很難懂了,如果你有心來跟我學的話,把握機會來跟我們好好學,我們馬上要搞個研修班,佛教研修班,佛教實修班,我們在一塊來修行,研修就是我們來實踐它,我們來研究它,我們可以搞一個教室,我們就坐下來,無量壽寺將來得任務不是搞建築了,就是修和學。如果你還年輕,想學習者,你可以把自己的生命舍在這個佛教,跟我們一起來學習,因為我們這個地方是四眾弟子,任何人都可以來住,來跟我們學習,關於什麼出家不出家,你不要談,為什麼呢,出不出家我是要有選擇的,不是你想出家我就度你,如果你想出家,我沒有看準你,我也不會要你出家,知道嗎,所以大家在這個地方心要靜下來,時間很長,我們學習,越學習,越有法味,在我們這裡學習絕對是有味道的,就怕你們有名利而放不下。所以我們下一步,上面就一個教室,那邊也有一個教室,將來這邊有養老院,將來這邊徽派建築,有些人常常要搞研究啊,或者年紀大了在這個地方修行,但是我不會收很多人,肯定是跟我這個法有緣的,跟我比較有緣的人,或者是廟裡來護法的人,我不會收那些跑進來又想享受佛教的清福,又不肯修行,我絕對不會收他,到別的養老院去,我不會收這樣的人。跟著我,你就得要修行,學習,修學,我出家這麼多年,我還在修學當中,你想停止,這個地方不是養老的地方,也不是享受清福的地方,你要有心跟我學習,我相信你在我身邊,一定會得到大受用,但最重要的是,你對我有沒有信心,對我要有信心,不要在乎別人對你怎麼樣,不要在乎某一個人對你怎麼樣,死也是這樣的,對我要有信心,我絕對是想幫助你的,按照我的法上去修行,你跟著我,跟著我的思想走,一定會得清凈,絕對的清凈,你不跟著我的思想走,就會煩惱,跟法不相應嘛。

  「如是功德」,如是才談上功德,沒有如是,一切功德來自於實相,沒有實相哪來的功德呢,我執法執,裡面不會生出功德的,所以阿彌陀佛的功德是來自於,如,真實相,從解脫,般若智慧中生,才稱名為功德。所以阿彌陀佛的功德都是佛陀最究竟的,「又舍利弗。極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」到極樂世界的眾生,這都是講信位啊,極樂世界,你看,皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致就是不退的意思,不退轉,到極樂世界,他主要是講信啊,到極樂世界,我們聞到阿彌陀佛名號,不但到極樂世界不退轉,在後面講了,「聞是經受持者,即是聞諸佛名者,皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提」,不退轉的人是什麼人,知道嗎,在經典上面講,不退轉的菩薩,都是見到了佛,沒見到佛的人,他不會不退轉,所以從我們因地講,我們到西方極樂世界,都因為你因地見佛故,才能夠到一個不退轉的國度中去,而不退轉的國土是什麼國土呢,是佛的國土,依佛而住。不可能依眾生,依我們的妄想,依我們的天啊,聲聞啊,依這個而住的話,就會退轉,像聲聞,天人,怎麼會不退轉呢。所以在極樂世界,他是依佛而住才不退轉,八地以上的菩薩見佛位,那我們思維一樣,因地見佛,即不退轉,就能往生西方極樂世界見佛,獲得佛陀的果德。不退轉,第一個位不退,位不退就離不開阿彌陀佛,像大地一樣,念不退,行不退,到了極樂世界,這個三不退。為什麼呢,因為到了極樂世界是心安住,心如大地,因為大地表心,虛空表德,橫豎表用,到了極樂世界的人,是用心來會這個世界的,猶如大地一樣,法身德,到了極樂世界的人,你的念頭與功德相應,如果看到大地,就像心會世界,直接與功德相應,是功德表露出來,而不是福德,福德是用意識,我們眼睛看到大地,這叫福德,現在我們看到的這個虛空,是用眼睛看,耳朵聽,這個叫做福德,如果到極樂世界是福德,那麼說應該有眼睛。

  所以極樂世界是用心來看這個世界的,但是極樂世界看任何東西出來,看任何一個東西,都會生出微妙功德,比例講,心看到色,就會生出色種種莊嚴,我們的心聽到音聲就出現種種法音,聽到這個歌聲,大家知道極樂世界這個妙音,猶如千種天樂,這個樂比天上的音樂還要好聽,這種音樂只有用心才能共鳴,猶如華嚴境界,猶如網孔,非常莊嚴,非常壯觀,我們到極樂世界,我們心聽到微風吹動這種聲音,不像我們在此世界,再好的聲音,耳朵聽都是貪著於快樂,貪著於好聽不好聽,但極樂世界用心,聽到音聲,聽到微淺的聲音,就像網孔一樣,非常的莊嚴。這種微妙的莊嚴,用心看這個世界,了了分明,非常清晰,猶如極樂世界的心如大地,所有的聲音都能聽的到。比例來講吧,我現在罵你,你用耳朵聽就很痛苦,如果你用心聽就一定好聽,在此世界就有這種妙用,但是我們心沒有遍法界啊,你就有一個見啊,你就出來小小一個見啊,見聞覺知是我們法身的妙用,是我們法身自性的一種功能,但是呢,你的自性沒有顯現出來之前,你的心隱藏在一個陰暗的地方,所以你有見性,如果你能靜下來,用見性聽我的音聲,都是很好聽,就在此娑婆世界,到了極樂世界,你的心已經出來了,不是在陰暗的地方,沒有藏起來,用心能聽到這個聲音,那絕對是很莊嚴,並且聽到十方世界所有的聲音,了了分明,並且不是除惡的,不是善惡分別相,非常壯觀,所以大家知道,到極樂世界,是不可思議的妙相,所以呢,這叫耳聞。

  鼻子聞到的香味,都叫妙香,此世界的鼻子是分別之香,到極樂世界是心香,都會聞到這個香味,善心就自發,善心跟這個香味同時的,沒有一個獨立的我存在,心跟香相應的一剎那,不可思議的妙香,所有善啊惡啊,都沒有了,變成無分別香,這是不可思議香,所有境界都在裡面,不可思議境界,同樣是味,是法味,在此世界吃味道就分別這個好吃這個不好吃,到極樂世界都是法味,哪要嘴巴去吃啊,用心來吃,世間的法味。因為極樂世界沒有肉體,用心觸這個世界的時候,都神通廣大,你的身體跟法界相應,色聲香味觸法變成你的身體了,十方世界在你心中,在你身體裡面,無所障礙,你說到十方世界去,十方世界在你身體裡面,你說哪個地方,一摸就摸到了,是不是,你的身體就整個的十法界,你說哪個地方不裝在你心裡呢,所以你的身體是盡虛空遍法界。十方諸佛就從你心裡出來,這個身體,大悲大智,這個都是眾生用的了,到極樂世界沒有悲啊,智啊,那是對我們來講很珍貴,到極樂世界都變成利益眾生的工具了。

  到極樂世界是不可思議的,到極樂世界是這樣的妙用,千百億化身,種種神通都會顯現出來,因為心裏面遇到外面的法,因為你的心遍法界啊,你的神通具足,跟所有諸佛的神通都在你心裏面出來,那你的神通廣闊無邊,你什麼神通沒有啊,因為根本,根都在那個地方,到了極樂世界,你的眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法都不可思議,所以緊緊記住,我們到極樂世界是心會這個世界,因為心會這個世界,就會生出勇猛的功德。我們用見會這個世界,在此世界就可以看到功德,用見性啊。用識,用肉體,用感官,觸覺,來分別這個世界那就是福報,那你造惡業,分別,嗔恨,貪嗔痴,會墮到地獄,餓鬼,畜牲的危險,如果你用見分,你就可以生出功德出來了,那功德比較微小。到極樂世界,用自己的心,所有的功德都會出來,所以我們自性中的寶藏都會顯現出來,並且阿彌陀佛打了一把劍,可以斬斷一切煩惱,造了一個如意珠,可以顯現一切光明世界,不可思議,阿彌陀佛都給你打造好了,到了極樂世界,直接領受。所以呢,阿彌陀佛成就如是功德,大家知道,這個功德兩個字不是隨口而出,我們現在看到的都是福報,都是福報而已,因為用感官去看世界,如果你分別就變成罪,造業,所以我們多想善的境界,不要想惡的境界,此娑婆世界都是福報,有什麼顧慮的呢,想它幹嘛,我們就想到極樂世界去。

  「又舍利弗。極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處」,極樂世界三不退,就是位不退,念不退,住不退。念不退就是功德生,我們的莊嚴猶如虛空,我們的心猶如大地,住處變化自在,你到哪個地方去都如法,一生補處就是當來下生,觀音菩薩就是一生補處,我們學凈土法門的人都以觀音菩薩為當來下生,我們的當來下生不是彌勒菩薩,我們的當來下生是觀世音菩薩。只有此娑婆世界才是當來下生彌勒尊佛,彌勒尊佛在此娑婆世界,觀音菩薩在極樂世界,這兩個菩薩其實是一樣的,一個示現在他方國土,一個示現在極樂世界。有人問為什麼有當來下生呢,難道阿彌陀佛還會圓寂嗎,告訴你阿彌陀佛不會圓寂,阿彌陀佛圓寂的是什麼呢,是化身佛。法身佛和報身佛沒有圓寂的這個體,報身是一切功德住處,就是功德處,法身是不生不滅的,不來不去,不垢不凈,不增不減,而這個相就是功德就是報身,報身跟法身是一體的,如果報身沒有了法身不就沒有了,只有化身才會涅槃。所以阿彌陀佛三身具足,無極之身,虛無之體,有千百億化身,千百億化身就是化身佛。虛無之體,虛無之相就是報身佛。無極之身,無極之體就是法身佛。所以阿彌陀佛法報化三身都具足了,他不能說阿彌陀佛是法身,阿彌陀佛是化身,阿彌陀佛是報身。

  阿彌陀佛法身佛叫常寂光土,阿彌陀佛報身佛叫實報莊嚴土,阿彌陀佛化身佛有兩個,一個叫方便有餘土,阿羅漢住的地方,一個叫聖凡同居土,就是我們住的地方。我們現在就住在聖凡同居土,像阿羅漢,聲聞他就住在方便有餘土,菩薩住在實報莊嚴土,佛住在常寂光土,這四土一念之中。那麼說,他要涅槃的是什麼呢,是化身佛,是方便有餘土和聖凡同居土,這個地方的阿彌陀佛他要進入涅槃,為什麼呢,因為此化身土是因眾生心而立的,眾生有他就有,眾生生他就生,眾生滅他就滅,是這樣的,眾生成佛他就滅了,所以他要涅槃,他涅槃以後,觀音菩薩來,其實觀音菩薩在法身報身裡面是一個人,就是阿彌陀佛,因為在報身法身沒有觀音菩薩。為什麼呢,法身報身土裡面沒有菩薩境界,只有在化身土裡才有菩薩境界,而菩薩是依眾生心而建立的,如果報身土裡還有菩薩,那報身土裡不是還有眾生嗎,報身土是如來功德啊,但一切菩薩都依報身功德而在他方國土安立眾生,所以報身土裡有菩薩在他方世界成佛,像觀音菩薩,文殊菩薩,在他方成佛,但是都從報身里來,他回到報身,就沒有了。因為菩薩是沒有相貌的,他回就是寂滅,出去就是度眾生,回到本體,在本體裡面是沒有眾生的,所以到極樂世界的一生補處就是即將成佛。

  為什麼講一生補處而不直接講佛呢,因為也是應對我們娑婆世界。到了極樂世界,一生補處的名字都聞不到,為了眾生有成佛之念,有菩提心生起來,因為不講一生補處,眾生不會發菩提心,而誓願成佛。所以一生補處是對眾生來講的,其實一生補處等著成佛,他其實已經是佛,就是度眾生,所以到八地菩薩就無佛可成了,那麼為什麼要成等正覺呢,他要度眾生,度眾生成佛,這叫一生補處。一生補處將來到東方世界,南方世界,西方世界,北方世界成等正覺,度一切眾生,而這一切眾生就是方便有餘土和聖凡同居土,這裡的眾生才要一生補處去度。那麼極樂世界裡面法身報身裡面還有眾生成佛嗎,你想一想,何必在那個地方成佛,那個地方又沒有眾生,成佛幹嘛,成佛一定到他方世界成佛,叫千百億化身,所以到極樂世界的菩薩都是一生補處,到他方成等正覺,示現成等正覺,那麼說有成佛就有涅槃,一生補處他要成佛就要涅槃,觀音菩薩他要涅槃,大勢至菩薩還是要涅槃,那我們到西方極樂世界做一生補處要不要涅槃,還是要涅槃,涅槃到哪裡去呢,還是到西方極樂世界見法身,見報身,所以西方極樂世界的菩薩都是一生補處菩薩,將來成等正覺。

  所以我們信凈土法門的人,都是信成就。後面他就講願成就了,前面講信,我們相信,在信成就裡面,有人信,但是不急迫,為什麼不急迫呢,在我們相信阿彌陀佛之外,我們同時還要相信自己,相信自己什麼呢,你本來是佛,因為你迷失了,相信阿彌陀佛的真實,同時相信你無始以來你的生命被妄心所執,在六道輪迴之中,那麼說,三藏十二部無非旨在實相,即假即真,假小乘,無常啊,無我,寂滅。真,全假即真,大乘啊。三藏十二部無非旨在實相,所以我們念阿彌陀佛的人千萬不要誹謗別人研究經典,因為所有經典指歸實相,如果你要罵人家研究經典,你也旨在實相,別人也旨在實相,只要是旨在實相就是如來所說,你不能說你學凈土法門,誹謗別人研究經典,這是錯誤的,千萬不要誹謗,你念阿彌陀佛,人家研究實相經典也沒有錯,信「實」,你信的教都是指歸實相,因為每個人都有自性,都有實相,那麼這些經典都旨在你根本處,難道你到西方極樂世界不是指歸之處嗎。是不是,我們不可能像上帝一樣,做上帝的奴隸吧,到了極樂世界你的實相都顯露出來了,三藏十二部都旨在這個地方,不管人家信不信凈土,所以你不要誹謗別人,你修你的凈土,別人研究經典也是指歸那個地方,只不過你找到了訣竅,找到了方便,人家沒有找到,但是呢,他在那裡找也是對的,因為是佛說,他一定找的到,所以大家不要誹謗人家研究經典,犯極大的過失。

  第二個信德,相信你所做的善法必有善報,念佛就有佛的功德,念菩薩就有菩薩的功德,你持戒就得人天福報,你有相就有相的福報,你無相就無相的功德,相信此德,有相就是福德,無相就是功德,有菩薩的功德,有佛的功德,有究竟的功德,這叫做德,都不離開般若實相,所以一些善法都有功德,你要相信這個德能,第三個要相信如來之能,什麼叫做能啊,相信你自己念佛能滅罪,你念南無阿彌陀佛可以滅除你的罪,可以破除你的煩惱,可以解除你的生死大事,可以斷你的生死。你現在為什麼在六道輪迴之中呢,被煩惱所迫,那我們要斷除煩惱,用什麼來破呢,以般若破之,那麼我們悟到這個道理,可以顯出它的能,這個能啊,如來之能可以破除我們的生死,可以破除我們的煩惱,可以破除我們的業障。這叫能,所以念佛就能得佛,能得佛就能破黑暗,你能夠念佛就可以得到德,能得到德就可以破除貧窮,你念佛就可以得到自在,你能夠有自在就能夠破除你的障礙。所以人在生活中,煩惱,貧窮,障礙,就是我們的業障,那麼如來之能就是破煩惱,破貧窮下賤,破種種障礙執著。,相信此能,叫做「性能」,這是省悟大師所說的,這是總說。還有一個別說,信什麼呢,相信我們無始以來,念頭生死,念頭有生,必然有滅,我們的生死是來自於生和滅,就是我們的念頭,我們的念頭有生就一定有滅,所以在此世界你動的任何一個念頭,只要有生就一定有死,所以呢,我們在此世界如果不往生西方極樂世界,執著於此念,此娑婆世界的念頭,如果你有這個生就有這個死存在,生死之能,你將來必定在輪迴之中。有生必有死,生死可怕,我們冤枉生死啊,因為生死即是分別,分別是什麼呢,分別就是不可得。你看我們的分別,男女老少大小善惡,這個就是生死,就是生滅,有男出來,有女出來,此法沒有男女之分別,因為我們有分別心,你生起一個男就必定要生起一個女,你生起一個上就必須生起一個下,你有好就有壞,這個叫做生死。所以你對生死的執著會產生什麼,產生輪迴,上一輩子到下一輩子叫輪迴之能,你要相信有生必有死,相信你有生死就必定輪迴,你就在輪迴之中,你有輪迴就有苦,就有五蘊苦生出來,有苦就有苦趣之憂,那苦趣就是三惡道,地獄餓鬼畜生,三惡道的苦在地藏經里講的很清楚,大家可以去體會一下。這種苦在經典有介紹,墮入三惡道的苦一般都有五千大劫,我們一念之苦起碼是地獄兩萬年,那麼對我們一般人來講,一念一念加起來,一般人下去出來,很難了,五千大劫,就地球壞五千次,你才能出來。過去釋迦牟尼佛看一隻螞蟻,九億個大劫都沒有離開過螞蟻身,我們講五千都很少了,那麼說,一旦你墮入三惡道,苦趣而長憂,你到三惡道裡面去了,那地方非常長,並且憂苦,所以我們要相信有苦趣,第五個我們要相信佛講的話是真實的,我們不能懷疑,因為佛證悟了宇宙的實相,同時也證悟了我們妄想的業力廣大,佛陀講了這個世界我們真正的心,同時也講了我們的妄心,他把我們的業力分析的很清晰,所以佛陀怎麼講,你應該怎麼信,相信輪迴之苦之可怕,相信生死之念,相信五蘊之苦聚,相信三惡道之可怕,相信佛陀講的法,我們要對他深信,佛陀講話不會虛設。

  《金剛經》里講:「佛陀是真語者,實語者,不妄語者,不異語者」。所以佛陀不會無緣無故的騙我們,我們要相信佛陀所講的話。所以我們要不斷思維,佛陀講什麼,我們信什麼,佛陀講什麼,我們就聽什麼,你不能夠對他產生懷疑,我們不斷的想不斷的想佛陀所講的話都是真實的,你不能像社會上人一樣,佛陀是後來人編出來的,你不能這樣想。乃至於,以為佛陀講的是方便吧,其實都是真實的,所以我們要畏懼。

  佛陀講的第六個,就是凈土真實,他講此娑婆世界,還有東方,南方,西方,北方的別教,菩薩諸佛的功德,又講西方極樂世界,真的有一個西方極樂世界,極樂世界一定是有的,對於理上來講生者實無生,去者實是去,就是說西方極樂世界,生者實是沒有一個生的東西,但是去,實在是去了。這就和印壞文成是一樣的,就是說,你心開了,你看花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。華嚴經里講第十三層平衡過去有一個西方極樂世界,這是在相上面講,小乘可以這樣講,有人信小乘法就標誌一個西方極樂世界,在大乘來講的話,就是心法,我們心悟了極樂世界,了解了阿彌陀佛願力。大家想想,要從事相上講,確實不但我們有西方極樂世界,還有東方,南方,西方,北方,如果你說沒有的話,那印光大師到哪裡去了,是不是,你不能說印光大師在我心裡,那我心裡也有很多世界啊,那是不可思議,真的有啊,不是沒有啊,是不是,你到你心裏面極樂世界也可以啊,但是你沒開悟之前你看不到啊,你到了極樂世界才知道在你心裏面啊。在你沒去之前,妄識去啊,但確實就在你心裏面,但是那你不知道心是什麼東西啊,心是什麼啊,誰知道,心我們不知道,但世界是真實的,那麼說,不管是華嚴境界也好,哪個世界也好,都在我們一念之中,一念之中可以出現種種境界,你看坐禪,可以看到天上的境界,其實還在那境界之中。所以呢,我們這個當下可能就有極樂世界,我們現在講話,他們就能聽到,所以呢,我們相信佛陀講的極樂世界是真實的。

  還有一個信,極樂世界既然是真實的,還要相信願生即生,如果你願意到西方極樂世界,你一定能往生,一定能往生,因為阿彌陀佛光明無量,壽命無量,如果你真正把阿彌陀佛搞懂了,你一定是願生即生。因為阿彌陀佛兩種願力,一種是滿你成佛願,還一個滿你菩薩願,如果你自己想在此世界行菩薩道,阿彌陀佛能滿你的願,十五願里講「除其本願,修短自在」,如果你自己有願力還在娑婆世界度眾生,像地藏菩薩一樣,眾生不度盡,我不成佛,阿彌陀佛一定會滿你的願。阿彌陀佛在四十八願裡面明顯的看的出來,「聞我名號,直至成佛,常修梵行相,他方國土眾生聞到我的名號至於成佛……」,講了那麼多,都在他方國土利益眾生,所以阿彌陀佛並不是完全滿足我們到西方極樂世界,同時還滿足我們到他方國土行菩薩道,如果你不想到西方極樂世界也可以啊。你想下輩子來做女人,阿彌陀佛三十五願,你看,你這輩子為什麼不能往生呢,你有願望,男孩子看到女孩子很漂亮,人家都來愛她,他就想下輩子也來做女人,他就沒想到老了以後也蠻可憐,是不是,只看到人家一時漂亮,卻不知道人家也有生老病死。很多男人說下輩子要做女人,把自己身體吃藥改變,然後變成女人,那是很愚蠢的事。有很多居士講到西方極樂世界沒有希望,能到天上去就不錯了,我下輩子我一定要皈依三寶,下輩子做個出家人我就滿足了,我下輩子做個什麼人就可以了……。他對自己,對西方極樂世界沒有信任感,他不知道,迷了,很多人這樣的想法,說我往生沒有希望了,我這麼煩惱,他就想到自己啊下輩子做人就不錯了,念兒子,念孫子。,還有老闆看妻子學佛以後那麼善良,那麼好,哎呀,你這輩子這麼好,我下輩子還要跟你在一起,下輩子我還要跟著你,不能對丈夫太好了,太好了以後扯著你不放,他一念動情,那好了,你想他要跟著我,那我也跟著你吧,是吧,呵呵。一感動就不想去了,看丈夫對我這麼好,女人容易感動啊,一感動淚水就流下來了,我也願意跟著你,西方極樂世界就不去了,我們好好學佛,好好做善,下輩子我們還在一起,呵呵,那就完蛋了。所以要告訴自己的丈夫,自己的親人,我們要到西方極樂世界去,願生即生,你願意到西方極樂世界去就一定能去,把我的法聽進去。

  還有一個,生即不退,這是徹悟大師講的,你一旦往生西方極樂世界就不退轉了,一生成佛,到了西方極樂世界,你這一生中就成佛了。阿彌陀佛!


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