=《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通章（上慧下律法師講）第8集
【照字是起智觀照，】【做入流照性，背塵合覺之工夫，】【即修證了義。】【緣心自在，隨緣普應，】【或冥應，】冥應就是冥冥的感應，就是佛菩薩有保護你；可是，你沒什麼感覺，叫做冥應。這個「冥」不是死亡，「冥」就是冥冥當中加被你。【或顯應；】感應得很強烈。
就像我們修《安樂妙寶》，《安樂妙寶》，有一個人生了痔瘡二十年，來灌頂，加持以後，痔瘡，二十年的痔瘡竟然好了，沒辦法解釋，沒辦法解釋。【心得自在，任運利生，】【即諸菩薩萬行。】【得三摩地，即得首楞嚴大定。】【成就菩提者：】【此成無上極果之菩提，】【圓得三菩提也。】【證真性菩提之妙理，】【滿實智菩提之妙智，】【其方便菩提之妙用，】【故曰成就菩提。】【上我從耳門圓照，】【即得元明覺，無生滅性，】【為因地心。】【此句即然後圓成果地修證。】【斯為第一者：】【斯者此也，】【此耳根圓通，最為第一，】【即結答法門殊勝。】【此耳根一門，】【即佛首告阿難，】【有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，】【具足萬行，】【十方如來，一門超出，】【妙莊嚴路之一門；】【亦即阿難請入華屋之門；】【亦即十方薄伽梵，一路涅槃門：】【故為第一。】【又此成就菩提，斯為第一者：】【即觀世音，代佛明答阿難所問，】【十方如來得成菩提，】【妙奢摩他、三摩、禪那，】【最初方便。】最初方便，所以，下手處就是不生滅，圓湛不生滅性。【謂我從耳門，悟圓湛不生滅性，】【大開圓解，即妙奢摩他；】【起智觀照，】【依耳根，為本修因，反聞照性，】時時刻刻用本性修行，時時刻刻叫做圓修。
記得！你不管聽到什麼音聲，心都保持如如不動的時候，這個就是圓修，記得！師父這一句話。譬如說你在廚房，吵得不可開交，這假設說，大家鬧意見，你的心一樣如如不動，不受影響，我一樣照樣煮飯，不受影響，你就有功夫。所以，愈複雜的地方愈修行，用圓湛不生滅性，愈容易成就，為什麼？你才有壞的可以看啊、有好的可以學，有好、壞，那一些極大的惡人。有的人故意參入我們這個團體，怎麼樣？像三千佛，很多人都掉錢，或者是法會，很多人掉了手機，或者是掉了這個金錢；但是，你查到他，到底要生氣還是不生氣呢？有以前都是跑進去寮房偷錢，跑進去寮房偷錢！後來沒辦法了，想個辦法就是：來念佛，把這個寮房鎖起來，不到時間不讓他們進去休息，就減少了。所以就變成一而再，再而三的，講堂本來是要救度眾生的，他來到這裡就是偷東西！
有一次地下室，大便，整個地統統大便，那個大便抹在按鈕那個地方，後來阿娟去請，這個要生氣還是不生氣？你有得罪他嗎？沒有！大便，他不去廁所拉，拉到地板上，大理石！看到這種情形，圓湛不生滅性可能會不見了，（師父笑了）那個實在是。。。。。。不曉得要忍還是不忍？這個很難去處理！對不對？幸好有阿娟去清理，如果只剩住持一個，豈不是要我動手？去清這個大便！對不對？那也沒辦法，他就拉在大理石上啊！所以，在座諸位！真的在這個生活當中，要保持一個圓湛不生滅性，圓修，這個不容易的，你才有辦法【而起圓修，即妙三摩；】【隨緣應化，心得自在，】【安住圓定，萬行繁興，】【即妙禪那。】
所以有時候這個定很難去修行，很難去修行。你要碰到精神狀況出狀況的，就像一個生過三個孩子的，每年中秋節都拿那個月餅來，她來，我就沒辦法下來吃飯，因為每次來，人家說：你拿那中秋月餅做什麼？我要跟我老公聚餐！你老公？你老公是誰？叫什麼？我老公叫慧律法師。唉！這個實在。。。。。。她已經生了。。。。。。五、六十歲了，對不對？走火入魔了！然後我一下來，下來的時候，每一次吃飯，她就在等。。。。。。一直等，一直盯著那邊，她就知道吃飯會下來，就等、等。。。。。。我後來看：喔！怎麼今天又來了？趕快又跑上去了。她就說：你看到我為什麼要跑？然後我就轉身跟她講：我看到你為什麼不跑？這傻瓜！這樣問，我一定會跑啊，怎麼不跑呢？後來她又有一次中秋月餅拿了很近，要靠過來，我說：你站在那邊就好，你站在那邊就好。這個不是不慈悲，那時候就返流照性，喔！實在。。。。。。還是有一點困難，這個實在是受不了！她每次來，我每次沒辦法吃飯，因為不敢下來。對不對？這講堂從創辦以來，大概有二十個，二十個喔，叫一叫她們來聚餐，大概有二桌，有二桌喔，二十幾個！不曉得怎麼辦？所以，要修到這個定，通達自性，我們只能說遠離她，因為她精神出狀況了，沒辦法講道理，所以也不能怪她，也不能怪她。有時候來參訪，因為他們可能初學佛法，那個照相的就說：好！因為你們站得太寬了，你們來！靠近一點。結果我叫她靠近是身體稍微近一點就好，她拿那個就靠近過來，我跟她講：這個不要靠得太近，這個不要靠得太近。那也不曉得跟她到底要講還是不講呢？當然也有人很懂得規矩。所以，有一些初學佛法的，我們法師對他變成要很慈悲的去包容。
有一個導遊來，因為她不曉得說法師這個比丘照相，是不能用手把他攀起來的。然後她來，她很自在喔，那個導遊來很自在，那個姑娘來很自在，牽著師父說：來！咱們合個影。我說：哎呀！放手啊，這怎麼可以這樣子？所以，他們很虔誠，但是可能有一些禮貌上還不是很熟，這個要原諒他們，很原諒他們。是不是？
妙禪那，所以你要一切境界要達到定慧一如，其實你必需看透它是因緣生的東西。【具足三定，圓成首楞嚴大定，】【成就無上菩提，】【惟此耳根第一。】【悟根性為因地心，是最初方便；】【從根修證，】【是初方便（為入初發心住之方便。）；】【獲二勝、】上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰。【發三用，】三用就是：三十二應身、十四種無畏、四不思議。背一下：三十二、十四、四，會背吧？叫做發三用。獲二殊勝叫做：上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰，這個叫做獲二殊勝。發三用：三十二、十四、四，三十二應身、十四種無畏、四不思議，重複的提醒，大家就可以把名相背起來。
【隨緣利生，是方便。】【阿難能問耳根圓通，】【悟徹得成菩提之法，】【改偏聞之轍，】偏聞，「轍」就是我們所講的路，就是一個轉、轉折。改偏聞之轍，「偏」就是不正，「轍」，我們所講的道路。【向耳根門頭，旋妄復真，】【即是具足三慧，】【速證圓通，】【何待佛敕文殊再選也。】
世尊！彼佛如來，嘆我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。
【此結自利殊勝。】【彼佛如來，即古觀世音如來，】【教我從聞、思、修入三摩地，】【我即秉教休息，而得圓通。】【嘆我善得圓通法門，】【即讚歎於我；】【善得者，費力少，而收效速，】【得循圓根，與不圓根，日劫相倍也。】圓根，就是六根裡面最快、最圓滿的，能夠達到不生滅的境界，叫做圓根。日劫相倍，日就是有的人用一世修行，有的人要用一大劫修行，叫做日劫相倍。所以費的功夫少，得的成就大，就是不生滅見性，悟則剎那間，迷則塵點劫，就是這個道理。
【於大會中，授記我為觀世音號，】【此即依修證自利行，】【而授因位之名，】【應在證圓通時授之，】【由其師資道合，】【故授同名之記。】翻過來，
由我觀聽，十方圓明，故觀音名，徧十方界。
大乘國土裡面，像我們中國、台灣、韓國、日本，還有一些大乘國土的，你看，哪一個不認識觀世音菩薩？當然是名遍十方了。只有美國人不認識觀世音菩薩，美國人認識聖母瑪利亞、耶穌基督，中東就認識阿拉。對不對？在大乘國土裡面，哪一個不認識、沒聽過觀世音菩薩的聖號？936頁，
【上約人得名，此約法得名。】【法即修證之法，】【由我觀照耳根，聽聞之性，圓照法界，】【惟妙覺明，】【十方眾生，念我名號，無不圓明了知，】【不因心念，不假作意，】【與樂拔苦，自在成就，】【由是十方眾生，皆稱我名，】【故觀音名，遍十方界。】【十方眾生，皆與菩薩有緣，】【禮念供養，】「甲」就是勝過，勝過於其他菩薩。【甲於其他菩薩也。】「甲」就是勝過。
【二觀音廣陳竟，】
【並上諸聖異說，子二眾說本因竟。】底下，
【子三佛現瑞應（分二）】
【丑初彰圓通總相 二顯圓通別相 今初】
爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。
這個只有在電影情節看得到，還有經典情節，在目前來講，沒看過這個，這個不是我們一般凡夫看得到的。【此因諸聖各說圓通，二十五門悉啟，】【雖門門皆可證入圓通，】【而以觀音耳根為最。】【爾時，即諸聖各說已竟之時，】【佛現瑞應。】【世尊，指本師釋迦，】【於師子座上：】【師子為獸中王，遊行無所畏，】【佛為法中王，說法無所畏，】【故以師子名座。】【從其五體：】【乃從佛全身，一首兩手兩腳為五體，】【同放寶光；】【其光遠灌十方，微塵數如來之頂，】【及法王子，諸菩薩頂：】【此則表顯圓通總相，】【圓通妙理，自他因果交徹；】【諸佛表果，諸聖表因，】所以，你修行要有聖因，才能夠得佛果。【光明互相灌注，】【正顯自他因果交徹也。】那麼，即因即果，其實就是非因非果，因為不生滅，哪有什麼因跟果？所以非因非果是諸佛之本源，因空果也空。對不對？非因非果是諸佛之本源，證得到因空，證得到法空，證得到一切法畢竟空，不壞事相叫做因果。
【今佛光灌諸佛頂，乃以自果徹他果；】【灌菩薩頂，以自果徹他因；】【然必灌其頂者，】【表圓通妙理，為最勝頂法也。】
彼諸如來，亦於五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。
這一段文字簡單。【此他佛光灌我佛，主伴之頂。】「主」就是佛，「伴」就是菩薩還有羅漢，《楞嚴經》的這個「伴」，就是菩薩跟羅漢，「主」就是佛，「伴」就是菩薩跟羅漢，在佛的旁邊。主伴之頂，【正顯佛佛佛道同，頂法無二，唯一藏心。】【諸佛以之為密因，】【菩薩依之興萬行，皆不離乎此者也。】底下是
【丑二 顯圓通別相】
林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。
這個文字簡單。就表示整個森林、池沼都有演妙法音，光、法音交錯，就像寶絲網一樣，大眾得未曾有。如果我們當時候，也在釋迦牟尼佛講《楞嚴經》的現場，你一定會震撼，會震撼，佛光普照，森林沼澤，光跟法交錯著。可惜我們生長在佛滅度以後二千五百多年，看不到這一幕了，只能從文字上的形容去體會。
【上彰圓通總相，即圓通妙理，】【諸佛同證；】【此顯圓通別相，】【色聲諸法，法法圓融。】【林木池沼】【（聚水處大者為池，小者為沼。）】【屬無情，】【皆演法音成有情，】【如極樂世界，水流花間，】翻過來，938頁，【風吹行樹，皆演法音，】【此即情與無情共一體。】【交光相羅，如寶絲網者：】【我佛光灌他佛，】【他佛光灌我佛，】【光光相交，彼此羅織，】【猶如寶絲網相似，】【同體不分，不雜不亂。】【此即處處皆同真法界，】【以表諸聖法門，】【即同而異，即異而同，】【互遍互嚴，】【天地呈祥，滿目瑞相，】這個如果在現場就不得了，我們都在現場，大概大家都證阿羅漢果了。【而成圓通真境。】【是諸大眾，眼觀瑞相，耳聞法音，】【身居法會，頂灌佛光，】【各各得未曾有。】【一切普獲金剛三昧者：】這個是昧，不是味，這個字打錯了。（新版已更正）【乃即事明理，因相悟性，】【悟明一切事究竟堅固之理性，】【即普獲大士所證金剛三昧，】【是謂徹法底源，無動無壞。】【此顯同悟，】【陰、入、處、界、七大，】【本如來藏，妙真如性，】稱為四科，五陰、六入、十二處、十八界，陰、入、處、界，稱為四科。你不要說研讀《楞嚴經》快講到一千頁了，還不曉得四科是什麼。五陰本如來藏，妙真如性，六入本如來藏，妙真如性，十二處本如來藏，妙真如性，十八界本如來藏，妙真如性，七大即如來藏性，周遍法界，這個至少要背一下嘛！對不對？
本來我這個文殊講堂這個工作人員，我每年都要想舉辦一個叫做佛學會考，我有這樣的想法。因為他們如果不用功，他們來講堂工作，那就沒什麼特殊的意義。本來我要每年都舉辦一個佛學會考，佛學。想一想，哎呀！有的人沒念多少書，一聽到要考試：師父！那我辭職好了！那糟糕了，我又減少收入，我又不敢這樣做。對不對？所以說：應該來一個佛學會考。還有法師應該把它舉辦一個叫做法師的演講，知道嗎？對不對？不能說這十年、二十年、三十年來了，老是做孩子，要長大人了，想轉大人就是要講經，要講經。所以，法無師安排一下，我們將來就是每一個法師，譬如說一堂課安排一個法師上來，上來上來。。。。。。。明天可能就全跑光了：此處不留人，自有留人處，哎喲！要講經，嚇死人了！明天會找不到徒弟了。所以，這個就又要衡量一下，看看可行不可行。是不是？底下，
本如來藏，妙真如性，【諸聖入門，雖各不同，】【所證圓通，則一而已。】938頁，
中間經文：即時天雨寶蓮華，青、黃、赤、白、間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。
哇！這個瑞相不得了！即時天雨，「雨」就是落的意思，這個時候，天空落下百寶蓮花，有青色的蓮花、有黃色的蓮花、有赤色的蓮花、白色的蓮花，諸位！青、黃、赤、白，這個也是基本色，青、黃、赤、白，在依照比例的不同，再去把它調整，那麼其實就有無量無邊的色。間錯紛糅，這個「紛」就是眾多的樣子，交叉，間錯就是交叉，「糅」就是混合，眾多交叉，十方虛空，成七寶色。底下，【即時，即於諸佛放光現瑞之時，】【諸天雨華，供養海會佛生，】【所雨之華，乃是百寶蓮華，】【而分青、黃、赤、白四色，】【相間錯綜，紛然糅合：】【一時十方虛空，寶華盈滿，成七寶色。】【華分四色以錶行，】【寶具光明以表智；】【蓮華因果同時，】因果同時，【方華即果以表因心具足果覺，】【果覺不離因心；】【百寶四色，表智行紛敷；】「敷」就是開放，敷，敷放就是開展，智跟行紛紛的施展出來。【間錯糅合，】糅合就是混合在一起。【表智行相即；】智行相即就是：智就是行，行就是即。
諸位！有智慧的人不會一直用講的，一定會去做；能做得很好的人，就表示有智慧的人，所以叫智行相即，智即行，行即智，叫做智行相即，智慧就是在行。諸位！有的人搞錯方向了，以為聽經聞法不是修行，剛好弄錯了！你聽經聞法今天開智慧，這個就是修行；你在大殿用功，事修，這是修行。像我們今天剛剛打佛七結束，大家真的充滿著法喜，很多人都說，很讚歎我們講堂的佛七，真的是莊嚴、精進，很能攝心，我聽了也很高興。諸位！在七樓佛七，七天七夜這樣修行是修行；今天坐在這裡修，聽經聽《楞嚴經》也是修行，觀念不能搞錯的！
有的人剛好顛倒，你要叫他念佛，他會來，叫他聽《楞嚴經》：這太深了，實在是沒辦法。不來！非常可惜了！佛入滅以後二千五百年後的今天，娑婆世界，娑婆世界的台灣，台灣的高雄，高雄的文殊講堂，還有人在講《楞嚴經》喔，這個是多麼男人（難能）可貴、女人尊貴的一件事情；男人可貴啊，女人就很尊貴，二句就比較接著講。因為以前講台語的，我的年歲比較少，體悟得沒有那麼深，1994年講《楞嚴經》，講過一次，那現在體悟更深了，體悟更深了，因為我現在轉大人了，轉大人了，所以，講的經典又更深入了，又更深入了。所以你看，知道要來念佛；可是卻不知道要來聽《楞嚴經》，真的是非常可惜。
但是，我們這裡，你看看八關齋戒，這也難怪了，你看八關齋戒，從樓上下來要吃飯的，你看，你可以看一看，黑白相間，那個衣服，我們穿的這個，用功的衣服是黑色的，頭髮都是白的，頭髮都是白的，來打八關齋戒，五十歲以下，統統叫做年輕人。每一個人你問她：阿婆！你幾歲？我十十十十十十十七。十十十十十十十七，就是七個十，七十七，我十十十十十十十七，七個十。所以打八關齋戒，你來看看，都是年歲很大的。這也沒辦法，因為年輕人他要去上班，年輕人他要去上班，要賺錢、要養家，那年輕的要照顧小朋友。對不對？譬如說她三十幾歲，二十幾歲、三十幾歲有結婚了，生小baby，她要在家照顧啊！所以你看看，要學佛真的很不容易的，不容易的。如果你無事一身輕，能夠坐在這個台下聽這個楞嚴大法，enjoyperfect 享受的意思，享受人生，enjoylife perfectlife 完美的人生，完美的生活享受。底下，
【空成寶色，】虛空成寶色。【表理智互嚴也。】939頁，
此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。
這個就諸佛放光了，有種種瑞相。此娑婆世界，大地山河，俱時不現，唯見十方，微塵國土，合成一界，十方跟娑婆世界合成一界，表示一真，妄空真就顯，生滅滅了，寂滅就現前。合成一界，梵唄歌詠，自然敷奏。梵唄歌詠，諸位！這個梵唄歌詠，有的人唱這個梵唄很莊嚴，每一個法師，他的宿世的善根他不一樣，宿世的善根不一樣。所以有的法師他梵唄很厲害，唱這個梵唄很好聽；可是，他經教他就是不通。有的法師口才很好；可是唱起梵唄來，鳥都飛光了，不能唱，不能唱。有的人煮飯很會煮；可是，叫他唱梵唄，法器怎麼教就是不會，怎麼教怎麼不會。所以每一個法師宿世來的因緣都不一樣。所以這個梵唄要是唱得很好的，這個叫宿世的善根。
有一個法師，他很想講經，他說：慧律法師！我很想學您講經。結果他每一次講經，跑到剩下沒幾個，不是他講得不好喔，是他的音聲、他的音質不迷人，他一開口：今天我們來講（師父學那種很尖聲的）。。。。。。拉高嗓子，他降不了，他因為音聲太高，降不下來，所以在聽他講經的人，受不了！所以，愈講人就愈少。。。。。。他就問說：慧律法師！我怎麼辦？我說：那沒辦法了，這喉嚨是先天的，這個喉嚨是先天的。你看，你要有一個好的嗓子，前世要讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，你看，像我們這種聲音，對不對？聲音好聽唄！（大眾鼓掌！）聲音好聽，講經說法，大家聽了就變成一種享受。他不是，他拉高嗓子，他一講，底下的人受不了，變成尖銳的聲音，尖銳的聲音。我說：你放慢講。他慢慢講，結果放慢講的時候，他不習慣，他的喉嚨好像被一種東西卡住，所以，這一輩子他沒辦法講。他很用功，也聽了師父很多的《般若心經》。。。。。。聽了很多的法、《楞嚴經》他都有看；可是他這個音聲就是沒辦法。所以，不具足弘法的條件，音聲不好。
【正當諸佛放光，而成種種瑞相之時，】【此娑婆世界，依報之大地山河，】【俱同（同時也）不現，】【唯見十方，微塵諸佛國土，】【合成一個世界，】【自他不隔，一體圓融。】【此文上三句，表諸妄銷亡，】【中三句表一真獨露。】【妄空真顯，即生滅既滅，寂滅現前，】【正是圓通真境，】【到此則梵唄詠歌，自然敷奏。】【梵者凈也，唄為讚頌，】【西域之唄，猶東土之贊，】【即歌詠讚歎。】【自然敷揚節奏，無異天樂鳴空也。】【此表圓通法樂，】圓通法樂。【任運而成。】圓通法樂，任運而成。
【二佛敕諸聖各說竟。】底下是
【癸三佛敕文殊選擇（分二）】
佛叫文殊師利菩薩：你要選這二十五聖圓通，你選一個最契合娑婆世界的。
【子初 如來敕選二 文殊偈對（子初分二）】
【丑初先示諸說平等 二後出選擇本意 今初】
於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。
940頁，【此佛敕文殊揀選。】叫做選擇這個根來修行。【因前悟圓入一科中曾云：】【「得循圓通，與不圓根，日劫相倍。」】【又云：】【「隨汝詳擇，其可入者，】【吾當發明，令汝增進。」】【因阿難不知最圓之根，】【佛雖密示耳根，阿難仍未領悟，】【故請如來，最後開示，】【退藏密機，冀佛冥授。】這前面都講過了。【故佛敕諸聖各說因地修證法門，】【皆曰斯為第一。】【阿難亦復罔知所措，】【故敕文殊揀選圓通根，】【文殊為根本大智，】【過去乃七佛之師，】【承命揀選有二意：】【一者、佛前雖令一門深入，】諸位！一門這個門，不是指凈土法門、地藏法門、藥師門，這個一門是指耳門。
諸位！「一門深入」就是出自《楞嚴經》，說三摩二十五聖圓通，耳根圓通章的耳根門。所以，這個一門，記得！是耳根門。現在的人，經教不通，心性不明，也不聽經、不聞法，所以扭曲了經典，同時不明佛義，把錯誤的這個。。。。。。自己不懂佛法沒關係，把這個錯誤的觀念教給後代。譬如說這樣教：你好好的誦《地藏經》。他說：我為什麼要只有誦《地藏經》？他說：你一門深入，你一門深入就好。只誦一本經典叫做一門深入嗎？只誦一本經典，這個叫做一經單誦，一經單誦，只修凈土宗叫做一宗專修，其他宗不修，這跟一門深入完全沒有關係，完全沒有關係。只誦一本經典的，叫做一經單誦，就是單誦一經了，這跟深入有什麼關係？只修凈土宗，其他宗都不碰、都不看，這個叫做一宗專修，也不叫做一門深入。如果說把少學、少見、少修當作是深入，那麼三藏十二部經典就是淺出了？就是你誦一本經典叫做深入，那麼其他看了無量無邊的經典就叫做淺了？是不是這個意思？所以，跟佛講的完全顛倒。
一門深入是指耳根門，深就是對淺講的，對不對？動、靜、根、覺、空、滅。法師講經要有依據的，一門深入出自哪裡？出自《楞嚴經》，說三摩地，二十五聖圓通，最後觀世音菩薩耳根圓通章，一門深入是指耳根門，由淺入深，動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越三空，人空、法空、空空，你看，經典都寫得這麼清楚。你看，你隨隨便便，只要是佛弟子，拿一顆石頭起來隨便丟出去，撞到一個人，你就問他：什麼叫一門深入？我念阿彌陀佛啊，專誦一本《彌陀經》，我就一門深入啊！每一個都是這樣講，每一個都是這樣講，這個跟一門深入有什麼關係？風馬牛不相及的，移花接木，把這邊移到這邊，「我修凈土法門。」我說：你修凈土法門也不叫做一門深入啊！是不是？法師說法要有根據嘛！
所以，佛教的悲哀，大乘佛教的悲哀，就是觀光太多、佛事太多、善巧方便太多，讓眾生摸不著門。所有法師各人講各人的法，統統叫做善巧方便，徒弟就按照這個師父的法，也突不破那個格子，突不破那個格子。所以，法師無論你怎麼講，人家就是不願意聽你的。所以我們今天不懂佛法沒有關係，還把錯誤的知見教育下一代，是有罪的。
今天我們這些法師，你千萬以後不要叫人家專念一句佛號叫做一門深入，那個是錯到離譜！還好你今天有來聽《楞嚴經》，要不然以訛傳訛，這鬧笑話了，自己講錯自己不知道。
底下，佛前雖令一門深入，【究竟未曾顯說，何門即是；】【況今諸門並陳，理宜決定一門也。】【二者、諸聖所說，各皆方便，】可惜不對眾生的根智，【惜不對根智，】可惜不對眾生的根智。【惟觀音曲合機宜，】「曲」就是適合，曲合就是適合各種根器。【惟此一選，】【決定舍諸門，而獨取耳門也。】
所以，師父一直叫你說：你要買一台念佛機，回去好好的由耳根來念，無論是聽了聲音，還是返流照性都受用，今天來聽經聞法，就算你用耳識來聽經聞法，你也受用。自己看經典會扭曲經典，今天如果師父不講一門深入真正的義理是什麼，你還以為你把少修當作是深入呢！看少許的經典、少少的念佛、少本的經典，叫做一門深入，那麼通達三藏十二部經典的人不叫做淺修了？所以，自己不懂沒有關係，不可以把錯的教給下一代，不可以把錯的教給下一代。
因此娑婆世界，此方真教體，清凈在音聞，我們用清凈心聞，動靜根覺空滅慢慢就會解開來，就會達到見性的地步。
【於是如來，特告文殊師利法王子，】【汝現今觀此二十五位菩薩羅漢；】【皆稱無學者，】【以圓人修同無修故。】修同。。。。。。修就是無修，體用一如。【各說最初，成道方便，】【皆言修習，真實圓通者：】【各說最初發心，乃至成道，】【無非根、塵、識十八界，以及七大，】【以為下手，權巧方便，】【皆言依此修習，究竟俱得真實圓通，】【各稱第一也。】【彼等修行，實無優劣，前後差別者：】【彼諸聖等，所修之行，所證圓通，】【畢竟無二，】【實無優劣之分，與差別之異也。】【此雖歸元無二，其實方便多門，】941頁，【而其所入之門，不無巧拙遲速之不同耳；】巧跟速就是方便則迅速成就；那麼拙跟遲就是不懂得方便法。
所以法師說法要懂得怎麼樣方便，底下的徒弟他才聽得懂。所以，你想要當法師，自己下的功夫要比別人來得深。所以，在座諸位！像師父今天講了三個鐘頭，二點到五點半，中間要休息二十分鐘，我用多少時間呢？我以前都通達了，就是這一次今天的演講，我用十六個鐘頭，十六個鐘頭，再把它看二遍。你看看，你們來聽經三個多鐘頭，我要坐在椅子還要坐十六個鐘頭！雖然說我們經教已經有所通達，但是，我們戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這個不是開玩笑的，一句法講偏了、講錯了，誤導無量無邊的眾生，我有罪過；但是，把它講正了，匡正一切錯誤的知見，那麼，就變成是功德無量。所以，我每一次在講經，一定都是戰戰兢兢，深怕去誤導眾生。再來，因為他們的註解，在哪一個句、哪一段我要怎麼講、要怎麼舉什麼例子，都要事先胸有成竹。這告訴諸位：講經很辛苦的，沒有那麼簡單的！一般的如果你要講經，要準備的時間是很長的，準備的時間是很長的。底下，
不無巧拙遲速之不同耳，如果是巧跟速，就是方便則迅速成就；拙跟遲叫做不懂得方便，下手處不對，那麼就很遙遠。【是猶千徑九逵，】這個千徑，「徑」就是道路，這個「逵」也是道路，「逵」就是大、大道，千徑九逵用我們現在來講，叫做條條道路通羅馬，叫做千徑九逵。這個「逵」字是四道交叉，又有旁出的大路，九達謂之逵，九達，達：通達的達，九條道路通達叫做逵。簡單講：清凈九逵，這個「逵」就是大道、大路、大馬路，我們現在講的大路。是猶千徑，千條的小路，加上九條大路，【共會王城之意。】統統會往皇宮，以前叫做皇宮。
【據此，則二十五門，應無所揀矣！】941頁，
中間經文：
【丑二 後出選擇本意】
我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？
【上正為阿難。】【以證處雖皆平等，】證處就是證圓通之處，證處就是證圓通。證圓通，大家都是一樣的，以證處證圓通雖皆平等，【而從入之門，】「入」就是最初，最初入之門，最初入之門，怎麼樣？【豈盡對此方之機，】豈：怎麼，怎麼，怎麼能夠，「盡」就是完全，「對」就是適合，怎麼能夠完全適合，此方就是娑婆，此方之機。怎麼能夠完全適合此娑婆世界的根器？這個就是豈盡對此方之機，【豈盡可常時修學耶？】怎麼長時間修行？【我今欲令阿難開悟，】【於二十五行，誰當其根？】【阿難多聞第一，慣用耳根，】【故下文殊選出：】【「將聞持佛佛，何不自聞聞？」】將聞持，如果你想要聞法，持佛陀的正法，佛佛就是佛所說之佛法，第一個佛是指佛的身，第二個是指佛的法，佛佛就是佛所說的佛法，叫做佛佛。知道吧？與其你要持佛所說的佛法，不如，何不自反聞聞自性？因為佛所說的佛法是生滅，音聲是生滅的東西、法是生滅的東西，而你的自性，何不反聞聞自性？釋迦牟尼佛用語言、音聲來說法，那個都是善巧方便，那個是生滅的東西。所以，如果與其你要聞法，持佛所說的佛法，那麼，你為什麼不。。。。。。第一個「聞」就是反聞，第二個「聞」就是自性，反聞聞自性，你何不反聞聞自性？這一句整句的意思就是：與其你持佛陀所說的佛法，那麼何不反聞聞你不生滅的自性，直接了當開採你自己的本性，不需要依靠佛。對不對？
【下兼為未來，】【兼我滅後，此界末世眾生，】【根機愚鈍，開悟愈難，】【若不選對方之根，】【則縱入菩薩乘，舍小慕大，求無上道，】【亦難究竟。】【故佛命文殊選擇，先授意云：】【一對阿難一類之機，】【次對末法此界眾生，】【三修真因，四得極果，】【乃曰何方便門，能得容易成就也。】
文殊就用偈頌來回答
【子二文殊偈對（分二）】
【丑初敍議標偈 二詳演偈文 今初】
942頁，
文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
【此經家敍儀。】【文殊師利法王子，奉佛慈旨者：】【欽奉我佛慈悲之法旨，】【即所授意揀選之事，】【故後偈云：】【「堪以教阿難，及末劫沉淪，】【但以此根（指耳根）修，】【圓通超余者。」】【即從座起，頂禮佛足者：】【果後大人，】大人就是佛菩薩，大人，《八大人覺經》，佛菩薩就是大人。【受命常儀，】「儀」就是儀軌，應當遵守的儀軌。簡單講就是說：佛在世的時候，要聽經聞法都是如此的恭敬佛，這在教導後人，對法，你必需要務必恭敬，對法務必要恭敬，法從恭敬心得，才有辦法受用；你一個我慢、傲慢來求法，那你的心不入法。所以，這個受命常儀，連佛在世要聽經聞法，也要按部就班來，按部就班來，該頂禮的頂禮，就是這樣子。【尚且如是。】【承佛威神者：】【仗佛威德神力，加被於我，】【以二十五聖，】【與文殊齊肩者，實有其人，】【非仗佛威神，焉敢自行品量也。】【而以偈對，不以文對者，】不用長行文來回答，「對」就是回答，用偈頌來回答是比較簡略，用長行文來回答就啰嗦了，愈講愈長了。所以，而以偈對，不以文對者，用偈頌來回答佛的話，而不以長行文（長行文太長了）來回答佛的話，是【貫華易持，】我們把一朵一朵的花貫串起來，中間穿一條線。所以，偈頌比較短，偈頌比較短，一下子就可以把它全部貫串起來，這個「貫」就是串連起來。叫做貫華易持，【令聞已而思修也。】令聽聞佛法的人能夠懂得思修。
底下就是文殊師利菩薩所講的偈頌，
【丑二詳演偈文 （分六）】
【寅初 發源開選二 了揀諸門 三獨選耳門 四普勸修持五結答覆命 六求加總結 （寅初分三）】
【卯初雙示二源 二略彰生滅 三正明須選 今初】
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
覺海就是覺性如同大海，這個「性」就是體大，體大；那麼澄圓，「澄」就是澄湛不動，簡單講就是體性。「圓」就是圓含萬有，簡單講就是照，萬有就是用，其實體相用是一體的。那麼性，覺海性，這個性是體大，那麼澄圓還有圓澄，這個就是相大。底下元妙，元明照生所，這個元妙就是用大，用大。一句一句來解釋，這個「澄」就是澄湛不動，「圓」就是圓含萬有。圓澄覺元妙，圓含萬有，但是，體性本來就是空寂，「澄」就是澄湛不動。覺元妙，元妙就是本覺本來自妙，元妙就是用大，用大。那麼，性就是體大，澄圓圓澄是相大，元妙就是用大。那麼，二句再解釋一下：覺性如大海，我們的本性是湛然不動，澄湛不動，而且圓含萬有；那麼圓含萬有，同時也是澄湛不動。我們的本覺本元自妙，底下，元明照生所，所立照性亡，這個元明就是用大，本來自明，照生所，因為性上妄生一個照，把真如絕對的平等照變成妄照，就是識心分別的照。是不是？性上妄生照用而生能所，而生能所。這個所簡單講：有所就一定有能，而生所。所既立，所立照性亡，所既然立，那麼能所就不斷，而立，所立，所既立，那麼這能所就沒辦法，失去了真心之照。照性亡，這個「照」就是真心之照，照性隨即亡，就不存在了，就變成妄照。
再解釋一遍：元明照所生，本來自明，本妙本明叫做元明，卻因為性上妄生照用，而生能所，所既然妄立，而真心的照性立刻就不存在，「亡」就是死亡。好！整句師父再解釋一遍，這個澄圓圓澄，澄就是寂，圓就是照，寂而常照，圓澄就是照而常寂。
偈頌再念一遍，徹底把它解釋一下：覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
我們的本覺本性如同大海，無量無邊無止境，性這個體大就是澄湛不動，同時圓含萬有；在圓含萬有的同時，也是澄湛不動的，本覺本來就是元妙的，元妙就是本來自妙的。這個元明本來自明，卻很不幸，性上妄生了照用，而生能所，這個能所一生，所既立，而真心之照性隨即消失、死亡。
好！【上二句，】【所依真源，即是本有真心，】【亦即如來藏性。】【此猶前文，】【將問明與不明，先標性本二覺，】性覺還有本覺。【將破有為無為，先標真性二字也。】【覺海不作法喻解，】【乃直稱覺性為海，】【如《華嚴》所謂剎海，劫海等是也。】【若取水海，】水海就是一般的大海。【猶墮法喻不齊之過。】變成墮入一個比喻而已。【以覺海橫無邊涯，】「涯」就是水邊。【豎無底蘊，】深奧叫做蘊。【非若水海，】因為人類所能理解的，大概就是太平洋、大西洋，你講無量無邊的世界，沒有天文的觀念實在是沒辦法；那也沒有看過《華嚴經》的香水海，那就更不用講了。所以，覺性為海，覺海簡單講：這個覺性是無邊際的意思。【尚有邊底也。】不是像一般所認識的海水還有邊底。【覺海性，】【性字指體大，】【澄圓圓澄約相大，】【元妙元明謂用大。】【澄圓謂覺海澄湛不動，圓含萬有，】【此即寂而照，不變常隨緣也。】【圓澄，】【謂覺海雖然圓含萬有，究竟澄湛不動，】【此即照而寂，隨緣常不變也。】【元妙，本來自妙，不由造作；】【元明，本來自明，不假功用，】【既曰元妙元明，】【則一念不生，法爾具足。】【此中元妙二字，即含有元明之意，】【對上澄圓，即元妙義，】【圓澄即元明義也。】澄圓就是元妙義，圓澄就是元明義。【元明照生所，所立照性亡：】【此二句能依妄源，即最初根本不覺，】【亦即獨頭生相無明，】【一切妄法，皆依他而生，】【故此句元明二字，躡上文而來。】【元明，不妄生照用，】元明就是不會妄生照用，妄生照用就變成識心分別了，識心分別就是強出頭：我要照、我要明！結果你照的不是本照、不是本明。本來我們圓覺自性是無所造作的、絕對的；可是識心分別搶著要照要明，搶著要照要明就不是本明，失去了本明。簡單講：識心分別就變成代替我們的本妙本明。簡單講：那個老闆什麼話也沒說，底下的手下就一直搶著講話，失去老闆的用意了，就是失去老闆的用意了。所以我們本妙本明沒有照明的作用，是因為我們識心分別搶著執著、搶著去分別、搶著產生顛倒，所以，本妙本明統統失去了。不妄生照用，【則是本明，毫無一物，】【今於彼元明性上，妄生照用，】【此照是妄照，】【即經前所云：】【「性覺必明，妄為明覺。」】就是我們的本性本覺，必加一個「明」字，那就妄為，有一個頭上安頭。明覺，妄為明覺就是失去，妄為明覺後面加四個字更清楚：失去真覺。妄為明覺，覺上加一個明，就是失去真覺，這個就妄為明覺，這已經失去本覺了，因為頭上安頭。底下那個覺是本覺，上面加一個「明」字，多餘的，頭上安頭，叫做明覺，妄為明覺就頭上安頭，妄為明覺就是失去真覺。【生所者，因妄照而妄所生，】因為妄照，所以變成妄能，以及妄所就生了。【前所云：「覺非所明，】本覺不是你能加一個明的，覺非所明，本覺非所能明之境，本覺是絕對，怎麼你能明之境呢？你硬要去明它，就變成妄動。因加一個明，就立一個所明，【因明立所」。】因為加一個明，就立一個所明，就變成能所不斷了。【以所照之妄境既立，】就是頭上安頭了，你要明了那個本覺，卻妄加一個明，不知道本覺是全部都放，才有辦法恢復到絕對。你不是，你加一個覺、加一個明，在本覺上加一個明：我一定要了解本覺是什麼！頭上安頭，意識心就顯、就出頭，所以叫作妄境既立，頭上安頭。【而真照】真照就是絕對的心性，就死亡，【之性遂亡，】【即所謂有相當情，無相即隱，】眾生當他妄想妄照的時候，當他見到因緣的假相，當情，就立刻執著。無相，若心無相的時候，沒有這個緣起，沒有面對這個緣起；諸位！注意這個無相，不是指本性，不是證悟那個空無自性的無相。這個無相是對前面有相講的，眾生看到有相的時候叫做著有相，沒有相的時候，又著一個無相。所以，有相當情，有相的時候他就執著；若無心，沒有相現前的時候，這個妄照，即隱就是這個妄照暫時退隱。譬如說晚上睡覺的時候，或者你在家裡，沒有去外面攀緣了，這個妄照暫時退隱下來。如迷雲起，【如迷雲起，必障蔽于慧日也。】【遂將本有如來藏，轉成無明藏識也。】為什麼要講無明藏識？因為不是本明、不是本覺。所以這裡的，前面一個：有相當情，無相即隱，要特別的小心，這個「無相」不是證悟那個空性的無相，眾生是有相與無相統統叫做無明相，記得！這一段就是講這個，無論是有相、無論是無相，統統叫做無明相。
（本講座到此結束，視頻地址：http://www.fodizi.com/fofa/list/6894.htm*整理於2013年1月24日）
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