修行與生活座談會　文字版　（第四十五集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第四十五集）　　2009/4/27　中國江蘇無錫　檔名：52-213-0045 　　尊敬的諸位菩薩、諸位大德，大家好！我們今天在無錫參加世界佛教論壇第二屆的會議，師父上人讓茂森盡量的習講不斷，所以我們今天就沒有在攝影棚裡面習講，我們今天的「修行與生活座談會」就在我們酒店裡面舉行，也是做個試驗，看看遊走式的攝影習講效果怎麼樣。我們今天也收到了很多大德同修的問題，大概我們「修行與生活座談會」中斷了一段時間，所以問題很多，我們進行簡要的討論和答覆。問：首先這位同修他有四個問題。他第一個問題是說，我是一名公務人員，薪水來自人民納稅血汗錢。如果上班摸魚打混、找關係、任閑職、拿錢不幹活，來世是否要披毛戴角還？答：您這個問題問得很好，為國家服務的公務員，那是拿國家的薪水，像古人講的「受人俸祿，替人消災」。既然是國家支付我們薪水，就應該認認真真為國家做貢獻，這是古人所說的忠。如果是拿人的俸祿，卻不能夠認真的來服務，這當然會有因果。這個因果就看我們所欠的債多少，如果我們為這個國家服務，這國家有十億人口，那麼十億人民都是我們的債主，將來要還債，那就要為十億人來還，真的叫做披毛戴角還。因果故事裡面也有那些做官的不能夠認真的為民服務，來世墮到畜生道做牛做馬來還的。所以懂得這個道理，我們就不可以錯犯了因果，總要廉潔奉公，全心全意為人民服務。真正有這樣一顆公心為民，你就能夠成就很大的功德，這是古人所講的「公門裡面好修行」，你要做善事容易，做惡事也容易，就要看自己了。問：第二個問題是，有些政府公費留學生，在外國拿到博士學位，卻違反約定，未返國服務，有何因果責任？答：這個責任我們稍微想一想也就明了，這就是欠國家的債，國家花錢培養他，希望他回國服務，但是如果他不能回來，那當然就要負這個因果。我記得我在留學的時候，在留學之前，我是辦自費留學，那是一九九五年我大學畢業的時候，自費留學之前，都要到高等教育局去辦個手續，就是退還學費的手續，因為我們當時學習的時候是由政府來補助的，這一筆培養費，如果不能夠在畢業之後五年服務，需要把它退還，當時我們就要退還這個培養費。如果是國家送我們出去留學，不是自費留學，這筆費用也應該退還，才可以留在外國服務。這個需要按照政府的規定來去辦理，履行有關的責任，學佛弟子處處都要守法、守規矩，這就叫持戒，絕對沒有佔便宜的念頭。問：第三個問題。有些明星很富有，但是經常要幫助家人償還巨額債務，這一家人是否前世債務糾葛未了結，這一世不是冤家不聚頭？答：您這樣說也是非常有道理。佛法裡面告訴我們，人與人之間的關係，實在講就是四種，所謂討債、還債、報恩、報怨，特別是一家裡的人。這些家人過去生中，我們的因緣是什麼不曉得，但是從果上來看可以推測得到。學了佛之後，要存什麼樣的心態，這個心態一定要豁達，欠了債的我們要趕緊還，絕對沒有吝嗇的念頭。如果是前生跟人有怨，他來報怨，我們要逆來順受，絕對不要起報復、衝突的念頭，要把這個怨恨化解。我們要常常施恩於人，人家欠我們的，我們不要別人還，我們欠別人的，我們歡歡喜喜去還，這就是覺悟之人。問：第四個問題。媒體經常刊登一些女明星的清涼照片，這些拍攝清涼照片的女明星來世是否要受雀鴿鴛鴦報？媒體有何因果責任？若將這些淫書、裸照、光碟加以銷毀，有何善報？答：這個問題確實在社會上非常嚴重，尤其是在網路上面，這些不健康的資訊太多，把這些不健康的資訊放到網路上的人必定有深重的罪報。為什麼？因為這些資訊嚴重的毒害人們的心靈，它讓人迷惑顛倒，讓人起貪瞋痴，那你想想他來世會是什麼果報？讓人起邪念，他自己肯定也是會遇到很多這種家門不清不純的、使得自己和妻兒蒙羞的事情常常會發生。所以這些淫書、裸照，自古以來，凡是出現這些資料就要立即銷毀。現在沒有辦法去銷毀，那我們做家長的要懂得幫助子女、幫助家裡人不要受到污染，這叫明哲保身。如果能夠大力的提倡，杜絕這一類不健康資訊的，這是不可思議的功德。這些必須是有膽有識之士大聲呼籲，希望國家政府出面來杜絕這種不健康的毒害。這個問題確實是影響了青少年，整一個時代的青少年都受到這個污染。我們希望能夠大力的去推動戒淫這方面的聖賢教育，能夠大力的去流通、翻印戒淫的書籍，這是功德無量，所以希望有識之士能夠發大慈悲幫助這個社會。問：下來我們看另外一位同修的提問，他的信比較長，我們先把它念一下。他說尊敬的鐘老師您好！學生想向鍾博士請教，「幸福人生講座」中說「居家戒爭訟」，那是不是學佛弟子就一定不可以通過法律手段、法院訴訟來解決生活中的事情？是否是學生對此說法有誤解，這個說法可不可以變通？學生四年前由於家庭經營不善，沒有處理好與妻子的關係，但學生沒有做絲毫對不起家庭、妻子、女兒的事情，在妻子家庭強烈要求下被起訴離婚。當時妻子一方極力爭取孩子的撫養權，學生母親考慮學生妻子與岳母的心情，就讓學生將孩子交給對方撫養。女兒當時兩歲多一點，可是幾年來，女兒的母親既不能工作掙錢養活女兒，也不能像正常人一樣生活，好像有冤親債主纏身一樣，生活日夜顛倒，無法教導撫養女兒。學生的岳母既要照顧學生的前妻，又要照顧學生的女兒，每周六、日還要看管自己的孫女，另外還要照顧做生意的岳父，生活全部重擔就落在岳父一個人身上，岳母脾氣也比較暴躁。他們全家人分外疼愛學生的女兒，在學生看來完全是嬌慣與溺愛，也許這是學生做為孩子父親內心的偏見。學生面對這樣的情形應該抱什麼樣的心態？女兒今年就要上學了，在女兒現在的生活情形下，學生的前妻，包括她的父母，不懂得如何教導女兒，再過二、三年就錯過最佳的教導階段了，將來是無法彌補的。由於女兒長相還好，再看看當今社會淪落的程度，不難想像出女兒會變成什麼樣子。學生現下獨身一人，與父母一同生活，有經濟能力，希望能將孩子接回來自己帶，而且學生已經做好後半生自己獨立帶女兒的決心與打算。可岳父岳母將學生女兒看作掌上明珠，前妻將女兒看作自己的私有財產，絕對不肯將女兒交給學生帶，連學生現在與女兒接觸的時間都非常有限，女兒這一年根本沒有見爺爺奶奶。年前一句話不小心觸怒岳母，惹得岳母雷霆萬鈞，恐怕以後再看女兒都是更加艱難。如果不通過法律手段，學生基本上等於喪失做父親的權利與義務。用女兒一生的理智生活，換取老人家十幾年對女兒的憐愛，在岳父母百年之後，女兒習氣養成很難改變了，將來誰來為女兒負責？她母親是沒有能力的。這樣會給學生將來的學習、修學生活帶來更多的障礙嗎？如果是這樣，學生想通過法律手段取得女兒的撫養權，這樣做如法嗎？學生現下將女兒的事情放下，專心修學佛法，是學生成就的正道嗎？答：遇到這一類的情況，學佛人要存什麼樣的心態？一定要懂得「恆順眾生，隨喜功德」。家人確實都是跟自己過去生中有緣分的，可是這個緣分我們要看清楚，你想要幫助自己的女兒，要看看現在時機、因緣是不是成熟？君子「行有不得，反求諸己」，我們先要自己懺悔改過，然後才能夠轉變外面的境界。這個情況的發生，到底自己有沒有責任？成家確實是一樁大事，不可以掉以輕心。成了家之後養了兒女，「養不教，父之過」，父母要承擔起這個責任。我們現在學佛，懂得這個道理了，要把這些道理不斷的向家裡人去傳達，爭取他們的共識，共同把兒女教導好，這是做父母的責任。現在這個情況，如果通過努力沒有辦法取得共識，你已經離異了，那就要懂得隨緣，你已經沒有女兒的撫養權了。現在女兒跟隨她母親，自己沒有辦法去教養，那我們該怎麼辦？與其說求人，不如求佛，用自己用功辦道的功德來迴向自己的女兒，得以能夠受到良好的教育，不要誤入歧途。自己現在有這個時間，要深入經藏，加功用行，早日成就，將來有這個因緣就能度自己的家人。如果現在攀緣，把時間精力都浪費在心外求法之上，錯過了自己修行的良機，將來真正有緣度化自己家人的時候，自己又沒有這樣的成就。因此我們要看清楚，修行人絕不攀緣，一切要懂得隨緣。隨緣不是隨便，而是抓緊當下的機緣努力的用功辦道。對於度眾生來講，有緣就去度，沒有緣我們絕對不攀緣。用這樣的心態對待家人、對待一切的眾生，我們自己心裡就沒有煩惱。絕對不能夠打官司，打官司去爭取，那就是攀緣。我們的內心對眾生要生起平等的愛心，不僅是對自己的女兒要慈悲，對一切眾生都要慈悲。如果你有宿命通，你仔細看一看，周圍跟你相識的人，肯定過去生中都是你的父母、兒女、妻子，那為什麼你偏偏只度自己現在的女兒，放下其他的眾生不管？所以度眾生的心要平等，跟哪一個眾生有緣就先度哪一個眾生。可是我們絕對是以先自利而後利他為原則，自己得度才能夠度人。問：下面一位同修的來函，他說，末學自二００七年五月開始接觸佛法以來，看了大量的上凈下空老法師的視頻、講記，譬如《地藏菩薩本願經講記》，《了凡四訓講記》、《認識佛教—幸福美滿的教育》、《太上感應篇》、《凈空法師法語精華錄》等等，以及各種訪談節目，近期的就是《和諧拯救危機》。並遵照老法師五年學戒的開示，從念一部經開始，因為念經是戒定慧三學齊修，開始專修一部經，即《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，於二００七年底開始讀誦，每天三遍，並發願讀誦一萬遍，希望通過讀誦這部經打掉大部分的妄念。期間在走路、清閑時稱念阿彌陀佛聖號，然後再看老法師關於《無量壽經》的講記。因為末學是乙肝病毒攜帶者，自從接觸佛法之後，知道只要心清凈，身體就健康，如果照這樣修行下去，我想有一天我的心會愈來愈清凈，身體會愈來愈健康。但是末學還未成家，這個乙肝病毒是有傳染性的，如果沒有把病治好，怎麼可以傷害另一個人？於是上網找了不少的佛學論壇，看有沒有法子可以通過佛法快速根治。在二００八年九月份，有個論壇上看到一篇文章，裡面介紹了怎樣通過念佛禪來治病，並通過這篇文章留下的郵箱，認識了幾位論壇上的師兄。論壇是共修《僧伽陀經》、《仁王經》、《金剛經》等經的，他們也向我介紹了這幾部經書不可思議的地方，還告訴我說我誤解了老法師的話，還說般若為諸佛之母，如果不修般若非修佛乘，希望我在持誦《無量壽經》的同時，可以持誦《仁王經》和抄寫《僧伽陀經》。也因為各種因緣，我加入了這個論壇的錄寫組，和參加了這個論壇其他的一些關於心靈養生的網路課程培訓。現在末學有幾個問題：一、什麼是真正的一門深入？末學在每天讀三遍《無量壽經》的同時，再每年抄寫七遍《僧伽陀經》，讀誦少量《仁王經》等，是否雜修？或者說我每天讀誦三遍《無量壽經》的同時，每年抄寫七遍《僧伽陀經》，並每天打坐觀呼吸念佛兩小時，是否雜修？這是第一個問題。答：老法師常常告訴我們，修學要快速成就要遵依八個字的原則，就是「一門深入，長時薰修」。一門深入非常要緊，這就是佛法六度裡面講的精進，專精才能進步，專到什麼？能夠專到一句佛號不間斷，這是最專的，像《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》裡面所講的，能夠凈念相繼，不假方便，自得心開。這是最專的，凈念相繼就是念佛不斷，就一句佛號念到底，不用假借其他的方便法門，也不必去讀其他的經典，只要能夠專註在一句佛號上，一直念下去，自得心開。這心開就是明心見性，見性成佛。那我們根機要是不夠，不能夠守住這一句佛號，只好開一下方便了，老法師勸我們用一部經、一句佛號，念《無量壽經》，念阿彌陀佛，這一部經、一句佛號也算是一門深入。凈土經勸導我們信願持名，《無量壽經》幫助我們增長信願，但是一定要去念佛，這信願行三資糧要齊修，這樣尚可。如果覺得一部經、一句佛號還不夠，怎麼辦？只好再開方便，那我們的根機就更差了。佛教凈土宗有五經一論，這五經一論還算都是一門深入，因為講的理都是相通的，凈土宗的理都是勸導我們信願持名。如果覺得這五經一論再不夠，還得再加，那我們老法師曾經講經里講過，這個往生要打個問號了，為什麼？夾雜了！總要懂得專精的妙用。當然你讀其他的經，我怎麼可能說不對？不能夠反對你讀其他的經典，因為其他的經典都是佛說的。可是你要懂得，佛講這麼多經，好像醫生開的藥方，治不同眾生的病。那我們自己得的什麼病，醫生這個藥方對我管不管用？我們得要辨別清楚。如果不能辨別，沒有這個智慧擇法，那麼釋迦牟尼佛早在三千年前給我們已經選擇好了法門，這就是佛講的，末法時代靠凈土成就，我們專修凈土這就沒錯，專依五經一論修行，這就最好。如果能夠有這個興趣，你想要涉獵其他的經典，這也不能說不可以，要看自己的根性，自己的喜好，但是要把握一個原則，就是要專精，這樣才能夠進步。問：第二個問題。末學在每天讀誦三遍《無量壽經》的同時，這個論壇所共修的經書我都不參與，只參加這個論壇的抄寫組，幫助把音頻講記記錄成文字檔案，每年參加幾次他們舉行的共修法會，以及論壇裡面其他的一些關於心靈養生方面的培訓，是否雜修？答：這個論壇我並不是了解，對它也不能夠有任何的評論。對於我們自己而言，剛才講的，把握「一門深入，長時薰修」的原則，在跟隨老師學習這一方面，要懂得跟一個老師學。我們師父上人常講，我們初學的人不能夠跟很多老師學，跟一個老師就是一條路，你心裡踏實；跟兩個老師就兩條路，你心裡就有疑慮、有彷徨，就有疑問了；跟三個老師就三叉路了；跟四個老師你就在十字街頭，你不曉得往哪走。所以專聽一位老師，這是非常重要！我自己很慶幸，我能夠一開始學佛就碰到師父上人的經教，基本沒有走什麼彎路，十多年來都是專門聽師父上人一個人講。所以至少是在佛法的理念上比較的純正，這個我們很有信心，能夠真正明了該怎麼樣修行。雖然自己修行功夫很差，但是對於佛法的理解應該來講是比較正確的，方向不會模糊，心裡比較踏實，這就是跟一個老師學的好處。不夾雜，所以就沒有那麼多的疑問，這個我們自己要懂得去把握。問：第三個問題。根據末學的情況，我到底要怎樣修行？我從二００九年一月開始，每周堅持放生一次。對於放生儀軌一定需要做的是哪些？受限於各種條件，不可能做得很完整。答：關於如何修學，我們師父上人在講經裡面已經講得非常的詳細和完整。您既然每天能夠讀三遍《無量壽經》，最好在《無量壽經》上面用功夫，專聽《無量壽經》，專看老法師的講記，一門深入，你這個如何修行的問題，你就自己能夠得到答案。至於說放生，放生的儀軌要簡潔，不可以繁雜，特別是如果是在戶外，路程比較遠，我們對於放生的儀軌一定要簡約，才能夠真正把這生命能夠放掉。否則你這個儀規念得很長，可能這些眾生都已經憋死了。所以我們要重視實質，不要太形式化，內心真正真誠慈悲，這就是最好的放生條件。要懂得因地制宜，能夠善巧方便，達到真正放生的效果。問：下來我們來看另外一位同修的提問。末學在影視台收看您除夕在香港佛陀教育協會主持的除夕團拜活動，內容有「恩師頌」、「跪羊圖」、「祝福」等歌曲。末學一邊上網一邊流眼淚，太感人了，尤其是您唱到「佛陀在心中，何懼艱難與困苦」，最後與華嚴講堂全體學員跪著求師父長住度有情，末學一直流眼淚。感恩您與華嚴講堂全體學員，更感恩香港佛陀教育協會胡總幹事及全體同仁的辛勞付出，末學在此致上最高的謝意與敬意。末學懇求能夠將除夕團拜活動製成光碟流通全世界。答：這個是可以的，也謝謝您對我們大家的鼓勵。　　問：另外您周日「修行與生活座談會」及《文昌帝君陰騭文》講課內容，是否能製作光碟及經書流通？因為一些中年以上的老菩薩少用電腦，無法於網路上聽您開示，若能製作光碟，會有更多眾生受益。些許淺見，供您參考。答：很感恩您的建議。如果大家覺得有必要，確實可以把這些光碟流通，或者做成講記來流通，但是這個需要有人手、有義工來幫忙。因為我自己專心在經教上面，師父教導我學習經教要三不管：不管人、不管事、不管財，我們只管深入經藏，把自己的這些修學的心得體會與網路的同修大德分享。至於說流通的事情，希望有菩薩們來共同付出，利益更多的眾生。如果真有這樣的發心，也不妨可以跟香港佛陀教育協會去聯繫，他們網上有電郵的地址，也有電話，由他們來協助安排，看看能不能有這些人手來互相協調合作。問：下面這位同修提問。弟子請教，如果每日課誦《無量壽經》，聽老法師講解的《三時繫念》，可以嗎？還是應該聽《無量壽經》講解？答：這個都可以，只要是聽一家之言，這就沒有錯。為什麼我們要強調聽一家之言？剛才已經講到，跟一位老師學，心是踏實的，方向目標很明確，你的成就快速。所以跟哪一位老師，這是看自己的緣分，總要你最敬佩的這個老師，你跟他學才能真正得到利益。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以必須要你最敬佩的老師，你才能死心塌地跟他學。跟著他那就要長期薰修，不能夠半途而廢，這樣才能夠達到目標。《無量壽經》和《三時繫念》都是凈土的經教，《三時繫念》裡面很長的篇幅都是《阿彌陀經》，我們師父講解《三時繫念》是依據蕅益大師《彌陀要解》來講解的，這個也非常好。你最好是專聽、專學《無量壽經》。聽《無量壽經》也很好，兩個一起聽也很好，一部是大經，一部是小經，大經小經是一部經。問：下面一位同修的提問，他有四個問題。第一，往生西方極樂世界後每天都是修行嗎？能不能像現在一樣可以聊天？答：大概你是很喜歡聊天的人。喜歡聊天也沒關係，你只要一心一意求生西方極樂世界，到了極樂世界你想聊天也可以，但是聊天你肯定只想聊佛法，絕對不想聊那些世間五欲六塵的事情。為什麼？因為那些事情在極樂世界沒人喜歡。在極樂世界思衣得衣，思食得食，黃金為地，七寶為屋，宮殿隨身，你要那些五欲六塵做什麼？你還談那些，那不成了很低俗、很無聊了嗎？你所喜歡的肯定就是聽經辦道。你看《無量壽經》上有這麼一段經文，說極樂世界的菩薩「有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者、思道及坐禪者，有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者」，又說到，「各自念道、說道、行道，莫不歡喜」，這就是極樂世界菩薩們的生活。你想在地上自己邊走邊聽經，或者邊走邊講經，或者讀誦經典也可以；你要跟菩薩們聊聊天、聊聊佛法，很好，可以；你不喜歡在地上講經、聽經或者坐禪，你在虛空上、你在空中也可以，無不自在，都在念道、說道、無不歡喜。這個歡喜叫法喜，不是外界五欲六塵刺激的那個感受，那個不是法喜，法喜是從內心驗證了佛所說的道理，而感覺到認識宇宙人生真相之後的那種歡喜心，是體證佛法的歡喜。所以你要到極樂世界，我可以跟你保證，你絕對不會寂寞，絕對不會無聊，你肯定每天生活在歡喜當中。問：第二個問題。每個人都是一個樣子，那怎麼區分？答：這是講極樂世界，確實經中所說的「身無差別」相，大家長得都是一模一樣，跟阿彌陀佛沒有兩樣，全都是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好。不僅是身相平等，乃至神通道力智慧也跟阿彌陀佛相差不大，人人皆是阿惟越致菩薩。那怎麼區分？你不用顧慮，因為極樂世界每個眾生各自都有宿命通、他心通，五眼六通具足，他知道每一個眾生的來龍去脈，你在過去做過什麼事情，生生世世的情況他們都非常了解、非常清楚，所以他不是通過外面的相貌來認識人，他能一下看到你的過去無量劫的事情，這個絕對不會弄錯，而且你起心動念他都能夠了解，所以他怎麼可能不能區分？只有我們這個地球上的眾生（人）能力這麼低，非得看到外相的區別才能夠認識人，極樂世界的菩薩不需要。問：第三個問題。念佛的時候老想著求快點往生，算夾雜嗎？答：這個算夾雜。為什麼？凈土經教告訴我們，要往生極樂世界，必須有信願行三資糧，行是念佛，信、願是怎麼解釋？真信凈土，真願意往生凈土。這個信心和願心發出來之後，就老實念佛，念佛的時候不要再夾雜著其他念頭，包括想著趕緊往生的這個念頭都是不老實。所以立了願之後要老實念，你老實念，信願就在其中。過去我們師父上人講經裡面舉了個例子，說有位老太太跟師父講，說她念佛念了很多年，現在也都能放得下，就是有一樁事情放不下，什麼事？自己孫子放不下，其他都能放下了，就是孫子放不下。師父就告訴她，你現在把念孫子轉換一下，轉成念阿彌陀佛這就可以了。我們來看看這個老太太她怎麼念孫子，有沒有口裡一直在念叨著孫子、孫子、孫子…有沒有這樣念叨？沒有，可是她心裡真有孫子，她放不下的就是這個孫子，她心裡真有，口裡雖然沒念，心裡真有，這是信、願。我們如果心裡真有阿彌陀佛，心裡真願意求生凈土，那我們口裡、心裡光念阿彌陀佛就好了，佛號一句一句念下去，這就心裡真有。懂得這個道理，我們真正的修行，每天最好都要有定課，這定課可以分為念佛和發願兩個方面，互不夾雜。我發願的時候可以依經典裡面的發願文，凈土發願文，發願之後念佛。念佛要老老實實不打妄想，一句接一句這麼念下去，這樣的定課可以幫助我們減少妄念。不要擔心，真正老實念你就決定能往生，你不用夾雜要往生的念頭，你一定往生。問：第四個問題。因為我才二十七歲，所以老是退轉，主要是貪玩，有時很精進，不過我真相信有西方極樂世界，也願往生，不知如何才能精進念佛？雖然已知道要好好念佛，提問題就是有懷疑，可是不提，我心裡又老想著。煩請鍾老師幫弟子解惑。答：有問題確實應該提出來，破疑生信。真正能夠把我們的疑慮破掉的，那就是要常常聽經，用經教來幫助我們明理。理明則信深，願切則行專，這是夏蓮居老居士的話，道理明白了，你的信心才堅定、才深，你的願懇切，你念佛自然就精進。這個可以倒過來講，假如我們信心不深，還有疑慮，這說明我們的道理還沒明了，那就要多聽經，尤其是凈土經典。如果我們念佛不能夠精進，還常常夾雜，甚至境界現前還不能控制煩惱，還會常常起貪瞋痴，這說明我們的願不切，這就是檢驗。所以理明信深，願切行專，這就是檢驗自己修行的功夫、境界。所以真正往生的把握想要早日拿到，必須要精進念佛，要發懇切的願望，對於世間的名聞利養、五欲六塵的貪著要放下。這需要有個過程，真正了解這一生遇到凈土法門得之不易，我們那種殷重的心就能發出來，知道凈土法門的可貴，我們才能夠生起精進心。這是我們過去生中善根福德深厚，遇到了因緣我們才能夠視之如珍寶，自己多加的用功，相信您會有長足的進步。問：下面一位同修的問題是，您說我們學佛，佛弟子必須要扎的三根，即《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，請問我們要怎樣落實，是我在每天讀誦《無量壽經》的基礎上，再讀誦這三本嗎？如果是這樣的話，是否會破壞末學的戒定慧三學？或者看凈空老法師關於《太上感應篇》、《十善業道經》的講經，是否夾雜？答：老法師勸導我們努力的紮好三個根，這是我們的行門，這是凈土宗三福的基礎，實在講這三個根是三福裡面的第一福，第一福都做不到，那往生就別談了。所以我們修學要懂得解行並重，我們讀《無量壽經》、聽講，這是幫助我們在解門上提升，增加凈土的信願；念佛也是行門，三個根這是我們的基礎，這是我們的戒律。夏蓮居老居士把凈土的修學概括為兩句話，非常的好，「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」。持戒，我們師父把這個持戒降到最低標準，就是三個根，三個根統統能夠做到，這叫持戒。三根基礎打好了，你往上五戒、菩薩戒，出家持沙彌律儀、出家的菩薩戒、還有比丘戒，這才能夠真正持得好。最基本的就是做好三個根，這是持戒，加上念佛，加上看經教，你讀經、聽經這是看經教的部分；每天要有檢點懺悔的修學，那就是察過去習，把自己的過失認真的反省、檢點，改過自新，這是察過去習，習是習氣，要把它去除掉，不能夠自欺，不能夠姑息縱容自己的習氣。所以夏蓮老這兩句話就把我們如何修學概括得很圓滿。你真正明白這裡頭的意思，那問題就得到解決了，三個根幫助我們察過去習，幫助我們打好持戒的基礎，跟學習凈土經教、跟念佛沒有矛盾。問：還有一個問題，他說我現在可以看老法師關於《無量壽經》的講經嗎？這樣是否也會破壞戒定慧三學？答：現在是可以，而且是應該去看老法師的《無量壽經》講經，這個不會破壞戒定慧三學，它只會幫助你更好的持戒、修定、開慧，所以這個沒有妨礙。因為聽我們老法師講經，你就會了解老法師非常注重基礎修學，基本上一貫的理念都是讓我們打好三福的基礎，現在明確提出紮好三個根，我們聽了之後依教奉行。　　問：下面一位同修提問。他說想請問您，為何佛門高僧臨終前病苦纏身，很少示現預知時至、自在往生，反而深圳黃忠昌居士及早年的鍋漏匠，念佛三年功夫成就，瀟洒往生？是否因為沒人認識他，沒人找他開示、辦法會、打閑岔，所以能專心辦道，精進用功，下幾年苦功，預知時至就走了？請問鍾博士，真想在這一生往生凈土，是否要斷絕不必要的外緣，專心聽經念佛，才有把握往生？答：這個是的。深圳黃忠昌居士是早幾年往生的。鍋漏匠那是更早，在民國諦閑法師會下，諦閑法師教導這位鍋漏匠認真的念阿彌陀佛，准有好處，他就去念，在鄉下一個沒有人知道的小破廟裡面，天天就是念佛，念了三年站著走了。他的功夫成就秘訣就在於他精進，他專精不夾雜，所以有這樣殊勝的成就。所以諦閑法師聽到他往生之後的消息，趕緊去看他，他是在觀宗寺做知客，他走到鍋漏匠往生的那個小破廟，有人去報信，他趕來，三天了，發現鍋漏匠還站在那裡，站了三天，等諦閑法師來給他做後事。你看有這樣的成就，諦閑法師讚歎他，說名山寶剎的住持方丈老和尚都不如你的功夫，不如你的成就！原因就在於他能放得下，他清凈。所以什麼人能夠做住持，什麼人能夠真正為佛法貢獻全部的精力？那是他至少拿到往生把握了，他自己往生不會受到影響，這是最基本的條件；然後他再看有沒有緣分，如果有這個緣分他能夠幫助眾生，他就能夠捨己為人，寧願自己念佛功夫受到些影響，但是不會影響到往生，他就出來為眾生做事情，或者是講經弘法，或者是護持道場，弘法護法，成就眾生的學佛因緣，這是捨己為人。但是他的念佛功夫肯定受影響。就連隋朝智者大師，相傳他是釋迦牟尼佛再來的，他一生講經弘教，帶領大眾修行，到他往生的時候，弟子問他，說師父您往生哪個品位？智者大師告訴他，我是五品位往生。這是凡聖同居土，不是很高。為什麼？就是因為平時領眾，做這些事情影響到自己念佛的功夫。但是智者大師知道自己一定能往生，不會受到影響，所以他出來，有這個緣分為眾生做事，是這樣來弘法護法的。沒有拿到往生把握之前，決定要以自度為主。所以懂得這個道理，我們就要練放下的功夫，實在講人能不能自在往生，最關鍵的是他能不能徹底放下。這個問題，我母親就曾經單獨請教過師父，我母親說很希望這一生能夠自在往生，那真是身無病苦，自在往生，可不可以做到？師父說那就要放下，放得下就能夠瀟洒自在，放不下就不自在，放下得愈多就愈自在、愈瀟洒。因此能夠斷絕不必要的外緣，專心聽經念佛，這是非常正確的。當然如果有很殊勝的緣分，能夠幫助眾生，能夠成就佛法，那我們自己可以衡量一下，能夠在不影響自己往生把握的前提下成就這個因緣，這也是應該的。所以像我現在很希望做的就是閉門清修，專心在經教上面，斷絕一切外緣。自己常常思惟，一轉眼功夫都已經是三十六歲的人，奔四十了，光陰過得飛快，而自己卻是修學沒有成就。看看弘一大師晚年講的兩句話，心裡特別有感觸，他講自己是「二一老人」。用古人兩句詩，一句是「一事無成人漸老」，第二句是「一文不值何消說」，用這兩句詩來形容自己，所以自稱為二一老人。弘一大師他是有真實成就，我們自己是一點成就都沒有，就希望能夠深入經教，在一個安靜的地方天天讀經、聽經、習講，習講本身也是經教的薰習，另外念佛，希望能夠早日拿到往生的把握。但是現在的因緣又非常的特殊，師父上人常常鼓勵末學，應該為世界和平、挽救世界劫運出一點力。所以在外面不得不跑一跑，跟隨我們師父上人出行，或者是有時候師父上人不能夠參加的活動，讓我們來參加，代表他老人家，這是不得已。真正要修學快速成就，最好的方式就是清修，安住在清凈的環境裡面，用上三五年功夫，決定成就。我們也是天天希求有這樣一個殊勝因緣，當然前提條件是世界能夠消災免難，這是修學成就的一個社會基礎。如果社會動亂，世界災難很多，那修行人身心都不安，也很難成就。所以在這個取捨當中，我們自己去拿捏。因為跟隨師父上人推動倫理道德因果的教育、團結宗教、幫助世界這方面的工作，現在有這個緣，理應出一分力。但是這一切都是隨緣，絕對不能攀緣，哪怕是做善事也不能攀緣。真正自己主動要去做的，就是用功辦道，求念佛三昧，求明心見性，這是我們的首務、要務。問：下面一位同修她的信很長。她說鄙人今有一事想求您開示，我母親從二十九歲信佛，今年五十八歲，患有高血壓和頸椎病，二００七年八月在醫院五官科看病，同時做了ＣＴ、核磁共振，查出右耳乳突炎、上頜竇炎和大腦神經陳舊性損傷。母親這個病很折磨人，大腦里總是嗡嗡作響，而且二十四小時總是響，根本不會停下來，大腦里好像是飛機在開一樣，晚上也睡不著，交流時我們要不是大喊大叫，她聽不到。左耳失聰，媽媽四歲就被親生父母扔掉送人了，左耳是養母虐待打殘打聾的，從小到現在母親吃了很多苦。二００七年八月的一天上午，醫生給母親開了葯，我和先生陪母親打了十天吊針。當月她吩咐我到郵局匯錢，在昭明寺立了一個墮胎嬰靈的永久牌位，還做了三時繫念。我陪她、安慰她，一邊治療，一邊買菜做飯照顧她。過了四個月，母親大腦和耳朵總算不嗡嗡作響了，我們平時和她說話也不用大喊大叫了，葯一直還在吃，我擔心的心總算放下來了。二００八年十一月，大腦和耳朵又嗡嗡作響，十一月查出大腦供血不足、腦梗塞、右耳乳突炎、上頜竇炎。這下我們慌了，這一年平時是一直在服用醫生開的葯，從二００七年八月到二００八年十一月，一直還在針灸。母親很痛苦，大腦里總是嗡嗡作響，我們大喊大叫說話她也聽不清楚了，心急如焚。二００八年十二月中旬，我們跑到上海一家醫院找門診最好的專家看病，可是神經內科專家說這病算不了什麼，沒什麼問題，葯也不配，針也不打。我們看看這不行，回寧波後第三天，我們讓媽媽在第二個醫院住院治療，醫生說這是腦供血不足，腦梗塞的毛病，一般住院治療半個月就會好的。打了半個月吊針有點好轉，大聲說話能聽到了，吃了安眠藥晚上能睡六個小時。半個月後出院，但是病還是沒有完全治好，醫生說媽媽還有焦慮症。現在是二００九年二月份，媽媽每天除了吃飯就是吃藥，而且是又吃西藥、又吃中藥、打吊針，我們想想也很可怕。每天看到媽媽精神恍惚，她也很相信佛，每天一有空就念《金剛經》、《阿彌陀經》和念佛，求佛保佑她，讓她的病痊癒。上星期天，媽媽在天童寺給她過世的養父養母做往生佛事，做水陸法會，媽媽要怎樣做就怎樣做，我們什麼都不反對，我們說實在希望，也是真心希望這樣做，只要媽媽的病能全好。但是今天媽媽心情很不好，不想做人了，有自我放棄的念頭，我這個做女兒的也真是想不出辦法了。我對佛法是門外漢，不懂，今天晚上剛在網路學院註冊報名，想發心學佛，希望學佛能對我的生活和學習有所幫助。我也很想搞清楚，媽媽拜佛念經這麼多年，到現在為什麼對佛沒有信心？我如何求，佛菩薩才會顯靈？我們家供的是南海觀音和西方三聖，真想南海觀音能顯靈，到我家裡給媽媽看病，可我不知道如何做才好，心又急。麻煩您告訴我該怎麼做，才能讓媽媽的身體完全康復，使我們全家生活幸福安康？答：您有這個心要求菩薩感應，幫助母親恢復健康，這是難得的孝心。怎麼求才有感應？一定要如理如法的求，如果只是心急要求感應，但是不如理不如法，那是沒有感應的。怎麼樣才叫做如理如法？必須要按照經典所說的那樣去依教奉行。像這樣的病都屬於業障，這是佛法里一個總名稱，凡是有不順利的、不如意的事情，統統歸結為業障。怎樣消業障？我們看《地藏菩薩本願經》裡面就有非常明確具體的開示，如果真正能夠按《地藏經》所教導的那樣，專心虔誠的來為母親誦經念佛、布施修福，自己斷惡修善、勇猛精進的學佛，一定能夠幫助你母親解決這個問題。你的母親學佛這麼多年，在有病的時候對於佛法的信心動搖了，這個原因不是佛法沒有效果，而是她自己可能對於道理並不是真正完全了解。所以您做女兒，應該發起孝心，自己認真學佛來開導自己的母親，自己要是不學怎麼會開導？你看《地藏經》裡面，婆羅門女為了救她母親，她母親不僅不信佛，甚至天天造作罪業，甚至還毀謗三寶，所以死了以後墮到地獄裡面去了，那婆羅門女為她的母親超度。她母親生前的時候，婆羅門女儘力的來勸導她，可是她不肯回頭，結果她墮到地獄裡面，真正知道苦了，在地獄裡面是念念希望陽世的親人救拔。婆羅門女為她的母親行大布施供養，感得佛示現，教導她念佛法門，所以她回家一心念佛，念到一心不亂，能夠到地獄裡面去度眾生，知道她母親已經超度到天上了，這是真正大孝。古人所說的，父母離塵垢，子道方成就。父母能夠真正脫離六道輪迴，這個孝道才能夠叫圓滿。如果是父母還在六道裡面受苦，哪怕你這一生對他非常的好，但是他不能夠解脫，不能夠究竟離苦得樂，我們的孝道還是欠缺一分，還是不圓滿。所以我記得我以前，說話已經是十二年前，見到師父上人，把我自己發出的「九條孝願」念給師父聽，請教師父如何才能夠圓滿這個孝願？師父語重心長的告訴我，必須要認真學佛。所以學佛是大孝，幫助你母親，用佛法肯定能夠幫助，不僅可以幫助她現生脫離病苦，而且可以幫助她往生極樂世界，永脫六道輪迴之苦，這才是大孝！所以要勸導她求生西方極樂世界。你做兒女的要隨時隨地開導她，自己也要多學習凈土的道理、如何護持老人往生這些做法，我們都要學習，這才能夠盡到孝道。這些道理老法師在凈土經教里講得很多，我們的習講裡面也有具體的分享，都可以參考。問：下面一位同修他的信函這樣說到：弟子走進佛門至今才兩年多，因緣關係，未曾皈依。開始接觸凈空老法師的講解，心生歡喜，相信極樂世界，相信念佛法門。只是業力太重，開始的時候佛號提不起來，家庭矛盾嚴重，經常處於水深火熱之中。看了「山西小院」後，又經居士的勸解，開始誦《地藏經》和念地藏菩薩聖號，至今已一年多，其中又做過幾次的超度，一直沒有中斷看凈空老法師的講解，心態發生一些轉變，知道一切是自作自受，去年下半年家中較為平和。弟子感覺自己業力太重，想繼續再誦一、二年的《地藏經》和地藏菩薩聖號，不知道是否時間太長？誦《地藏經》家中陰氣會很重嗎，自己的身體陰氣也會重嗎？又有同修說，誦《地藏經》會把三惡道的眾生帶到家中，本身再沒有能力超拔的話，家中出現許多問題。弟子聽後心中充滿疑慮，都不知道如何是好。老法師也曾經說，誦《地藏經》的時間別超過三個月。弟子心中有疑惑，懇請開示。弟子業障重，沒有定力，聽同修說一些誦《地藏經》的其他現象，就會被轉動，干擾內心，影響修行。修行本來要修清凈心，清凈心沒有得到，卻在修行方法上左右不定，想三想四，覺得自己實在是可悲。答：聽得多了，確實就會三心二意，不定。所以為什麼一定要跟一個老師學，這個道理很明顯，聽得多，自己又不能夠圓解，就會把心搞亂。《地藏經》是大乘修學的基礎，是佛門的孝經，確實應該好好的在《地藏經》上面打好基礎。《地藏經》說什麼？歸納起來就是講孝親尊師，就是講凈業三福，它是具體的說明。所以能夠在《地藏經》上打好三年的根基，然後你修學凈土法門，你會很順利。至於說念《地藏經》會給家裡面帶來很多陰氣，甚至把三惡道的眾生都帶到自己家裡，這些說法我們在經典裡面沒有看到，那是一些人自己的觀點，不足以相信。《地藏經》它是世尊在入滅之前，交代地藏王菩薩代佛宣化，尤其是在末法時代幫助眾生在菩提道上能夠一帆風順，這樣的一部寶典。所以地藏菩薩威神誓願不可思議，感得世尊多次的讚歎。我記得經裡面世尊多次的手摩地藏菩薩頭頂，讚歎他、鼓勵他荷擔如來教化眾生的事業，讚歎地藏菩薩，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之神通不可思議。所以能夠讀《地藏經》、念地藏聖號，肯定會吉祥，感得地藏王菩薩的護持。所以《地藏經》到末後告訴我們，能夠讀《地藏菩薩本願經》的、念菩薩聖號的，得二十八種利益。我記得裡面有家宅永安，出入神護，疾疫不臨，離水火災，神鬼助持，這些殊勝的利益，沒有說陰氣會重，沒有說自己家裡面會來很多三惡道的眾生，沒有，反而是天龍鬼神都護佑你。所以我們要相信經典所說，不能夠聽別人道聽塗說。師父上人也曾經詳細的講過《地藏菩薩本願經》，勸導我們要在這個經上紮根、打基礎，打好基礎之後轉入凈土，專念彌陀，這是非常順利的。所以看自己的根性，如果能夠讀《地藏經》，你能夠天天讀，甚至讀幾遍，一口氣讀上三個月，而且依教修行，真正落實三福，那你就可以專讀《無量壽經》，專念阿彌陀佛。假如這三福基礎沒打好，要繼續努力，包括我們師父上人現在提出的三個根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，這三個根跟《地藏菩薩本願經》都是同源的，都是講凈業三福的，我們都要打好基礎。基礎打好了，修學凈土一帆風順，所以我們要重視這部經。問：下面這位同修提問。聽您講授《文昌帝君陰騭文》很受益，但有些問題恭請您解答。第一，我們這些罪業深重的眾生，聽您講授《文昌帝君陰騭文》，無量劫隨業流轉，不斷的造業和受報，所積惡因種子無量無邊，何時才能夠完全消除？像俞凈意先生由於斷惡修善，沒有了惡緣，所以轉變了命運，是否說明惡因種子已消除？還是暫時不能現前，一旦不小心是否還會受報？改造了命運，是否叫做轉變了定業？答：這個問題，改造命運並不是說把過去生中的那些惡業種子消除了，那些種子是因，因遇到緣它就結果，但是遇不到緣就不結果。所以改造命運，實際上是在緣上下功夫，雖然過去有惡因，但是我現在努力斷惡修善，把惡的緣給斷掉，不讓那個惡因種子起現行，不讓它遇到緣，它就不開花結果，讓善的果先結出來。這就是改造命運，命運是果。那麼惡業的種子在不在？還在，還儲藏在我們的阿賴耶識裡頭。假如有一天我們突然不肯斷惡修善，恢復過去的那種惡習氣，又造惡了，那麼惡業種子就現行，它就產生惡果；假如我們永遠斷惡修善，那麼你就永遠得到圓滿的殊勝的果報，不會有那些惡果。它是這樣一個道理。　　問：第二個問題。因果報應絲毫不爽，為什麼還有重罪輕報之說？答：因果報應絲毫不爽是講什麼？善因得善果，惡因得惡報，互相之間它不會抵消。不是說我修善就能夠抵消惡，修功德就能抵消罪業，不是這樣抵消，是分開來的，善的因將來得善的果，惡的因將來得惡的果。但問題是看哪個先成熟。所謂重罪輕報是什麼？是我們造的惡業，因為我們現在斷惡修善，它這個惡業種子遇不了緣，它不能夠結果，或者遇到的緣很少，它結的果就很小，所以我們就叫做重罪輕報。因果報應它深層次的原因是什麼？是我們有念頭，念頭念念相續不斷，所以才有因果的相續不斷。這個念頭極其微細，我們現在能夠知道自己起念頭，那個念頭很粗，粗念，不是細念；細念，我們自己根本感知不出來，那心微微的波動，只有八地菩薩才能夠完全感知，他才能控制住這樣微細的念頭，這種振動。彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，這麼多個念頭就在一彈指中發生，這振動多麼快速，我們根本沒有辦法感知，更無法把它停止。每一個念就是因，它就現出境界，現出境界就是果。所以念頭相續不斷，就有因果相續不空。我們如果能夠斷惡修善，轉我們的念頭，把惡念放下，把善念提起，就在當下，你的果報就改變了。為什麼？因改了，因是念頭，因一改，果就跟著改。最好的方式，徹底改造命運的，那就是念佛求生凈土。過去不管是造了什麼惡業，現在都不管它，一心念佛，念念都是阿彌陀佛，你這個因都是凈念、凈因，所以你就得凈果，讓凈果提前現前。所以你往生到極樂世界叫帶業往生，過去造了很多業，現在不起現行，都帶著去極樂世界。到了極樂世界，慢慢把我們的妄想分別執著統統放下，把念頭都放下了，念頭放下那才叫消業。真正消業，那是什麼？圓滿成佛，進入常寂光土，什麼妄想都沒有，這叫大光明藏，裡面空空無有一物，本來無一物，哪有罪業？那裡面連因果都沒有，這叫大光明藏，一起念頭就有因果。這個道理我們了解之後，對因果就不再迷惑了。重要的是提起正念，斷惡修善，一心念佛，什麼罪業都能夠控制住，你就能夠掌握你未來的命運，你就知道你會往哪裡去了。問：第三個問題。有人說多做善事可以贖罪，善事能抵消惡事嗎？是代數和嗎？答：這個剛才我們也講了，不能抵消。善的因它就結善的果，惡的因它結惡的果，你能夠控制的只是在緣上，你能夠讓善業先結果，或者是讓惡因先結果，那全靠你現前這一念是善還是惡。你要現前念念都是善，那麼你就造成善的緣，讓善因先結果，就成為善果了。　　問：第四個問題。懺悔的目的和意義是什麼，能得到哪些利益？有人說懺悔也不能消除業因，那麼上天不懲罰改過之人，如何理解？又阿闍世王臨終懺悔求生極樂世界上品中生，又如何解釋，這不是說明懺悔有效嗎？答：懺悔目的和意義，就是斷惡修善，過去所造的惡業後不再造，那就把惡的緣給斷了，所以就不結惡果，利益在此處，這個利益就很殊勝。所以什麼叫真正懺悔？後不再造才叫真懺悔。不是說我知道自己造惡業了，這個還不夠，知道之後認真改過，以後再不犯了，那才叫真懺悔。即使是在佛菩薩面前痛哭流涕懺悔，但是懺悔之後又再造，那都不叫真懺悔。為什麼說上天不懲罰改過之人？不是說上天要懲罰或者不要懲罰，上天沒有意思，都是自己的因果業力決定。我現在真正斷惡修善，不再造惡業，惡的緣斷掉，自然就沒有惡果了，所以你看他就沒有懲罰了。阿闍世王臨終懺悔往生也是這個道理，他真正意識到自己過去做錯了，發心改過，從今以後他再不犯了。在臨終的時候發起這一念心，還有得救，回心轉意念阿彌陀佛求生凈土，能夠往生，而且品位還很高，這是因為他懺悔的力度很深。所以懺悔非常重要，懺悔就是儒家講的反省、克念，曾子所謂的「吾日三省吾身」，每天三檢點，顏回「不貳過」，這就是懺悔。那麼具體怎麼懺法，我們老法師教導我們用三個根做為標準，這就最管用了。　　問：第五個問題。釋迦如來已是圓滿佛，倒駕慈行，為什麼還有馬麥之報？是故意示現，還是遇到緣，所造的惡因果報現前了？當然他受報不痛苦，可是到底是受到報應了，這與依報隨著正報轉是否有矛盾？答：這個不矛盾。釋迦牟尼佛他的正報是什麼？真正放下妄想分別執著，他的依報就是實報莊嚴土。可是他在我們這裡示現，我們這裡是凡聖同居土，他所示現的這個因果報應是我們凡夫眼裡看到的，那是不是真的？是真的，只要有念頭就有因果。釋迦牟尼佛他過去生中造的惡因，現在遇到了緣，惡果現前，這馬麥之報。這是他過去久遠劫前，罵過出家人，說這個出家人只配吃馬麥，所以到他成佛了，他要受三個月馬麥之報，沒有東西吃，別人只能拿馬麥供養他。他這個示現是不是故意？不是故意的，因為釋迦牟尼佛沒有意思，有意思還有妄想分別執著，他沒有意思，隨眾生意而現這樣一個果報。眾生意是什麼？這個緣成熟了。遇到了這個緣他就受，他有沒有痛苦？當然沒有痛苦。有痛苦他還有妄想分別執著，連執著都放不下，那釋迦都沒有了，「隨眾生心，應所知量」。所以我們眾生在這樣的因果報應當中會起妄想分別執著，又造新的業，釋迦牟尼佛不造新業了。他為眾生所示現的，是眾生眼裡看到他的果報，他在那個境界裡面根本沒有起心動念過。所以懂得這個道理，我們就不會產生矛盾。　　問：下面我們再看一個問題。什麼是不通懺悔？這樣的罪是否只有阿彌陀佛才能救拔？答：不通懺悔的意思就是我們犯了極重的惡業，現在即使是懺悔也免不了地獄的果報。當然如果能夠念阿彌陀佛，就能夠帶業往生，因為一心一意念阿彌陀佛，不僅是自己能夠轉念頭，而且蒙佛力加被，斷掉了這個惡緣，念念彌陀佛，最後他就能夠往生凈土。所以，什麼方法都懺不了的罪，念阿彌陀佛能懺！今天時間到了，我們的「修行與生活座談會」就先講到此地。有不妥之處，請各位大德多多批評指正。謝謝大家。
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