寺廟布局

中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因為在建築格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會產生一個建築模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱穩重，南北中軸線布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建築群體。

隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時的寺院習稱「浮屠祠」，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前後有殿堂，房院為僧房。隋唐以後，造巨像成風，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另闢塔院，或置於寺前後或兩側。

禪宗興起後，提倡「伽藍七殿」制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建築。明代以後，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再後是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是雲會堂（禪堂），以容四海雲遊僧人而名。

山門一般有三個，象徵「三解脫門」，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法。山門而後的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為「未來佛」。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為「四大金剛」。彌勒像的背後是護法神韋馱天尊。

大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，大雄寶殿[1]有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老「迦葉」、少「阿難」，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背後多塑一堂「海島觀音」。寺院寺廟再現代的古建築行業中，仍舊扮演中重要的角色，極好的鏈接了我們的佛教和建築兩個行業。

入世精神

理智的入世精神

時間綿延流動的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂

中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。

中國藝術研究院研究員蕭默認為，歐洲的教堂建築是屬於雕刻式的。它的出發點是面，具有強烈的體積感，它藉助於牆和屋頂，造成一個自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現出一種時間的靜止狀態，在這種靜謐之中，神的力量愈發穿透時空。

而中國寺廟建築則是繪畫式的。中國畫里的殿台亭閣、山川池徑，都是用粗細濃淡長短不同的線條來表現的。中國寺廟建築的出發點也是線，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀來看都是一種線，這些線條交織網羅，便構成了圖畫。這裡，每一處建築個體都不是獨立自在之物，就像中國畫中任何一條單獨的線，離開了全畫就沒有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。

中國寺廟的建築之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

李澤厚在《美的歷程》中指出，中國建築的空間意識與山水畫「可游」「可居」理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現能供遊覽的生活場所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。中國寺廟建築這種平面鋪開的有機群體，實際上是在把空間意識轉換為時間進程，當人慢慢遊歷在一個複雜樓閣的不斷進程之時，他感受到的是生活的安適和環境的和諧。西方那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這裡變成了時間綿延流動的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。

天人合一

天人合一，人神同在

寺院

神的居所與人的居所一致，旨在表明樂土就在現世，天人合一，人神同在

蕭默指出，歐洲中世紀是一個漫長的宗教長夜，君主制屈居於神權之下始終不能茁壯成長，教會成了社會的中心，「君王施權於泥土，教士施權於靈魂，靈魂的價值超過泥土有多大，教士的價值即超過君王有多大」（《中世紀教會史》）。因此，國家才會如此不計工本地去營造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時上百年才能建成。寺廟寺院圖片僅供

中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因為在建築格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會產生一個建築模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱穩重，南北中軸線布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建築群體。

隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時的寺院習稱「浮屠祠」，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前後有殿堂，房院為僧房。隋唐以後，造巨像成風，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另闢塔院，或置於寺前後或兩側。

禪宗興起後，提倡「伽藍七殿」制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建築。明代以後，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再後是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是雲會堂（禪堂），以容四海雲遊僧人而名。

山門一般有三個，象徵「三解脫門」，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法。山門而後的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為「未來佛」。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為「四大金剛」。彌勒像的背後是護法神韋馱天尊。

大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，大雄寶殿[1]有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老「迦葉」、少「阿難」，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背後多塑一堂「海島觀音」。寺院寺廟再現代的古建築行業中，仍舊扮演中重要的角色，極好的鏈接了我們的佛教和建築兩個行業。