黃帝內經?素問?六微旨大論篇第六十八

黃帝問曰：嗚呼！遠哉，天之道也，如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也？願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？

岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。

黃帝說：天地間的變化規律非常深遠啊！猶如抬頭仰視天空的浮雲，又好像低頭俯視深淵。但是深淵雖深，也能推測其深度，仰望浮雲卻不能夠知道它的邊際。先生數次說到，要小心嚴格遵守氣象變化的規律，我聽完後都記住了，可心裡還是充滿疑惑，不懂什麼意思。請先生詳盡地講述一下其中的道理，使其能永不泯滅，長久流傳，可以嗎？

岐伯俯首拜了拜，回答說：您的提問很高明！天之道就是運氣秩序的變更，而表現出來的自然氣象時序的盛衰。

帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。

故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。

黃帝說：我想聽您講講天道六氣六步，它們的盛衰情況如何？

岐伯說：六氣司天、在泉有一定的位置，左右間氣的上升和下降有一定的次序，比如少陽的右間，屬陽明主治；陽明的右間，屬太陽主治；太陽的右間，屬厥陰主治；厥陰的右間，屬少陰主治；少陰的右間，屬太陰主治；太陰的右間，屬少陽主治。這就是六氣之標，是面朝南方而確定的位置。

所以說，自然氣象變化的順序和時令盛衰的不同，可以通過觀察日影移動的刻度來測定，說的就是這個道理。

帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。

故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。

黃帝說：我想聽您講講天道六氣六步，它們的盛衰情況如何？

岐伯說：六氣司天、在泉有一定的位置，左右間氣的上升和下降有一定的次序，比如少陽的右間，屬陽明主治；陽明的右間，屬太陽主治；太陽的右間，屬厥陰主治；厥陰的右間，屬少陰主治；少陰的右間，屬太陰主治；太陰的右間，屬少陽主治。這就是六氣之標，是面朝南方而確定的位置。

所以說，自然氣象變化的順序和時令盛衰的不同，可以通過觀察日影移動的刻度來測定，說的就是這個道理。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。

帝曰：至而不至，未至而至如何？

岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。

黃帝問道：就時與六氣的關係來說：六氣有按時而至的，有時至而六氣不至的，有六氣先於時而至的，這是什麼原因呢？

岐伯回答說：時至而氣也至的，屬和平之氣；時至而氣不至的，是氣之不及；時未至而氣先至的，是氣之有餘。

黃帝問道：時至而氣不至，時未至而氣先至，會怎麼樣？

岐伯回答說：時令與氣相應的，就是順；時令與氣不相應的，就是逆。逆就會產生異常變化，從而導致疾病。

帝曰：善。請言其應。

岐伯曰：物，生其應也；氣，脈其應也。

帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？

岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。

相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。

黃帝說：很好。請您再談談其相應的情況。

岐伯說：萬物對六氣的感應，會反映在它們的生長上；六氣對人體的影響，會反映在人的脈象上。

黃帝說：很好。我想聽您講講六氣與大地的物生情況是怎樣相應的？

岐伯說：顯明正當春分時，它的右邊，是君火主治的位置；君火的右邊，再後退一步，是相火主治的位置；再後退一步，是土氣主治的位置；再後退一步，是金氣主治的位置；再後退一步，是水氣主治的位置；再後退一步，是木氣主治的位置；再後退一步，是君火主治的位置。

六氣各有其相剋之氣，承襲其下，產生約束作用。相火之下，有水氣承襲而制約它；水位之下，有土氣承襲而制約它；土位之下，有風氣承襲而制約它；風位之下，有金氣承襲而制約它；金位之下，有火氣承襲而制約它；君火之下，有陰精承襲而制約它。

帝曰：何也？

岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

帝曰：盛衰何如？

岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。

黃帝問道：這是為什麼呢？

岐伯回答說：六氣過於亢盛就會產生危害，所以要有相承之氣制約它，只有加以制約才能維持生化。在四時氣候中有偏盛的，就有偏衰的。如果亢盛之氣為害，使生化之機毀壞紊亂，人就會生病。

黃帝問道：氣的盛衰情況如何？

岐伯回答說：不當其位的是邪氣，正當其位的是正氣，邪氣致病變化多，正氣致病是輕微的。

帝曰：何謂當位？

岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。

帝曰：非位何如？

岐伯曰：歲不與會也。

黃帝問道：什麼是當位？

岐伯回答說：木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、未年，金運遇到酉年，水運遇到子年，這是中運之氣和歲支方位的五行之氣相同，所以叫做歲會，屬運氣和平之年。

黃帝問道：什麼是不當位？

岐伯回答說：就是中運之氣和歲支方位的五行之氣不相會。

帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。奈何？

岐伯曰：天之與會也，故《天元冊》曰天符。

帝曰：天符歲會何如？

岐伯曰：太一天符之會也。

帝曰：其貴賤何如？

岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。

黃帝問道：土運之年，遇到太陰濕土司天；火運之年，遇到少陽相火、少陰君火司天；金運之年，遇到陽明燥金司天；木運之年，遇到厥陰風木司天；水運之年，遇到太陽寒水司天，這叫什麼年？

岐伯回答說：這是中運之氣與司天之氣的五行屬性相合，所以《天元冊》中將其稱為天符。

黃帝問道：如果既是天符，也是歲會，會怎麼樣呢？

岐伯回答說：這叫太一天符。

黃帝問道：它們有貴賤之別嗎？

岐伯回答說：天符好比執法，歲會猶如行令，太一天符好似貴人。

帝曰：邪之中也奈何？

岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。

帝曰：位之易也何如？

岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。

帝曰：善。願聞其步何如？

岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成日也。

黃帝問道：人感受邪氣而生病，三者有何不同？

岐伯回答說：感受執法之邪時，疾病就發得急速而且嚴重；感受行令之邪時，疾病就發生得徐緩而且病情持久；感受貴人之邪時，病情就急劇而且容易死亡。

黃帝問道：主氣、客氣位置互易時會怎樣？

岐伯回答說：君位的客氣加臨於臣位的主氣之上，就是順；臣位的客氣加臨於君位的主氣之上，就是逆。逆則發病快而且病情緊急，順則發病徐緩而且病情輕微。這是指君火和相火來說的。

黃帝說：說得好。六步的情況是怎樣的呢？我想聽您講講。

岐伯說：一步就是指周天六十度多一點的時間，每年有六步，因此二十四步後，每年的餘數可積累到一百刻，就成為一日。

帝曰：六氣應五行之變何如？

岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。

帝曰：求之奈何？

岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。

黃帝問道：六氣與五行相應的變化怎樣？

岐伯回答說：主時之六氣的每一氣位都有終有始，一氣又分為初氣和中氣，由於天氣與地氣不同，所以推求起來也不一樣。

黃帝問道：如何推求？

岐伯回答說：天氣從甲開始，地氣從子開始，天乾和地支相互配合起來，就叫歲立，認真地觀察氣交的時間，就可以推求出六氣的變化。

帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？

岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。

黃帝說：每年六氣始終的早晚情況是怎樣的？我想聽您說說。

岐伯說：您提的問題很高明啊！甲子年，初氣開始於水下一刻，終止於八十七刻五分；第二氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻；第三氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；第四之氣。開始於六十二刻六分，終止於五十刻；第五之氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；第六之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻。這就是第一個六步天時，各氣開始和終止的刻分數。

乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。

乙丑年，初氣開始於二十六刻，終止於一十二刻五分；第二氣，開始於一十二刻六分，終止於水下百刻；第三氣，開始於一刻，終止於八十七刻五分；第四之氣。開始於八十七刻六分，終止於七十五刻；第五之氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；第六之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻。這就是第二個六步天時，各氣開始和終止的刻分數。

丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。

丙寅年，初氣開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；第二氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻；第三氣，開始於二十六刻，終止於一十二刻五分；第四之氣。開始於一十二刻六分，終止於水下百刻；第五之氣，開始於一刻，終止於八十七刻五分；第六之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻。這就是第三個六步天時，各氣開始和終止的刻分數。

丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣復始於一刻，常如是無已，周而復始。

丁卯年，初氣開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；第二氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻；第三氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；第四之氣。開始於三十七刻六分，終止於二十五刻；第五之氣，開始於二十六刻，終止於一十二刻五分；第六之氣，開始於一十二刻六分，終止於水下百刻。這就是第四個六步天時，各氣開始和終止的刻分數。以此相推，下一年戊辰年，初氣又開始於水下一刻。各氣按照上述的順序，周而復始地循環下去，永無終結。

帝曰：願聞其歲候何如？

岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻；日行再周，天氣始於二十六刻；日行三周，天氣始於五十一刻；日行四周，天氣始於七十六刻；日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。

是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。

黃帝問道：我想聽您講講每年的計算方法是怎樣的？

岐伯回答說：您問得真詳細啊！太陽循行第一周時，天時開始於一刻；太陽循行第二周時，天時開始於二十六刻；太陽循行第三周時，天時開始於五十一刻；太陽循行於第四周時，天時開始於七十六刻；太陽循行於第五周時，天時又重新於一刻開始，太陽循行四周，就是一紀。

所以，寅年、午年、戌年，六氣始終的時刻相同；卯年、未年、亥年，六氣始終的時刻相同；辰年、申年、子年，六氣始終的時刻相同；巳年、酉年、丑年，六氣始終的時刻相同。它們是周而復始，循環不息的。

帝曰：願聞其用也。

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。

帝曰：何謂氣交？

岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。

黃帝說：我想聽聽六步的作用是怎樣的。

岐伯說：談論天氣的變化，要推求六氣這個根本；談論地氣的變化，要推求六氣應於五時之位；談論人體的變化，要推求於天地氣交。

黃帝問道：什麼叫做氣交？

岐伯說：天氣在上，地氣在下，天氣下降，地氣上升，天氣、地氣相互交會之處，就是人類的生存之處。所以說，天地之氣的交點就是天樞。天樞之上，屬天氣所主；天樞之下，屬地氣所主；氣交的地方，是人氣順應天地之氣的變化的地方，也是萬物正常生化的地方。說的就是這個道理。

帝曰：何謂初中？

岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。

帝曰：初中何也？

岐伯曰：所以分天地也。

帝曰：願卒聞之。

岐伯曰：初者，地氣也；中者，天氣也。

黃帝問道：什麼是初氣和中氣？

岐伯說：初氣占每一氣的三十度多一點，中氣也是一樣。

黃帝問道：為什麼要分初氣、中氣呢？

岐伯回答說：這是為了區分天氣和地氣。

黃帝說：我希望您能詳細說一說。

岐伯說：初氣代表地氣；中氣代表天氣。

帝曰：其升降何如？

岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。

帝曰：願聞其用何如？

岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。

黃帝問道：氣的升降是怎樣的？

岐伯回答說：氣的升降是天氣、地氣相互作用的結果。

黃帝問道：天氣、地氣是怎樣相互作用的？我想聽您說說。

岐伯說：地氣上升，升到極點就會下降，下降是天氣的作用；天氣下降，降到極點就會上升，上升是地氣的作用。天氣下降，氣就流蕩於地；地氣上升，氣就蒸騰於天。因為天氣、地氣相互感應，上升和下降互為因果，所以天氣和地氣才能不斷地運動變化。

帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎？

岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。

帝曰：何謂邪乎？

岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往複，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。

黃帝說：說得好。寒氣與濕氣相逢，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相遇，將會發生什麼變化？

岐伯說：六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣。因為勝氣和復氣不斷發作，使氣有正常的功能，有生化，有作用，也有異常變化，有異常變化就會產生邪氣。

黃帝問道：什麼是邪氣？

岐伯回答說：萬物的新生是由化而來，發展到極致是由變而成。變與化的相互鬥爭和轉化，就是事物生長和衰敗的根本原因。所以氣有往有返，作用有慢有快，從往返快慢里，就會出現化與變的過程，這就是風氣的由來。

帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？

岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。

帝曰：有期乎？

岐伯曰：不生不化，靜之期也。

黃帝說：快慢往返，是風氣產生的原因；由化至變的過程，是隨著盛衰的變化而進行的。但是無論成敗，其潛伏的因素都是從變化中來，這是為什麼呢？

岐伯說：成敗因素相互潛伏，是由於六氣的運動，運動不止，就會發生變化。

黃帝問道：運動有停止的時候嗎？

岐伯說：沒有生，沒有化，就是停止的時候。

帝曰：不生化乎？

岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。

帝曰：善。有不生不化乎？

岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。

帝曰：善。

黃帝問道：事物有不生不化的嗎？

岐伯回答說：物體內部的生生不息之機，叫做神機，物體的形態依靠氣化的作用而存在，叫做氣立。如果出入運動廢止了，神機就會熄滅；如果升降運動停止了，氣立就會滅亡。所以，沒有出入，就沒有萬物生、長、壯、老、已的生命過程；沒有升降，萬物就沒有生、長、化、收、藏的生化過程。所以有形之物，都具有升降出入之氣。因此，有形之物是生化之所在，如果形體消滅了，生命就會毀滅，氣化就會止息。因此說，任何有形的物體，沒有不存在出入升降的運動的。只是變化有大小之別，時間有遠近之異而已。升降出入四者的存在，貴在保持正常，否則就會發生災害。所以，沒有物體的形體，也就沒有災害，就是指這個而說的。

黃帝說：說得好。那有沒有不生不化的事物存在呢？

岐伯說：您問得真詳細啊！能結合自然規律並適應其變化的，只有真人才能做到。

黃帝說：說得好！