用神原始理念大考辨和用神真面目

命理正道-用神真面目現代多少人能知道天命、性、理之區別！八字命學根植於宋代，其立論之淵源來自理學，當今多少八字研究者去鑽過理學？邵康節先生在《皇極經世書》中講：天使我有謂之命，命之在我謂之性，性之在事謂之理！八字是天命所體現者，首先反映的就是人性（性格）。相同之八字很多，就說明其人稟命相同，自是為相同之性格類型也！看人之性格，要從五行、十神、六格、神煞多角度進行"去留舒配"看的。"去留舒配"是六格論命的主要方法，何位先生來說說其定義？《淵海》中有之，當今之中國數術研究者，有何人去好好想過的？用神中的"用"字在八字中有二個層面的意義：一者是使用的意義，比如《三命通會》和其他古命書中常講什麼"甲木用辛金為正官，用己土為正財"之類的語言，這兒的用字就是使用的意思。二者是功用的意義，是指八字中的十神是否有氣無氣可否有用沒有，比如《通會》中講「壬癸水用丙丁戊己為財官，若生於夏天和四季，則財官有用」，這裡的「財官有用」中用字是指十神的功能性來講的。八字中的用神原義當從這兩個角度去理解！至於體用這個名詞，在很多古命書中是沒有的，只是《滴》書中借用了這個理學概念來作為論命的一種技法。事實上看《滴》書中對"體用"的看法和解釋，沒一個定準反有"清談"之嫌了，你可以說，我也可以說，他也可以說，大家都可以來玄談體用了。《滴》書中很多命理概念都有「玄學」的意味，八字命學不是玄學，它跟我們的日常生活息息相關，都是可以說清的！所以我是從不清談《滴》書中的「真神」、「假神」、「清氣」、「濁氣」、「體用」這些東西來看命的！ 第一節、用神真實理念考辯一般八字俗說中，皆以「病葯」用神觀為依歸，認為治療命局「疾病」的「藥物」就是用神。這種觀點自《神峰通考》的「病葯說」肇其源頭流濁至今後世學者莫不以為其是正理，遂至數百年來鮮有學者窮詰其說。那麼要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種「病葯」用神觀？事實上根本不是！關於用神概念的原始理念與確實含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非後人所謂的「病葯」用神觀。《通會》《真詮》則稟承《淵海》此一理念去展開討論命局的。這種「展開」在兩書中都有廣泛的論述與記載，從中可以看出命學道統一脈相承與流傳。《淵海子評。繼善篇》文云：「取用憑於生月，當推究其淺深；發覺於日時，要消詳於強弱。」其釋：「用者，月中所藏者，如甲木生於十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用忌土克之。要日月時輔其旺相休囚也。其餘仿此而推。」這段文字十分妥當。八字中的用神就是專指月令中所藏的人元，而非什麼「病葯」之用神。又《淵海子評。論寶法》講：「子平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差」在其注文中最是白紙黑字地講「用神者，月中所藏之神以之為用。」（此段原文請參閱上海廣益書局《淵海子平》書第72頁）這裡的用神定義最為清晰，其中的關鍵詞眼是「以之為用」，何意？就是取月令中當權的人元（即節氣淺深中的司令之物）來發揮作用服務日主。關於這種專取月令中人元作用神的觀點，在《淵海子評》中的「喜忌篇」、「繼善篇」、「群興論」、「論興亡」中都曾反覆談過，請朋友們查書證實，以示我之不誣。《淵海子評》既持如是用神觀，那麼《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎？請看萬民英先生書中的論用。《通會。論人元司事》中講「天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也；故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。」請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海》的思想，用神仍這表述為：「以命術言之，為月令用神。」在實際評命中，萬民英先生一直稟持這種用神思路的。比如其在論夏木中有詩云：「甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透傷官貴可知。」其釋：甲乙夏生，乃食傷與財為用。再請注意釋文，明顯與《淵海》的用神觀完全是一致的。因為甲乙生於夏季，剛好是夏季中火土人元當旺司令，火土對甲乙日主來講就是食傷與財神，因此才有「乃傷食與財為用」一言。像這種例證在<《通會》一書中比比皆是，惜後人粗率不肯細細體會，以至難於了解其中「真意」了。《子評真詮》一書則獨得《淵海》《通會》兩書精髓，惜民國徐樂吾妄知妄作，去做謂的「 評註」，誤導後人，其過不小。《子評真詮。論用神》中開口就講：「八字用神，專註月令。以日干配月令地支而生克不同格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。」此一文字最為經典重要，其中透露了三層命學道統的真實理念：一者用神專指月令人元，包括財官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)，十神是要分吉凶的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一體的。關於此三條中的後二者，筆者將會展開討論證明的。這裡強調的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是「道統」中用神觀，還是以月令人元來確定的。可惜的是徐樂吾氏不解用神本意，妄作註解以「扶抑」「病葯」「專旺」「通關」「調候」來講取用神，大放厥詞貽誤後學，真令先賢在天之靈寒心。台灣武陵出版社的陳致極先生的《八字與中國智慧》一書中，發現的徐樂吾氏此一荒唐說法，作了嚴厲的批駁，可謂慧眼獨具。《神峰通考》「病葯」說一出，數百年來未有人真正洞察用神原始理念，大多數人以訛傳訛，其說不知蒙蔽了多少後人。考當今之世多少人仍持其說來研究命學，根本已失，縱然舌吐蓮花下筆千言也悖離道也。 第二節、十神吉凶性情分別考證一般八字俗說中，以為官、煞、財、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分吉凶喜忌的，可以視官煞為一類、正偏財為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿為一類；這種俗說流傳已久牢不可破，然其說真有道理乎？錯，大錯特錯！《淵海》《通會》《真詮》三書，皆分十神吉凶性情來定奪的，從無徒以日主強弱為惟一標準來衡量混沌十神的。關於對命學傳統的論述與證明，筆者從不作空穴來風附會臆想，只是想盡量貼近真實理解古人書中所表述的原意。對於十神要分吉凶性情這一本來歷史事實，筆者也是有根據的。《淵海子評》中的「喜忌篇」是命學中的經典賦文，所謂的「喜忌篇」賦名，其釋就是：「喜者，吉神也；忌者，凶煞也。」這跟《淵海》中另一「愛憎賦」名如同一轍。至於其賦文中的「若乃時逢七煞，見之未必為凶；月制干強，其煞反為權印。」則清楚的表明「時逢七煞」一般都作凶論，只有月上制服，才可化凶為吉。又賦文云：「若逢傷官月建，如凶處未必為凶」其賦文表達方式與前句一樣，月令有傷官本來就是「凶處」。又「劫財陽刃，大忌時逢；歲運並臨，災殃立至。」則是直接了當地認為劫財陽刃就是大凶神，絕對不可歲運並臨；只有在「日干無氣」的情況下，方可「時逢陽刃不為凶」。「繼善篇」中則云：「官星正氣，忌刑沖害」以為官星吉神不可以犯刑衝破害的。又云：「小人命內，也有正印官星。」「君子格中，也犯七煞陽刃」其釋文也說明，小人命內雖有正印官星只因為克傷破壞了，所以不成君子反成小人之命了。至於君子格中，雖犯七煞陽刃只因凶神制服了，所以反不為小人而作君子看了。從這些釋文中可以看出，《淵海》是將十神分吉凶的，不可把它們混為一談。並且，凶神要制服方不為凶，吉神若破壞則不成吉了。細言之，吉神要生之護之，凶神要制之化之；如果吉神不傷必然為吉，凶神不制則必施暴。個中道理，顯而易見！

《三命通會。明通賦》中清楚地講明了十神吉凶分別及轉化條件。要知道的是，「明通賦」乃徐子平手撰。後世的「喜忌篇」「繼善篇」皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成的。因此萬民英先生對此賦極其重視，詳加註釋發明子平遺意，實古今子平家中第一賦文也！賦云：「向宮旺以成功，入格局而致貴。官印財食為吉，平定遂良；煞傷梟刃為凶，轉用為福。」萬氏釋云：「五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。入格局則貴，破格局則賤。如官印財食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃入格也。煞傷梟刃本為凶神，若有制伏去留合化，是謂轉用為福，也入格。四吉四凶，格局之最重者也！」上述萬先生的釋文是何等的清楚明了。十神是要分吉凶的，吉神不可傷損。凶神務須制服，此乃一定規矩也！其論與《淵海》心心相印，夫處何疑！至於沈孝瞻先生所以為的「財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。」其觀點何等鮮明，十神是要分吉凶定性的。這與後人所謂的十神「名稱善惡，無關吉凶」談論何等迥異！財官印食正是因為其為吉神，方有「三奇真貴」之說。所謂「男命身強遇三奇，為一品之貴」「財官印綬三般物，女命逢之必旺夫」是也。不論男女命局只要柱中透露財官印食三奇四吉，地支都通根不犯重大刑衝剋害，基本上可以看作好命。十不失一，諸君請試試驗之。 第三節、六格大綱當代人看八字以日主強弱為中心為惟一標準，這一論命體系主要是來自《滴天髓》；它也跟《神峰通考》一書有關係。我所要講的就是古人在《淵海子評》《三命通會》《子平真詮》幾本書中重點研究的傳統六格大義：即「一官二印三財位」之類的東西。可惜的是這些古人重點研究的格局理論在現代大多數研命者眼裡是可有可無的，甚至有人乾脆認為這些格局理論是古人搞的「把戲」是古人愚弄後人的，真是這樣的嗎？絕對不是的！六格是宋明古人詳加心血研究的命學理論，可惜清末以來少有人真正仔細弄明白的。什麼叫「格」？什麼叫「局」？何謂「格局」？這些基本東西首先要清楚，方可來談正官格、正印格之類的真正傳統六格。現代一些「新派」講的什麼格局只有三類：扶抑格、從格、化氣格之類可以基本上視為胡說八道！《子評真詮》這本書也是講格局的，它是以月令為中心來論八字全局的。可徐樂吾偏要以日主為中心去理解注釋這本書，大方向上已搞錯了。關係這個問題的全面研究與辯正，在我的八字新書中也有一章專論的。這個徐樂吾犯的大錯誤，陳致極先生在《八字與中國智慧》一書中也發現了，並且作了全面的論述。可以講的是，《子評真詮》這本書就是講傳統六格的，但對它的認識一定要萬分小心，不要讓徐樂吾的評註誤導了；最好去讀它的原文為好！但這本書談的很深很深，若受日主強弱為論命中心的俗說影響，恐怕看不明白是書的。現在流行的八字俗說中以「扶抑」「病葯」「通關」「調候」「專旺」五法來取所謂的用神，這個並不是真正的傳統。這五個取用法則僅是徐樂吾先生在《子平真詮評註》中他個人提出的一種論命思想而已，並不代表事實上的歷史傳統。大家請看《淵海子平》《三命通會》《神峰通考》《子平真詮》這幾本書，有哪一本書是圍著上述五個法則來展開研究八字命理的，一本都沒有的！同時，這幾本命書中又有哪一本是全部圍著日主強弱來看八字的，也是沒有的呀！ 月令旺衰八字中的四種旺衰判斷方法和格局中的多角平衡月令和天命究竟是什麼關係　日主與月令的關係是八字全局中的軸心關係，是傳統六格立論的基礎！當今八字流行理論中認為月令是決定日主旺衰的主要因素，這種思想是違背古人發明八字命學原意的！！換言之，日主的旺衰跟月令是沒有任何關係的，月令的任務就是來說明八字全局的重心與性質所在，它決定其他字如何組合為吉為凶的關係！！另外，月令中的"令"字是要跟算命中的"命"字聯繫起來講的，它可以從平常生活中上級"命令"下級的角度去理解它的真實的原始的"算命""天命"的含義！！！＜＜三命通會＞＞中講"月令者為命"就是這個意思！命是令的主體，令是命的流行與執行！！八字中的月令就是天命的體現！！所謂"算命"的本義就是要看八字中的月令，這個字稟受了什麼樣的"天命"！！！　月令只是加在日主身上的大框框，就是講月令可以決定日主最重要的人生事象！另外，看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命學中有四種方法：一者：時旺，是指天時的得失；二者：自旺，是指天干與坐支的關係來看的；三者：引旺，是指天干與另外地支的交錯關係來看的；四者：局旺，是指三合局來看的。這四種名詞和判斷旺衰的方法，在＜＜淵海子平＞＞、＜＜三命通會＞＞二書的古命例中可以見到很多的！！另外，八字原本的看法不是僅以日主的旺衰為原點來搞兩邊的平衡，在六格的看法中是要多角多方面的綜合平衡的！比如：月令七煞格，則就要有食神來制伏，這時就要日主、食神、七煞三者均旺且要有三角平衡，這才當作好命　看！何者力量不足歲運就要補之，何者力量太過歲運就要損之！！

換言之，八字中的十神要"共同繁榮，和平相處"始為好命看！！＜＜通會＞＞云：年月日者，造化大綱之所在，時辰則關乎一人之終身！！時辰不定來談八字，無有是理！！！正統命學精華為三部分組成，格局，用神，自然之氣勢。這裡所謂的格局，僅指八格，並非古人臆造的奇格異局，如蝴蝶雙飛格，單鳳朝陽格等名目，格局為明清書房命理學派長期實證之結果，大有必要加以借鑒，整理，引申。然而，命學歷史之延進，特別是民國以來，格局逐漸被命理學人漠視，淡忘，而與之相併行的日主用神命理模式則大放異彩，受寵備至，毛氏統一河山後，大陸命學萬馬齊暗，幸台界命理高人薪傳火續，然此時，格局的印證，發展實踐逐漸被荒廢，甚至被遺棄，吳俊民才人的命理新論中對格局扔有附庸信賴之意，至後80年代台界命理學人基本把格局棄若敝履，大陸命學滯後40年，至80年代，有一二有心之士加以鼓吹，引申，舊事重提，邵偉華，這一命學老騙子，抄的韋千里先生講義中的格局亂放一通，但其以六爻起家，命理水平基本是零，對格局的認識也是一無所知，上個世紀90年代中期，山東小兒李變態瘋狂炒作八字命理，推出他的八字理論標準，因其思維模式來源為古籍之滴天，及台港命理學人的著述，所以對格局也是茫然不知所措。。然豎子必竟為狂人，叫囂天下曰：古人的格局還真箇錯了，他的格局方為正確。。曰從旺，扶擬，化格，如此之論調，稍有命理基礎的愚生門興奮不已，以為找到了終南捷徑，以為八格也僅僅是古人的文字遊戲，好事者愚人耳目之託詞。。寒磣豎子大言不慚而，自編格局，其實僅僅為用神法門也。僅僅為用神派的取用機理，與真正的格局相去天淵也。。 明清書房文人創造格局之本意，即是用以確定命主日元的社會機能（如才官能量）之高低，這裡有代表作品為傷官才人沈效瞻的子平真詮，闡述命理格局的正宗法門。格局的實質含義在於確定月令為網路的四柱模式的效用的最大化，通俗的講，所謂的格局，是古賢考慮月令氣勢之所在，眾所周知，月令在八字中舉足輕重，其氣勢深淺直接的影響其他的三干四支，故為提綱，令星，先賢也知道身弱難以擔當才官，然而所謂強弱的劃分與現代用神派的，特別是山東李小兒子的強弱有根本的不同，真詮開宗明義的指出，格局專指月令，雜氣才官透干會支，特別指出，日元只要稍有跟氣就可以擔當月令之才官，可以擔當世間榮耀風光。前提是已成之格局不要破損。先賢所謂的用官不可以見傷官，現如今都已經理解為用神的故事，既是官星為用神不要在見傷官，與原來之表達豈能混同，真確的表達為正官格不可以見傷官來破去，諸位要理解，不是破用，而是破格。另外的關鍵補充為先賢認為只要身稍有跟氣就可以當才官名利，身稍存根就可以擔當七殺，前提是有食神或者是有印星的引導。如云：乙木秋月，木跟深，丁火旺，辛金鋼，一等之貴。因其有力有情。。如例子為：戊午辛酉 乙卯丙戌。陸亭榮之命造，陸氏為民國豪俊，有一販布之小夥計驟貴為西南軍政之首。其八字格局果然為七殺格，同時有制服，即乙木有強跟卯，若以寒磣豎子的現代用神法門推論：此命身弱，扶擬格局，弱以官殺為忌神，戊土生辛金，官上大凶，但地支酉金為殺有制服，午火起好作用，地支管為老闆...姑且不論寒磣豎子的格局有無，若與扶擬何必加一個格字...後人解釋格局之真義，動輒以身強身弱加以衡量。如民國徐東海即犯此錯誤，註解真詮基本上是一派胡言，失去原旨太多。其荒唐只處，將月令格局之用，等同與八字用神之用，胡編亂造的註解，的確令人捧腹。然而東北的弱智分子趙知易居然重蹈覆轍，大言不慚，煞有介事的註解真詮，用的方法依然是日元強弱用神，真讓懷舊先生笑短吊也...強弱是日元用神法，與格局不能同日而語...真詮的格局是為了詮釋月令之強大氣場對日元的影響力，並非算出分數後，看強弱用來印證八字是否可以擔任才官。真詮的義理可謂言簡意賅，然而其思維確是後學蠢驢垃圾望塵莫及。其格局中月劫羊刃格局月令不能為用，只有旁求別干支加以發用，而此時只發用稍微可以同山東豎子所謂的用神等同...月令有用莫尋旁支，才官有用莫尋其他，真正為至理名言...諸位需要知曉，真詮之格局法門不可與低天髓混同，因為滴天髓側重與日元網路，真詮則傾向與月令網路...先賢創立格局並加以引申，其主要的目的是為了宣揚社會事功，命理推論人生際遇，除妻才子祿自硬性指標之餘，仍有諸多的軟性指標加以推論，如身體，喜好，情感，個性，性能力，娛樂。。古人演習命理，中心在與社會榮耀職能。故對斯世津津樂道之淫慾，買春，桃花，性交不甚關注，命界廿年靡靡音...國魂消盡兵魂空...英雄輩出才人競蜂之亂世已成陳跡，在突出個性，張揚自我之物質年代，格局的卻顯的是力不從心，因為有格局的未必能建功立勛，因宇宙大氣運不在駕臨之緣故。余曾經見過一八字與毛潤之僅僅查兩個時辰，但是氣象多有雷同，人生成就僅僅為一個方面大耳之小業主，經營家私。。天運大於人運，八字欲要脫離氣運之控制，難上加難。然而諸位也要知曉，物質財富之年代也有格局大興，歲運協調者。如億萬身價之boss.大多也可以等同戰爭年代之武貴。故諸位如有機緣與省部級以上政要擬或億元以上之名商論命，務需以格局為首要，而日元之用神選擇稍後而至，切記，只要日主少有跟氣，配合適宜，就可以月令氣勢之榮華。。不要被寒磣孫子的強弱用神而左右...能完全讀懂真詮真機之人，在當代命學騙子鼓噪吶喊之非常時期，基本上是寥若晨星。因為諸位都在狂熱的崇拜用神，崇拜強弱...然而，僅僅強調用神大法，而完全排斥先賢孜孜一求之格局心證，與命學研究絕對為莫大損失。。如有緣君子，希望多加體會，才不會囿與門戶淺見，動輒亦步亦趨，鸚鵡學舌亦！！！！！關於用神的原始理念與確實含義，在《淵海子平》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非後人所謂的「病葯」的用神觀；《通會》、《真詮》則稟承此一正統用神觀去討論命局。筆者將貫通匯總三書中的相應賦文篇來闡述古人真實的用神思想，還歷史上一個學術上的清白真相。《淵海子平．繼善篇》云：「取用憑於生月，當推究於淺深。發覺在於日進，要消應於強弱。》釋云：「用者，月中所藏者，如甲木一於十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其餘仿此而推。」這段釋文十分通俗易懂，八字命學中的用神專指月令中所藏的元而絕非什麼後人津津樂道的「病葯」之用神。……關於這種專責月令當權人元取作用神的觀點，在《淵海子平》中的「喜忌篇」、「群興論」、「論興亡」中曾多次變到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。……由此可以看出《通會》、《真詮》兩書的確是傳承了八字命學中用神的原如理念了。綜上所述，對用神原始理念的正確理解應該是：日主取用月令中最有勢力的當權人元來充當日主的某類「十神」角色，要求此「十神」角色不受損傷克制去發揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的病藥用神觀，很明顯所謂的病藥用神其實質不過是四柱中印比一黨與財官殺泄耗一黨之間的平衡神；將平衡之神與原始用神比較顯然是風馬牛不相及。正是這種在用神概念上的根本分歧，導致了後世命學滑向歧咱深淵的前奏。（附:用神原理大考辯》）月令正官格中，尤要細分官與殺的區別。官為君子，殺為小人，兩者焉能混為一談？《通會．六神篇》云：「官居煞地，難守其官；煞在官鄉，豈能變煞？」其釋：「官為純雅之貴人，煞乃*邪之暴客。如官居煞堂，其勢不能獨立，必混化而為煞，雖官有純雅之風，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖有官星禮義之儀，終不由禮儀而化，故不能變煞為官也。」從這段釋文可以看出，煞與官的區別是十分巨大的。惜後世好多人竟將官煞混為一談，以為身強不拘官煞，總以吉論。其說大謬。知強官旺必是富貴平安之輩，多君子風格；身強化殺為用縱然發貴亦多災厄，多小人風格。大概而言，正官之人端正大方，深明禮義，做事負責，謹慎上進，有權威和領導才能。七煞固有領導才能，便多狂暴不仁，有得志小人之象。若人命中二者混雜，則共人必有雙重性格，既有正官儒雅之風，又有七煞猖狂暴躁、膽大包天、叛逆之行。既然官殺雙存於命局而官場重在正經謹慎，稟此七殺任笥無禮之行，必犯官災墮落也是情理中的事。比如，甲戌 丙寅辛未丁酉，此一男孩命，雖是財旺和烈軍屬局，但丙丁官殺雙透，各自長生，是以小小年紀雙重性情，有時積極上進，好學，循規蹈矩，有時卻狂暴無德，不負責任，為所欲為，充滿叛逆，官殺之雙重性格暴露無遺。按此命局稟性，將來固然因財致貴，亦必會因財而致大災厄。正官格中透出七煞，要陽刃食神制合則吉，否則必凶多災。比如古例李參政命：庚寅乙酉甲子戊辰，此命年干七煞透出，出身貧*無疑，喜甲木日主以乙妹妻庚，以和親政策伏其暴氣，則月令正官為我所用無忌，是以尚為正人君子躋身高位。但畢竟煞煞居歲干統管一生，其人一輩子必多災厄也。正官格帶殺者，最要傷食透露。其中用劫劫合煞者，則財運可行。傷食可行，印綬亦可行，惟忌七煞重臨。若用食神制煞或傷合殺者，又忌印綬之運去食制傷以存七殺，則反忌諱矣。（P97《官格混殺》）**女命的特點是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官煞的顯現情況。食神代表的是享樂、歌舞、美食、好穿戴等象意。一個女命身旺食神過旺，就具備了一個歡場女子的基本條件。就像今天的舞廳小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴樂為工作內容，這些內容就是典型的食神呈象。至於女性墮落出賣靈肉成為*女小姐，不定期跟他們的婚姻有直接關係。《通會》中就講了三種情形：一者八字中官星死絕，說明此女由於丈夫過於無能迫於生計而下海貨腰；二者傷官傷盡官星，說明此女是緣婚姻破裂受到打擊以後破罐破摔來下生活費報復男人；三者八字中官煞混雜存在，這種女性最為無恥最為悲哀。丁亥 庚戌 戊辰 庚申戊以甲為夫，九月失時無氣，又被庚克絕，時引入申，以庚為食神祿在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬財亦旺，謂之身旺逢生，貪食貪財，夫絕而為秀麗*也。一般術者只知道比劫會爭財分財，卻不知道比劫會爭命中一切有用有益之物。比劫也會爭官劫印分食奪一切名利，無所不至。女命自下而上比劫爭官，就是姐妹爭夫，夫有外遇；男命逢比劫爭官，就是在官場上與同事爭位子。因此女命要守住老公殊為不易，至於老公是否有外遇艷遇，在妻子和老公本人的命局中就會清楚顯露。妻子命局中出現比劫共享一位官星，則其他女性必然會跟其夫發生孽緣。至於在丈夫心中妻子情人孰輕孰重，全在於日主與比劫的生態如何。日主勝比劫丈夫雖有外遇尚留戀重視正妻，只不過在外頭玩玩逢場作戲罷了。比劫勝日主則丈夫真是變心了，必會棄正妻跟小蜜一心一意的。對於大運的看法，《淵海子平》有「移花接木」說，其論最為精妙。所謂移花者，專言寅卯辰東方一氣、巳午未南方一氣、申酉戌西方一氣、亥子丑北方一氣；大運歷經此三地皆是一氣同類傳承相連，故名之移花。年月日時根苗花實在一氣傳承中不會根本動搖被風雨折之。若丑寅相交運、辰巳相交運、申未相交運、戌亥相交運，謂之轉角接木，以其前後二運非同氣傳承，年月日時根苗花實逢之形如接木，最忌大風搖動斷其根枝。大運之中最習轉角接木。如再逢六甲旬首換運最忌。比如甲戌轉乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云「傷寒換陽，行運換甲；換過是人，換不過是鬼。」此說是也。顯而易見，大運移花接木說不過是強調運氣轉換過程中的「質變」，此點頗為關鍵，在實踐中非常重要。例2、乾造：己丑 甲戌 壬申 壬寅日主自坐長生學堂，一生好學上進，但申金為偏印主多學少成。年月官煞混雜作殺論，喜甲食制煞護身，定然青少年時代喜歡弄刀使劍會學武藝。又局中丑戌土得重見文昌栽根，還有一定專業技藝在身。此人乃貴陽一教師，平時幫人以家教為生。近來年喜愛易經術數，去年跟筆者學命，回去之後就開始*給人看宅子算命起名字擇日來掙錢了。例4、乾造：庚申 乙酉 丁未 壬寅年月財星重重又會桃花且日主有氣可任，風流成性美女不斷享盡艷福。時上正官衰弱無氣賴年上財星生起，父母為其花錢讓其自費攻讀本科，但至今未能完成學業。例9、乾造：壬寅 丙午 乙巳 辛巳局中傷官佩印合煞，就言其以文從軍，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木火傷官佩印之象；言其從軍從武者，以其丙火傷官合辛金七殺之象也。言其一生多病身弱者，以日主泄氣太重又局中傷殺凶神會集之象也。又傷官主技藝在央，其人是以考取軍醫大學之後分配在部隊的，官至副團級。這個男命的性情、六親、事業級別也被筆者一一言中。事實上，「後三本」的發展也是從「前三本」為基礎走過來的，脫離前三本來直接談後三本基本上是空中樓閣。在古今這六本較共認的經典命書中，筆者最推崇的是《三命通會》，這本書可以說得上是源遠流長、博大精深了，成為古今所有命學中當之無愧的集大成書和辭典書也。是書作者萬民英先生對八字命局富貴貧*大綱式的基本看法主要集中在《三命通會》卷四之中，卷四分為○1論十干坐支兼得月時及行運吉凶；○2論十二月支得日干吉凶；○3論五行地分配吉凶；○4論木、論火、論土、論金、論水；○5論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸等五大塊主要內容。其中的第○3○4項的內容就是《窮通寶鑒》立論的基礎；而第○5項內容則包括了萬民英先生對十天干在四季十二個月內取格論用的主要看法和一些支幹命局特徵的重點性論述；這部分內容是《三命通會》全書中最核心最具備實戰價值的精華所在，也是筆者夜以繼日攻研的主要對象。這部分內容涉及正格、外格、取用、病葯、調候、扶抑、通關、均衡等後世命書中所開列發明的所有東西，非常淵博又很系統。現筆者摘錄其大綱及重點作全新編排以方便整體理解十干在十二個月的一些論命原則與行運喜忌，使52萬種八字組合類型能夠全部提綱挈領、分門別類地歸入這些條目式的各種論述之下，使其成為一個較為系統、較為圓融，可以足夠信任的八字論命範式。--阿里路熱，牛人一個！其來世也，專為而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來濁世，不為帝王而故為士人，不肯自潔，不肯獨樂，不願自尊，而以與眾生親。為易於救援，故日日以救世為心，刻刻以救世為事，捨身命而為之。以諸天不能盡也，無小無大，就是所生之地，所遇之人，所親之眾，而悲哀振救之，日號於眾，望眾從之，以是為道術，以是為行己。啊，阿里路熱，聖人一個！----------------------- 用神原始理念大考辨

用神是八字命學中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出「病葯」說之後，後世研究者皆從命局中和平衡的角度出發，以日主的強弱為惟一標準從扶抑、調候、強寡、通關等各方面來找出命局「病症」(不平衡處)，然後選擇一個針對「病症」的「藥物」來治序解決，此類「藥物」就是用神。這種「病葯」平衡用神觀在後世所謂的一些「命學名著」如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹珊之《命理探源》徐樂吾之《子平真詮評註》李涵辰之《八字預蹤真蹤》皆奉其說以為圭臬。就連當代港台東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一「病葯」用神觀來展開對生辰八字的研究。那麼要問的是，八字學的祖宗書《碌珞子三命消息賦注》經典書《淵海子平》集大成書《三命通會》精粹書《子平真詮》是否也持這種後世公認泛濫成災的「病葯」用神觀呢?事實上根本不是!那麼要問的是，八字學的發明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進士沈孝瞻先生，他們腦子裡的用神觀又是什麼樣的呢?這就要我們去挖掘探索。研究一種學術，必須要有嚴謹務實的態度去追根溯源。了解最初發明者、傳承者、集大成者們腦中真實的原始的學術理念，而不能僅憑後來研究者們的一些所謂「研究書」為依據去捨本逐末地來想像認識學術的本來面目。學習研究八字命學更應同樣如此，我們要去尋根問源。任何學術都有個「源清流濁」的問題。就是講在一種學術創造發明的伊始，學術的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發展後來研究者們的大量捲入，一些研究者會作「歪嘴和尚亂念經」。這些研究者們一般是一些文化素質平平的江湖術士，他們往往憑藉個人的一些「小聰明」去妄加猜測曲解甚至無視發明者們在學術起初一些很明確的觀點與思想，並且著述成書以遺毒後人；這就是「流濁」。這種學術的流弊在八字命學中顯得猶為突出。比如八字中的「陽刃」(非羊刃)，《淵海》《通會》《真詮》在「論陽刃」章節中都明確無誤地記載「甲戊庚丙千五陽於直刃，乙工己故名陽刃。」此一觀點特別明確，可偏偏現代不少人愛鑽牛角尖來論證五陰乾之「陽刃」，豈不枉費心思惹人笑話?當然，這裡的「陽刃」問題尚是小節無妨於大局。可偏偏在「用神」此一核心概念之上，我們絕大多數人受《滴天髓》。《命理約言》《命理探源》《子平真詮評註》等書的誤導，曲解用神原始本義，並未從根本上弄清「用神」定義的本來面目與概念。我們研究命學要盡量多看古書少看現代人的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的後來者書一家之言書疑古書和文人寫的書。八字學中的祖宗書首准《淵海子評》，集大成書莫過於《三命通會》，最精鍊者當以《子評真詮》為首。（附：《神峰通考萬是張楠先生精抓<淵海》、《通會》近四十餘年後寫的一部書，其書固然提出了「病葯」說，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書中所舉命例基本上皆是依據「病葯」說與原始用神觀相結合著進行判斷的。但全書在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵海》論格正旨，徒然發表議論濁亂後世，是其大過也。至於後人讀書不求其解斷章取義來依「病葯」說作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫書文辭可見，顯然張氏文化不高儘是古代白話，跟《通會》《真詮》兩書進士級的作者文筆不可同日而論)至於《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過正偏激妄傲缺乏高品質的學術價值，純粹是術士之作矣。當今命學謬說風行，什麼「新體系」「正宗」之類層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實在是不值一提了。關於用神的原始理念與確實含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非後人所謂的「病葯」的用神觀；《通會》《真詮》則稟承此一正統用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書中的相應賦文篇幅來闡述解釋古人真實的用神思想，還歷史一個學術上的清白與真相。《淵海子評?繼善篇》賦文云：「取用憑於生月，當推究於淺深；發覺在於日時，要消詳於強弱。」其釋：「用者，月中所藏者。如甲木生於十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其餘仿此而推。」這段釋文十分通俗易懂，八字命學中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什麼後入津津樂道的「病葯」之用神。又《淵海子評?論寶法》講：「子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。」其注文最是白紙黑字地講：「用神者，月中所藏之神以之為用。」(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這裡的用神定義最為清晰明白，其中的關鍵詞眼就是「所藏之神」和「以之為用」；何意?《淵海子評?繼善篇》賦文「欲知貴賦，先看月令提綱」及其釋文就作了回答。其詮釋：「月令乃八字之綱領，更知節氣淺深以知禍福。如寅有艮土餘氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。」對照這段釋文可以看出，很顯然「所藏之神」就是專指月令中所藏正當令掌權的人元(即「節氣淺深」中的司令之物)。至於「以之為用」就是「司令之物」正當天時專權一方，可以發揮生殺功用行使職事。關於這種專責月令當權人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的「喜忌篇」「群興論」論興亡」中曾多次談到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。《淵海子評}既持如是用神觀，那麼《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請著民英先生書中的論用。《通會?論人元司事》云：「……天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。」請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海子評》的思想，用神乃被表述為，「以命術言之，為月令用神。」在實際評命中萬先生一直是按這種用神思路來展開的。《子平真詮》一書獨得《淵海》《通會》二書精髓，在「論用神」章節里直截了當地就講「八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉」由此可以看出《通會》《真詮》兩書的確是傳承了八字命學中用神的原始理念了。我們初步了解了用神的大概與所在，那麼「用神」的「用」字又是何意呢?這就要我們再一步詳考深挖。《淵海子評?繼善篇》賦文云：「用神不可損傷，日主最宜健旺，」其釋：「如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強健，則能任其財神。」請注意：這裡的「用神」乃指月令中的「有用之神」，要求「不可損傷」，方能「有用」。《通會?論十干坐支兼得月時及行運吉凶?甲乙》中講：「六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財，如年日時中透出戊己庚辛官，生於三秋四季及金土局，財官有用。」這段文字顧為重要，其中的「用」字有二層含義：一者「使用」的含義；如甲日使用辛金來作官星之語。這裡的「使用」含義在《通會?論正官》中有類似表述：「取官星不必泥於月令支辰，或月日時支幹只一處有，不曾損傷皆可取用」。可以看出，最後的「取用」兩字就是取來拿來使用運用的意思。二者「用」的含義也包括「有用」無用」的功能性意義。所謂「戊己庚辛生於三秋四季或金土局，財官有用」一句是也。財官必須有氣為「活物」，方是「有用」之物，否則財官死囚則為「廢物」則無用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是「有用」之物可以發揮功效；若辛金死囚則是「廢物」無絲毫利用價值了。從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個層而：一者就是日主使用柱中支幹字來充當某類「十神」角色，像這種論命語調在《通會》(淵海》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有「活力」「生氣」，可以派上用場發揮功效「有用」。至於具體「有用」就是支幹有氣充當十神角色能夠發揮十神的「本職功能」。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財神。這裡的「丙火」就是「有用」之物發揮其價值了。若丙火衰微無氣，則丙火食神無力制殺無力生財，絲毫無用雖有若無。《通會?論傷官》云：「傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。」這段文字可以詳明用神的「使用」和「功用」二個方面的基本含義。文中的「甲用辛為官」中的「用」宇意義，顯然是指「使用」一義，即甲使用辛金來充當官星角色。至於「辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的「輔甲為貴」的「功用」受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使』輔甲為貴」的基本功能，這就是辛金的「有用」。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星「有用」「無用」的功用來言的。對照「用神」的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當權人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對於日主來講，如此巨大的外在勢力就必須作為一個核心來重視來展開研究。《三命通會》作者萬民英先生就認識到了此一點，所以他在《通會，消息賦》釋文中講：「徐子平言，以八字中內外三元有最得力者為尊，即用神也。」很顯然四柱中最得力者莫過於司令之物也。綜上所述，對用神原始理念的正確理解應該是：日主取用月令中最有勢力的當權人元來充當日主的某類「十神」角色，要求此「十神」角色不受損傷克制去發揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的「病葯」用神觀，很明顯所謂的「病葯」用神其實質不過是四柱中「印比」一黨與「財官殺泄耗」一黨之間的平衡之神；將「平衡之神」與原始用神比較顯然是風馬牛不相及。正是這種在「用神」概念上的根本分歧，導致了後世命學滑向岐路深淵的前奏。總而言之，正統用神觀就是指月令中的當權人元，也就是「天賦之命」的主要內容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關係來展開的。《三命通會?玉井奧訣》中對原始用神的喜忌以及跟日主大運的關係有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬民英的真實用神觀。現摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加註疏以發明之，力求做到全面貫通。

賦文一：專執用神，切詳喜忌。釋：專執一位用神為尊長、為權神、為號令、為本領、為倚托，此非小可，執而推之，未肯以求其意外。取用神或財、或官、或刃，或魚、或貴、或印、或祿馬等件；各類例取，原無定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物本不好了，或歲運又來生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、士則崩、火則一發而滅，金則折損。如不及之物本不好了，或歲運又來克竊壞盡此物，豈獨有禍!用神喜忌，至玄至妙。後篇中別評，務須得中和為貴。徐偉則註：此段賦文釋文極為重要，它向我們傳達了四個層次 的信息。一、用神性質：尊長、權神、號令、本領、倚托，日主全賴用神。得勢力為尊長。權神，號令表示天時天命所在。本領、倚托表示日主與之的軸心關係，如車之又輪鳥之雙翼，缺一不可。惟日主與用神「輕得較量『匹配相停，則車可遠馳萬里鳥可搏擊長空。二、用神種類：財、官、殺、刃、印、祿馬包括十神、神煞等件，皆從月令中求取。三、用神取法：各類例取，原先定法。八字用神固然專註於月令人元，但歲月日時其他支幹十神皆各有功用，日主也須視之。大令人元，但歲月日時其他支幹十神皆各有功用，日主也須視之。大概而言，其他十神功用須圍繞月令用神此一最大勢力者來言，由月令用神統率其他六字的運用價值。換言之生辰八字之中，日主為核心，其他七字圍繞日主。其他七字之中，月令為核心主角其他六字圍繞月令。四、用神力量：用神要生旺中和，忌太過不及，也忌損犯分竊。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受損傷，日主自旺終身可以相托，自然富貴發福。《通會?明通賦》云：「四柱吉神乃官印財食奇貴福德等星皆是，但得一星臨長生帝旺臨官正庫三合六合之地，無不富貴。詩曰：人命生時得一強，日時或臨祿馬鄉；須看前後扶助合，必然衣錦人中堂。」若生辰八字中三奇四吉俱各歸祿長生，月令用神與其他吉神相停相合，日主生旺全局均衡有序，皆是五福俱全的大富大貴之命。

例1：張居正閣老乙酉 辛巳辛酉 辛卯

辛金用丙火為正官用戊土為正印，丙戊官印建祿月令，日主坐祿自旺，年干乙財引歸時卯逢祿；是財官印日主俱各歸祿，無太過不及之疵。又月令官印用神純粹無破無損，是以貴至極品。

例2：譚論尚書庚辰 甲申 丁未 丙午

年干正財歸祿月令作用神純粹中和生旺，正官壬水長生於月令又申辰會局有氣，甲木正印引歸庫旺於日支，財官印俱有力有情，日主自坐餘氣又旺祿時支午時，身亦旺相。全局生旺無絲毫衝破損害，是以威制四省，官居一晶。

賦文二：休囚有用，發越仍遲；遷相無晴，為惡最速。釋：用神雖貴有用、生我、助我、或又臨天月二德、天乙之類；若不臨天時旺相縱有用發越仍遲。柱中雖帶旺相之神與我無意，如半凶半吉，一至歲運只扶其凶煞，為禍最為猛速。徐偉剛註：此段釋文又講用神「可用」之義；貴恃天時之勢而起用，則發越迅速。若其他支幹不得天時僅自旺有力，則遲緩發越。用神要生我助我，要有情意。用神又貴「錦上添花」，要天德、月德、天乙加臨，福慶駢集。賦文三：用象契合，要防炻爭；貴氣交通，切忌分奪。釋：用神本與日干作合有情，有氣得侶；或其明暗中有比肩—-爭一姑，遇而不遇。用神自家之神爭妬者，一體斷法 歲運同。幾貴氣專用則可，兩處三處分用，便是眾人之物；不惟早生多起分爭之訟；自家財產亦為比肩所劈，彼重我輕更甚。徐偉剛註：此段賦釋文特別重要，提出了「專用」「分用」的概念。從中可以看出日主本家比劫之所以爭財不奪官分食的原理，也可以看出日主用情不專用神太多反而不祥的原因。要說明的是，這裡的用神專指使用之十神類，非狹義之月令用神。一對日主來講，柱中若無比劫，用神只有一痊，則用神為我「專用」之物；若有比劫，則「用神」成為眾人之物，平生多爭。比如甲木日主，甲使用戊士為財神，若局中無其他甲乙透露，則戊士為我一家專用之物，由我獨自享用支配自然豐盛專一多作吉論。若柱中甲乙比劫出現，不僅甲木日主可取戊士為本家財物，其他甲乙字自然也可取戊土來作自家財物，則此甲木日主跟其他甲乙木「共用」「分用」此一戊土財物，自然平生為財多起爭訟了。若用神為官，平生多爭官；用神為印，平生則多爭名爭寵……男命局中多見比劫與日主爭用財神，平生必多爭奪家產或爭奪妻妾之事。女命局中多見比劫與日主爭用官殺之物，自然平生多爭夫之事。理所當然，不庸置疑！二、對用神來講，日主無比劫爭妬，可用神家自有比肩爭寵，則日主自然用情不專反而不祥。比如甲木日主，局中僅有一位己土取作正財，不雜其他戊己土相妬，則甲木自然一心一意專註於己土正妻，是為「專用」聚精會神。若局中既有己土，又見戊土雜出與己土爭妬則甲木自然用情不專，既戀取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元氣，必然疲於對付反為不祥也。是以論命看財，局中不要財星雜亂多多，只要一位就可以了。由此可見凡深於命理者，必觀日主用神之情意耳。既忌自家兄弟來橫刀奪愛，又怕用神多多自家心神不寧反無主張，兩者俱為敗象矣。

賦文四：用拙而運扶，枯鱗濟水；用強而運拙。曲港行舟。釋：用神力慳，或有氣而被克竊，或隱藏而無沖合，鈍而不利；運卻引生扶之氣，悠然暢意矣。用神或有力或得時或情合，若運中阻壞其氣者，東礙西撞不能順駕，縱有一時風便，其奈何也。徐偉剛註：此段釋文講述了用神與大運的關係：原局用神衰微力疲，運卻來生扶；生逢其時，用神可大展手肢矣。原局用神先天稟賦優良，運卻來抑制堵塞，用神懷才不遇，誠可嘆矣。大凡術學中古人用擬喻來言理者最有深味，務須深入體會。像《淵海?定真論》中論述四柱八字之所以尊日為主以及年日月的關係之時，借用人臣行君之令故必有貴賦吉凶事來闡喻日主、歲君、月令之間的本質關係，形象貼切可謂極矣。

賦文五：遠馳行色，用分何弱何強；歲攝兵權，勢持情急情重。釋：如日為身貴為用，二者難以偏廢。日主為體，貴氣為用，俱欲中和。一說用神貴氣如登程行李器物糧草等件，運即住腳公廳館宇等所泊之所。五氣貴煞，何者引地理之宜，或順以參考。徐偉剛註：《通會》稱「用神」別名較多：或稱秀氣、貴氣、倚托、相托、福星、福氣等不一。日主為體，貴氣為用，體用務須中和生旺純粹，體賴用而發揮，用賴體而種根基，相互依倚，造化功成。體用是中國傳統哲學史中的一大重要範疇，命家借體用來闡釋命理可見較費心思，日主為體和貴氣為甩是僉學中晝王監了當的體用一說。像《滴天髓》一書也有「體用」一章節，原注繁亂不堪，任鐵樵江湖術士更是枝葉曼衍對體用臆說多端，不足為憑也。

賦文六：運凌身弱而適扶用神；運變身強而卯其福氣。釋：當生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜運凌廢其身氣適扶用神，反是則不祥矣。當生本體衰弱，用神太過身不勝任，又或錯亂不能歸一，所喜如是，反是則乖。蓋當生本末體用相稱，運扶身太過，或困其用神，亦不中矣。徐偉剛註：此段釋文是「玉井奧訣」的末尾之語，其中講明了日主用神和大運的關係。日主與用神是對矛盾，而大運則是用神日主的損益之物。日主弱用神重，宜運損用扶主；日主重用神淺，宜運抑主助用。如日主輕而用神重重，大運又來困日主扶用神，日主身柔不當，縱財官得位合格也是「富室貧人」。如日主強旺用神淺薄孤寒，大運又來扶身欺凌用神，則是身旺無依若不為僧即道了。關於月令、用神與日主的本質關係，必須要從二方面來看。一方面從八字的形成過程來看，月令代表的是「天賦之命」。其當令的人元用神的確會對日主有著重大的影響力與制約力。另一方面自主作為稟命者來看，日主面對「天賦之命」，必然會有個「受令」「行令」的主觀能動性和選擇能力，兩者之間是個互動的關係。用神代表天命所形成的客觀環境，日主必須面對駕馭此一複雜的外在關係。四吉神司令日主衰弱不能駕馭此一大好局面，天賦好使運也會失之交臂；菲日主強健四吉神所賜好局面完全被我日主駕馭拿住，則命主必然會乘時大發富貴功名。四凶神司令而日主衰弱不能駕馭，必然會隨波逐流而歷盡折磨了。若日主強大面對「猙獰」的四凶神，日主自可調整策役使柱中其他制化之神來化凶為吉，則會從貧賤中奮發。通俗地講，我們既要看到月令用神對日主的強大影響力，又要看到日主駕馭用神(局面)的主觀能力。因為用神的本來是我日主來取用，取用的目標就是要求用神為我所用服役日主自身。四吉神為「君子」日主強勢駕馭四吉神，四吉神也同樣有力，則日主賴此四吉神行事就可以發福致貴。若日主衰弱微無控御之道，則四吉神自擅主張不肯效力盡忠我身，我又何所依靠呢？四凶神為「小人」，日主要借「小人勢力來服役日主，必須先要制伏「小人」，「小人」方肯盡心桴恃日主。這就是四凶神須制化後方可取用的道理所在。比如月令七煞正勢當天時為小人得志之時，要役使此一得勢「小人」衛護日主以求寶貴，日主務須身強且有食神有力鎮壓收服此一「梟雄」；一但其心悅誠服降於日主為日主賣命「做事」，日主自可坐享寶貴手握大權了。此即《淵海子評?論偏官》中取「君子控制小人之道」來比類論述取用七殺首須制伏的命理原因所在；其他刃、劫、傷、凶神仿此事推。從本質上看日主生存於「生辰八字」這個小天地中，面對年柱、月柱、坐支、時柱七字組成的複雜局面，要有個「輕重較量、去留舒配」的全盤考慮過程：有利有用者趨之，無利無用者避之；凶神要安置之，吉神要提拔之；不及者要補益之，太過者要減損之，沖戰處要和合之，妬爭處要舒配之，千變萬化無有窮盡．對於這些複雜局面的關係如何處置，這就是傳統八字道統中的格局理論。

第四節 千古揭密之二：六格大綱

生辰八字是個「小天地」，它實質在研究人和世界的關係。一個人出生於這個世界，這個世界必然會準備很多配套相應的「待遇」跟著這個人而來(此—論調源自朱熹)．一個人在這個世界上會擁有多少「待遇」，並不是無規律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面對的外在世界；也就是「老天爺」為其出生所配套跟著他來的全部「待遇』.古人發明的格局理論，就是非常系統地具體地研究個人生存於世界之中可能的所有「待遇」情況。令人困惑的是，八字命學最初創造者傳承者集大成者們極其重視萬分的格局理論，竟然會被絕大數的後人「研究者」們曲解肢解甚至以為格局可有可無一文不值，純粹是古人先賢瞎忙乎無中生有故弄玄虛，事實上真是如此嗎?當然不是!正是由於後世術士們的不學無術未能洞察用神的原始理念與確實含義，就導致他們對古賢所傳的格局迷惑不解；也正是他們依賴以為…卜分對頭的「病葯」用神觀來指導研究命學，就不可避免地跟先賢書中所傳的大量格局理論難於調和統一。筆者所讀當今八字書數百種，沒有一本說得清用神跟格局理論能夠完美統一的命書，以至今天傳統格局理論竟然會成為八字命學中的一大懸案與難題之一。當今絕大多數的命書俗說中，對傳統格局理論不外乎有以下幾種態度：一者徹底否定法；比如李後啟先生的《八字精析》《算命一百法》兩書就稱古人格局全無道理，可以「一命一理」去把握。雖然書中所舉命例不少個別分析也較精彩，但兩書對命術學理的整體把握顯然是一盤散沙，東一鎚子西一鋃頭，尚未探得命學的真正底蘊。二者疑古派；這方面港台的八字命書較為多見。像了無居士就以格局只是八字整體的—個「姓名」而已，可有可無，這種淺薄「格局名號」說只有叫人搖頭嘆息。二者存而不論派；比如邵偉華先生的《四柱預測學，洪丕謨先生的《中國古代算命術》兩書都皆錄古人取格舉例而跟著古人來講，只存其內容而不論其是非長短。四者「創新派」，比如山東李某的《八字預測正宗》孫某的《中華命理學》等書，不僅徹底否定古人取格從而認為古人分格局與算命無必然聯繫，古人的格局是可有可無的一道程序，只有他們發明的「扶抑」從格」化氣呀是格局的真道理，一派臆想可是自視甚高。五者模糊繼承派，比如山西段建業先生的《命理指要》白寶泉先生的《命理解真》等書，對傳統格局說基本肯定，但未諳用神本義，尚取「病葯」用神觀跟格局混合著講，牽強附會未夠圓融而似懂非懂。書中所舉命例全無一個統一的標準往往相互亂竄，跟《神峰通考》一書所犯毛病一樣。比如明明是月令正印格，卻因為日主高強歲月有殺，取殺來抑制日主作平衡「用神」，就竟將此混入殺格中去看，而不把它歸人月令正印格的範圍去討論。這種混亂在兩書中比較普遍。要知道的是真正的格局理論中的統一標準，就是按月令來一刀切的．比如月誇正印格既不管日主強弱如何，也不管歲時財官殺傷會如何出現組合皆要把它歸人正印格這個大框框中去研究。若歲時有官星，就按印格中的官印雙全此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時柱出現財星，就按印格中財星破印此一分類情況來推；其他格局的情況也同樣如此。正是由於俗說「病葯」用神觀跟傳統格局理論上的衝突，導致絕大多數術學愛好者們在命學研究上一直裹足不前舉步維艱，對八字缺乏系統的認識與全盤把握腦中一片混亂全無個定準，筆者作為過來人深知其中滋味。事實上，八字命學道統恢復了用神的原始理論與確實含義，完善地將用神與格局統一起來，從中探得了格局的正旨與大綱。大致而言，所有的八字類型首先要看月令跟日乾的關係來定格，劃入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出來的十神類型），換言之，任何一個八字必定為是月令官、煞、印(梟)、財(偏財)、傷、食、祿、刃、劫等十類中的一種情況；然後在這個定格的大框框中，取歲時日其餘六字來跟月令比較縱橫，進入特定格局內的各類組合與變化樣式中去套取議論，十分系統條理，可以做到綱舉目張胸中有數。將用神與格局統一起來是筆者研究八字命學追尋古人命學正脈與道統的一大發現。傳統論格大綱，專用專重官、印、財、殺、食、傷六格。歌云：

一官二印三財位，四煞五食六傷官；六格局中分造化，高低貴賤幾千般。

《星平會海?取格指訣》云：「大凡取格，要如神見。斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六事財官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑衝破害。須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也。」其釋文云：「以日為主而取提綱為用，次年月日時為貴。逢官看財、逢財看煞、逢煞看印、逢印看官。」實際上六格的確定，主要是依據月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可確定用神格局，用神所在即格局所屬，格局一定即用神一定。(此處格局專指正格)細言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令財星司令作用神，全局就作財格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印綬司令作用神，全局就作印格看；月令傷官司令作用神，全局就作傷官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。對於恢復月令、用神、格局、本來統一的歷史面目，我們可以從《淵海?論大運》中看出：「古人以甲子乙丑名支幹，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花結子茂盛。月令者，運元也。命運就從月上起。臂如樹苗，樹之見苗，則知其(樹)名；見月令用神則知其格。故謂交運，如同接木……」這段文字中「(見)月令用神則知其格」是個關鍵句子，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般彷彿，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯而易見，用神是格局之「樹苗」，格局是用神之「樹名」，兩者是一回事。命運就從月上起；緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運必從月上起，月為運元是也。由此可見，月令即是「天賦之命」的體現，又是大運的源頭。那麼所謂的人生「命運」顯然跟此月令一字大有關係，是故學者精研人命，務須圍繞在月令此一核心字上。關於月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹。所謂「八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆；配合得宜，皆為貴格。」從上述《真詮?論用神》文字中可以看出三層意義：一者用神專在月令上討求，決不是什麼「病葯」之用神。對於用月令確定用神的命學原始理念，絕大多數的後人根本不懂；比如徐樂吾、任鐵樵、陳素庵、袁樹珊、韋千里、李後啟等人皆是。李後啟在其著作中對此實在是不理解，反而去講沈孝瞻先生所謂的月令用神只是令神或格神的別名，要求讀者注意不要混淆用神的概念。面對沈孝瞻先生白紙黑字明白無誤的用神表述去如此附會曲解實在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦難乎?這種典型的誤己及至誤人的不良學術態度與研究風格，叫人不肯恭維。事實上後人研究《子平真詮}的人不在少數，但在「八字用神，專求月令」此一句上如果不能真正通徹理解，那麼對《子平真詮》全書的把握就會犯方向性的大錯誤。徐樂吾當初如此，像李後啟犯此同病者的今人不在少數。要說明的是，本書中對所涉及的古今一些研究八字命學的人士及其學術觀點進行批駁與辯正僅是在命理上進行的學術討論，並不涉及到人格人身方面的任何攻擊與非禮。二者格局之定，主要是取月令地支與日干生克來確定的。換言之，就是取月令中所藏主氣跟日干生克來定的。比如甲木生於巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火為主氣。甲木生丙火為食神，則甲本生於巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神選擇也就不一，其中就有主氣客氣之分。主氣即月令所應天干建祿之支，其餘為餘氣或客氣之物。正月建寅，其中甲木為主氣，丙戊為客氣；二月建卯，乙干為主氣；三月建辰，戊土為主氣，癸乙為客氣；三四建巳，丙火為主氣，庚戊為客氣；五月建午，丁火為主氣；六月建未，己土為主氣，丁乙為客氣；七月建申，庚金為主氣，壬水為客氣；八月建酉；辛金為主氣；九月建成，戊土為主氣，辛丁為客氣；十月建亥，壬水為主氣，甲木為客氣；十一月建子，癸水為主氣；十二月建丑，己土為主氣，辛癸為餘氣。《淵海子評》一書對月令用神的取定強調「節氣淺深」中的司令之物，而《通會》則發展了《淵海》的思想，認為「拘泥人元主事分定幾日為限」而成歲功的觀點不夠全面辯證，提出了主氣納客氣理論，認為一月之中「主有納客之數，客無勝主之理」。因此凡論格取局應一律以主氣來衡量。《真詮》繼承了《通會》此一觀點，一切格局皆以日干跟月令地支主氣來比較而出。筆者全面繼承《通會》《真詮》此一思想，也依月令主氣作為劃定格局的統一標準。《神峰通考?定格局訣》根據日干跟月令主氣來定格，頗為標準劃一故可資實用。現錄以下以供研究。

甲日定格

甲日寅月是建祿，卯月隨刃可堪憑，三月財官藏辰庫，巳為食神財暗伏；午月丁火傷官格，未月雜氣取財官。七月申提七殺論，酉為正氣官星得；九月戌中推雜氣，十月偏印格局正；十一月取正印格，丑中雜氣仔細詳。

乙日定格

乙日寅月號傷官，卯為建祿格中真；三月財官俱雜氣，巳中傷官財星端；午提丁火食神格，未土雜氣曰財官；申月正氣官星論，八月酉中傷殺推；戌辛財官俱雜氣，亥月正印便扶身；子癸之中偏印是，雜氣推來在丑中。

丙日定格

丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；辰初雜氣未食神，巳中定取建祿格。午火陽刃又傷官，未取傷官宜傷盡；申是偏財喜旺神，酉月財旺生官格。戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真；子中正官宜旺宮，丑宮分明雜氣生。

丁日定格

丁日寅提正印評，卯上偏印格局真；辰初雜氣末傷官，巳上傷官便生財。午日建祿分明取，未月食神獨可嗔；申內正財生官格，酉月偏財可追尋。戌中雜氣末傷官，亥月正官及正印，子帶偏官七煞真，丑月雜氣是財官。

戊日定格

戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣；辰內雜氣財官格，巳上取亦號建祿。午月刃取正印格，未土雜氣作財官；七月食神生財旺，八月傷官喜遇財。戌中雜氣分明取，亥月財殺格中真；子提正財生官格，丑土雜氣號財官。己日定格

己生寅月正官印，卯推七殺便是真；辰是雜氣取財官；巳中正印格最清。午中建祿居此位，未土雜氣借財官；申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。戌月借取雜氣格，亥上正財生官格；子月偏財明怕劫，丑月雜氣取財官、

庚日定格

庚到寅宮評財殺，卯月正財便生月；辰初雜氣末偏印，巳火七殺號偏印。午月炎天尋正官，未中雜氣末正印，申中便取建祿格。酉月陽刃格中正。戌中雜氣末偏印，亥上食神喜身強，子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。

辛日定格

辛日寅財旺生官，卯月偏財是福基；辰是雜氣末正印，巳上正官及正印。午月偏官喜梟神，未取雜氣末偏印；申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。戌中雜氣末是印，亥月傷官喜見財；子月之中求食神，丑上下旬論偏印。

壬日定格

壬逢寅地號食神，卯上見印取傷官；辰是雜氣末七煞，巳取偏財並偏官。午月財官正兩全，未上雜氣取財官，申月偏印無別論，酉取正印怕逢財。戌月雜氣末七殺，女末建祿初食神，於月之中陽刃格，丑中雜氣是財官。

癸日定格

癸日寅月取傷官，卯月食神定是真；辰中雜氣是財官，巳月正財官便是：午月偏財又偏官，六月雜氣是七煞。申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見比。戌中雜氣是財官，亥月藉助傷官格，子中建祿定其真，丑中雜氣末七煞。右財官印七殺傷食者，系子平的切法，故錄之。

《子平真詮?論用神》一節的第三意義就是：用神因與日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四凶之別．財官印食作用神，當順用之，殺傷劫刃作用神兇惡，當逆用之。何為顧用之?吉神佔據且令，歲時柱有十神生之護之者，謂之順用。—凶神佔據月令，歲時柱有十神制之化之者，謂之逆用。深入一步地講，不僅僅是月令用神以其吉凶稟性要採取順逆手段；就是年日時柱其他六字也要根據其十神吉凶稟性來採取同樣的順逆手段。比如年柱有財官吉神，其他柱也鬚生之護之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原則上皆要生之護之：凡柱中一切四凶神原則上皆要制之化之。如果月令吉神跟年時柱吉神相互依靠，最為大吉。比如官格歲時有財，財來生官，可謂成格至吉。至於歲時財星也為四吉神之一，卻喜月令正官護之，也符合吉神要生要護的原則。是謂局中財官相互依倚，至吉之象。六格配合成立大綱，不外是據於月令用神吉凶事採取順逆手段：月令正官，歲時喜透財以生之，喜透印以護之，此官格成也。月令財星，歲時喜透食以生之，喜透官以護之；此財格成也。月令正印，歲時喜官殺比生之，喜透比劫以護之；此印格成也。月令食神，歲時喜身旺以生之，喜透財以護之；此食格成也。月令七煞，歲時喜食神陽刃來制合之，喜印綬來化之，此煞格成也。月令傷官，歲時喜透印綬來制之，喜財星來化之，此傷格成也。另外月令祿、刃或劫佔據月令，亦作凶神議論看取。月令劫祿，歲時喜官煞以制伏，利用財而透食傷以轉化之；此月劫也。月令陽刃，歲時喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。實際上，按日干跟月支生克的不同可分十類即：官、煞、印、梟、正財、偏財、食、傷、祿(劫)、刃。古人謂之「六格」是指：官、殺、印(梟印依其性質與印相似故歸為一類)、財(偏財以其性質與正財相似故也歸為一類)、傷、食六大類。至於後人講的八格，就是在六持基礎上加上祿、刃二大類。《淵海》以為祿、刃跟日干同類，難以取用馭僮，所以把它們排除在六格外證論；只在年時上採取官煞食傷印財六事另作研究。但不管如何講真正討論月令與虧日乾的關係，全面項講就是有十神即十類組合形式，簡括地講就是用六格來統率。在實際運用中，對月令的整體範圍還是依六格十神(即十神組合形式)來掌握較具綱領性又具全面性，比較合理辯證。八字命學中尚有「外格」一大塊，其是較之月令六格外別立於全局或年日時三柱上作的討論。《子平真詮》云：「八字用神既專主月令，何以又有外格?外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之類，日與月同難以作用。類象、屬象、沖財、合祿、刑合、遙迎、井欄、朝陰諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可別尋外格?又或春木冬水，幹頭已有財官七煞而棄之以就外格，亦太謬矣。是故幹頭有財，何用沖財?幹頭有官，何用合祿?書雲，提綱有用提綱重。又曰，有官莫尋格局，不易之論也。」大約而言，外格主要棄月令專註於年日時柱和全局兩個方面來展開的。前者可分為年格、日格、時格三大類。其中尤以日格和時格最多；至於全局類包括從格、化格-以及類屆大象三大類。年格類有：歲德扶殺、歲德正官、歲德扶財等。日格類有：壬騎龍背、日刃、魁罡、日德、日貴、飛天祿馬、天元暗祿、胎元財官、八專、財官雙美、祿馬同鄉、福德等。時格類有：時上一位貴格、時上一位偏財格、日祿歸時、六甲趨乾、子遙巳祿、六乙鼠貴、六陰朝陽、丑遙巳祿、六壬趨艮、刑合格、合祿格、拱祿拱貴、金神、時墓等。全局類有：棄命從財、棄命從殺；曲直、炎上、從革、潤下、稼穡；化水、化金、化木、化火、化土等。另外，《三命通會》還有不少外格名目：如破官、飛財、破財、虎馬奔巳、卯未遙巳、沖祿等。至於一些如祿元三會、祿元互換、玄武當權、伏元貴煞、勾陳得位、三奇真貴、子午雙包、水土敗於酉、源清流濁、源濁流清、建祿不富、背祿不貧、聞喜不喜、當憂不憂、吉會凶會等名目不能僅單單視為外格，更多是一些具體命理與技法的闡述，十分重要請務必掌握。總而言之，要想成為一個命學上的大家，不僅要對正格爛熟於心，也要對所有的外格也必須清清楚楚明明白白；不容一絲一毫的迷糊與混淆。當然作為一般研究者來講，首先要把握的是正格要旨。這是因為所有的八字之中，以正格論述大約要有90％左右之多；至於標準的外格甚少，這是因為一旦月令有用神年日時三格就要服從月令正格來研究，所以研命者的主要目光當集中在正格此一大塊上。

第五節 千古揭密之三：歲運論

研究歲運，就是研究流年與大運。對於流年大運的研究要分三個層面來展來論述：一者流年的定位與作用；二者大運的定位與作用；三者流年大運的關係。當然，此三層的作用關係務須緊緊圍繞八字格局來展開。對於流年太歲的定位，傳統命學都是將之擬為「年中天子」來看的。《通會?總論歲運》中講：「夫太歲者，年中天子，一歲神煞之尊，統正方位，迥傳六氣，遷轉四時，以成歲功，至尊無上。」又《通會?論太歲》云：「夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。」又《通會?玉井奧訣》云：「流年與太歲，干神關係最緊切，一年萬神吉凶之主。」又云：「歲乃尊嚴之君，吉凶神煞之主。」又《通會?消息賦》云：「太歲為造化之主，百煞之尊。」從上述眾多詮釋之文中我們可以充分看出太歲是權衡一年吉凶變化的最高主宰，它統率造化、百煞、萬神、歲功一切事端，至尊無上。流年支幹統稱為太歲，有的術者將太歲視為歲支。按《淵海子評》看，歲干稱為歲君，歲支亦名太歲，但是兩者不作嚴格區別。《淵海?繼善篇》云：「歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反而為財；四柱無情，故論名為克歲。」是專指流年天干跟日干相剋關係來講的；這就是「歲日父子戰鬥說」。大概而言歲為父日為子；歲克日禍輕；日克歲禍重。其中陽干克陽歲禍尤重、陰乾克陰歲禍輕。更要看大運吉凶，凶運父子戰鬥禍慘，吉運父子戰鬥禍微，歲日父子戰鬥，還要看有救無救以來定奪。就流年支幹的內涵來言，流年支幹已包涵了四時六氣方位吉凶神煞種種。這些流年支幹中的內涵要素皆會與命局發生聯繫作用，從而使一年之中可以發生很多事體。細言之，太歲統轄一年內種種吉凶萬事。就當今全球人類而言，一年之內共受同一干支大歲流年管轄而吉凶萬象：一身有一身之吉凶；一家有一家之吉凶；一國有一國之吉凶；但是無論身家國天下之吉凶，總所繫於流年干支。換言之，一年諸等萬事合成一歲之事。那麼，我們論人流年命運之時，就要將這流年支幹分析出來細化以成萬事萬象，不能僅憑干支兩字來籠統言之。這就是徐子平所謂的「以年求月」法。流年干支細分可以包含十二個月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二個月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔細看十二月份支幹。流年專重天干，兼取地支為輔。流年干支與日干較量出來的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉凶而言，流年支幹為財官印食為吉、為殺傷劫梟刃為凶；這是一般原則。流年干支跟日主所較量的十神分別到十二月中，要按長生十二訣來言之。特別是流年支幹長生祿旺庫月之月尤須重視之。比如壬午年寅月午逢生，午月相併、戍月入墓要重視之。至於戊早月歲干逢長生、亥月歲干歸祿，則此年主要事象必會呈現。總而言之，流年地支也要講長生十二訣，同時更要看地支刑沖化合害來綜合言之。關於流年與日乾的關係，《通會》《淵海》提出過很多論說。現擇要介紹以下，以供參考。征太歲說：專指太歲支幹與日辰支幹天沖地擊。征太歲是「歲日父子戰鬥說」的特殊情形，專註破耗喪事；太歲支幹為日主貴人祿馬可以解救。真太歲說；專指流年太歲跟當生太歲相同。如甲子年生人流年又為甲子。歲對日壓日說：歲對日謂之反吟，亦即征太歲。歲壓日說：歲與日干支同位，謂之伏吟；又謂日年相拼。返吟伏吟，不利六親非橫破財。晦氣說：指太歲合日或日合太歲類，主一年反覆欲速不達。一般面言，《淵海》《通會》對歲日父子戰鬥說、征太歲說、伏吟反吟說、晦氣說尤其重視，而且大多有驗。但一般術者對此不重視且不理解。比如晦氣說乃指日干與年干相合之類，為何作晦氣談?其中大有道理在內。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正財，日主貪合歲干貪戀私情，必然不顧柱中一切用神．用神無主萬事虛設，必成晦象一切凝難滯難進難退。關於伏吟說反吟說等古人理論都有其原理，這些東西將在面授班上詳細開講。對於大運的看法，《淵海子評》有「移花接木」說，其論最為精妙。所謂「移花」者，專言寅卯辰為東方一氣、旦午未為南方一氣、申西戍為西方一氣、亥子丑為北方一氣；大運歷經此三地皆是一氣同類傳丞扭連，故名之「移花」。年月日時根苗花實在一氣傳承中不會根本動搖被風雨折之。若丑寅相交運、辰巳相交運、申未扭交運、戌亥相交運，謂之轉角「接木」，以其前後二運非同氣傳承，年月日時根苗花實逢之形如「接木」，最忌大風搖動斷其根枝。大運之中最忌轉角接木；如再逢六甲旬首換屆忌。比如甲戍轉乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云：「傷寒換陽，行運換甲；換過是人，換不過是鬼」此說是也。顯而易見，大運移花接木說不過是強調運氣轉換過移中的「質變」。此點頗為關鍵，在實踐中非常重要。從原理上講大運從月令上出發，月令代表的是天時。因此一步步大運實質上是生辰八字這個「小天地」生存氣候不斷轉換的過程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大運自癸亥月令運元出歲，一步步走換甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等運。此一八字原生存於十月亥令，後經大運轉至丙寅丁卯，就表示此一八字已從冬天此一氣候轉到春天氣候；就的氣候變化自然會對原八字中的各類十神發生巨大影響，原生辰八字中的十神狀態會因大運時令氣候的變化就會導致原狀態的改變。成功者退未來者進是八字中吉凶神跟大運氣候關係的基本原則。吉神因大運轉換而致於旺相作吉論，凶神因大運轉換而漸衰退者也作吉論；反之吉神退凶神進則作凶論。關於流年與大運的關係，傳統命學中有二種主要觀點：一者流年以天干為主，大運以地支為主；二者就是歲運君臣說。歲為君運為臣。君臣和悅，其年則吉；君臣刑戰，其年則凶。關於流年專看天干大運專重地支為主的說法，主要是據於流年為天大運為地的理論依據。《通會?明通賦》釋文云：「歲者，天之所覆；運者，地之所載。歲運不可兩相衝運禍輕，運克太歲禍重。」此段文字最為精鍊到位，是古今論歲運關係的第一妙義。歲者，示天之所以覆蓋；是以舉天之下之下無有是人可逃遁於流年吉凶主宰之外。運者，示地之所以厚載，是以四海之內無有是人可以不託根於大地負載之上。天者陽也，以干法天；是以流年專主天干也。地者陰也，以支象地，是以大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在覆載之中隨運而化吉凶見矣。歲運的「君臣」說也是據於歲為天運為地此一理論淵源來的。由歲代表天道，就可引證出君道、夫道、父道；由運代表地道，就可引證出臣道、婦道、子道；是以古人依君臣關係來擬歲運關係。君臣關係的實質是：君為主宰，臣為輔佐；君主可主宰臣子，臣子聽命於君主。因此在歲運關係之中，流年佔據著絕對地位，大運僅是輔佐關係而已。由此我們可以將命局與歲運關係的四種變化模式總結以下：流年吉，大運縱凶，其年仍以吉論；流年凶，大運縱吉，其年仍作凶論?流年吉，大運亦吉，其年大吉；流年凶，大運亦凶，其年大凶。關於大運的吉凶，主要是依四吉四凶神來先衡量，然後依格局喜忌來定吉凶。《子平真詮》論諸格局行運吉凶之判定最為正確有理極驗，務須萬分重視。要強調的是對八字命局的影響當中，流年的影響力絕對重於大運之力。在一些情況下只看流年與命局也可把事斷得一清二楚，為何?只要命局中用神與日主俱旺且均衡，大運氣候就很難打破原局十神生態與平衡，此時大運力量難以發揮就可以忽略不計大運。另外原局十神、用神與日主處於嚴重失衡狀態之下，大運亦難於平衡原局則也可以省略大運作用，僅看流年就可以了。