論中國古代禪詩的意境

所謂意境，無非是詩人主觀的「意（情）」與客觀的「境（景）」兩個方面的交融，也可叫做有情之境，具有使讀者動情而神遊象外的藝術魅力，反映到藝術作品中，則包孕了一種言有盡而意無窮的意境美。禪詩是中國詩歌史上的一朵奇葩，本文擬從以下幾個方面對禪詩的意境進行初步的探討，宗白華先生說：「世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。」因此，對禪詩意境的探討也是無窮盡的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一　　從歷史上看，禪詩真正成熟和興盛應在禪宗開創很久以後，大約是晚唐，若寬泛來講，恐怕從南北朝起詩中帶點禪意的「禪詩」就出現了。禪詩大多為僧人和士大夫文人所作。僧人寫詩始於東晉，歷宋、齊、梁、陳、北周、隋諸朝，代有其人，康僧淵、支道林、慧遠等成為中國第一代詩僧。宋人姚勉在《贈俊上人詩序》中說，漢僧譯，晉僧講，梁、魏至唐初，僧始禪，猶未詩也，唐晚禪大盛，詩亦大盛。士大夫文人以謝靈運、王維、賈島、白居易、王安石、黃庭堅、蘇軾等人為代表。佛教在中國的興盛，使士大夫文人接觸到佛經，尤其是禪宗的偈頌以後，不可避免地受其內容形式的影響，正是對偈頌禪理的心慕手追，士大夫文人自覺創作了不少意境深遠的禪詩。　　禪詩始於佛教的偈頌，但早期詩偈完全是在闡述佛教哲理，沒有絲毫詩意可言，陷於理過其辭，淡乎寡味，如馬祖道一的示法偈：　　心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。　　再如南嶽懷讓的示法偈：　　心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！　　中唐以後詩意越來越濃，不少禪師已自覺提倡語言修飾，反對不講修辭的野談俗語，文益禪師《宗門十規論》里的觀點就集中代表了這種傾向：　　稍睹諸方宗匠，參學上流，以歌頌為等閑，將製作為末事。任情直吐，多類於野談;率意便成，絕肖於俗語。　　偈頌的詩化使其乾癟的意境逐漸演變成具有無盡意境美的禪詩。按照周裕鍇的說法，詩對偈頌的反饋或滲透有三：一是仿擬大作家、點化前人詩句，用典故成語；二是「詩歌體制與風格的演變」；三是「不少禪詩具有深厚的文學修養」。由此，禪詩擺脫了說教詩的痕迹，以禪入詩，以禪喻詩，詩禪彌合無間，生成無限可能的耐人尋味的意境。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二　　意境屬中國傳統美學範疇，在中國古代傳統的文學理論中，意境是指文學作品中所描繪的生活圖景和表現的思想感情的融合，能夠把讀者引入到一個想像空間的藝術境界。「意，標示主觀，是指藝術家情感理想的主觀創造；境，標示客觀，是指客觀生活形象的反映。」意境萌芽於先秦《易傳》的「立象盡意」，莊子的「言不盡意」說，用於文學批評，形成文論術語，則始於唐代詩論，擴展於宋代以後，在今天的文學評論中，更廣泛用於各種文學創作。託名為唐代詩人王昌齡所撰的《詩格》，提出詩有三境：一曰物鏡，二曰情境，三曰意境，成為文論觀念「意境」可見的最早論述。　　禪宗在唐代確立以後，就在詩人中間產生了廣泛的影響，近禪的詩人熟悉禪宗的思維方式，逐漸形成了與之相對應的藝術思維習慣，他們談禪、參禪，詩中有意無意地表現了禪理、禪趣。而禪師也和詩人酬唱、吟詩，在詩中表現他們對世界和人生的關照和理解。據近人覃召文所考，王梵志是隋末唐初開始大量為詩的僧人，作品多達三百餘首，以後寒山有六百首，拾得有五十餘首，詩僧作品雖增多，但詩語俚俗詼諧，仍難登大雅之堂。詩僧在詩質與詩量方面都能有躋身士林，齊致風騷的成就者，要到中晚唐時期，特別是以皎然、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團。縱觀浩如煙海的各朝各家禪詩，其詩中所蘊含的意境大致有三種：虛無空靈，寂照清靜，淡泊沖和。　　（一）虛無空靈的意境美　　虛無空靈是禪詩中最常見、涵泳最廣的一種意境。魏晉玄學主張「以無為本」，佛教般若學則主張「一切皆空」，在禪宗看來，大千世界無不是本心的產物，外部的一切皆是虛妄，「日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復如是。」一方面，中晚唐時，南宗禪因其「頓悟」說投合士大夫們的心意，受到他們的一致歡迎，他們紛紛向禪宗靠攏，以禪為雅，寄性於江湖僧寺成為時代風尚；另一方面，有些士大夫仕途失意或晚年退仕，過著隱居山林，放浪形骸於名山大川的閑適生活，悟得永恆的虛空的禪理佛趣，因而詩中多展現一種虛無空靈的意境美。從內容上看，這種意境美又可分為兩方面。　　1、超妙空靈　　這類禪詩多採取寓禪於景的手法，運用輕靈簡單的語言，通過對無我之境的細緻描繪，向人們傳達一種超妙空靈的境界。如曇穎的《小溪》：　　小溪莊上掩柴扉，雞犬無聲月色微，一隻小舟臨斷岸，趁潮來此趁潮歸。　　詩人筆下的自然景物是小溪莊上柴扉緊掩，月色朦朧雞犬無聲，妙在雖訪友不遇卻任運而行，小舟趁潮來去自如，給人一種空明輕靈的感覺。再如清順的《題西湖僧舍壁》：　　竹暗不通日，泉聲落如雨。春風自有期，桃李亂深塢。　　詩人以空際著筆，揮灑出一片遮天蔽日的竹林，泉聲淩落如雨，春風有期，桃李自開自落，讓人置身於一個空靈澄明的世界，如「空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」　　2、虛幻空無　　用禪宗宣揚的「心冥空無」入詩，字裡行間明顯充斥著空幻虛無的詩境，以盧綸，詩僧寒山、拾得為代表。如盧綸的《題念濟寺暈上人院》：　　泉響竹瀟瀟，潛公居處遙。虛空聞偈夜，清凈雨花朝。放鶴臨山閣，降龍步石橋。　　世塵徒委積，劫火定焚燒。苔壁雲難聚，風篁露易搖。浮生亦無著，況乃是芭蕉。　　《智度論》六說：「解了諸法，如幻如焰，如水中月……如鏡中像，如化。」佛教宣揚四大皆空，認為世間一切都虛幻不實，而人事成敗與世情反覆都是劫數使然，作者通過委積的世塵、焚燒的劫火、難聚的浮雲、易搖的清露以及中空的芭蕉，表現一種萬事難憑、浮生無著的感慨。再如寒山的《不見朝垂露》：　　不見朝垂露，日爍自消除。人身亦如此，閻浮是寄居。　　切莫因循過，且令三毒祛。菩提即煩惱，盡令無有餘。　　以朝露唏作比來說明人生的短暫無常，正源自《金剛經》里一段著名的話：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」再如拾得的《平生何所憂》：　　平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝波，光陰石中火。任他天地移，我暢岩中坐。　　日月如波，光陰似石火，倏忽即逝，任天地變改，我自放曠超然。這正是詩人對虛幻無常的人生頓悟之後的暢達。　　（二）寂照清靜的意境美　　佛教基本宗旨是解脫人世間的煩惱，證悟所達到的最高境界是寂然界，所以佛家稱離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，一切諸法皆是寂靜門。禪宗所謂禪定也為達到這一境界，其觀照是所謂「寂照」，就是用寂然之心去觀照萬物寂然的本質。寄興於空山寂林，到禪房靜室或大自然中尋求寂靜清幽的境界，是盛中唐詩人參禪的一般途徑，很多詩中都表現了這種無人之境。如：　　義公習禪處，結構依空林。戶外一峰秀，階前群壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，應知不染心。（孟浩然《題大禹寺義公禪房》）　　棕櫚花滿院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香。（王昌齡《題僧房》）　　佛陀告誡信徒們說，修行人應去寂靜的地方棲身，專心於精神的寧靜。詩人集中筆墨描寫禪院的幽寂清凈，正映襯禪師空寂寧靜的心境。王維晚年過著亦官亦隱的生活，常焚香獨坐，以禪誦為事，世稱「詩佛」，詩中富於禪趣，其中渲染最廣泛的是寂照清凈的意境，如《辛夷塢》：　　木末芙蓉花，山中發紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。　　在絕無人跡，亘古幽寂的山澗里，芙蓉花寂寞地自開自落，這是一個何等靜謐的境界！近人愈陛雲在《詩境淺說續篇》中說：「東坡《羅漢贊》：『空山無人，水流花開。』世稱妙語，亦即此詩之意境。」明人胡應麟《詩藪》把此詩同《鳥鳴澗》稱作「入禪」之作，並說「讀之身世兩忘，萬念皆寂」。　　然而，寂照並不是把人心引向死寂，宗白華認為：「禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，動靜不二，直探生命的本源……靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元，也是『禪』的心靈狀態。」即運用動和靜的對立統一關係，以動寫靜，喧中求寂，表現喧靜兩皆禪的詩境。以王維為例：　　空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（《鹿柴》）　　獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）　　人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）　　用人語之響、彈琴長嘯、花落鳥鳴的動指向空山、深林、春澗的靜，展現了寂然靜穆的意境。　　（三）淡泊沖和的意境美　　佛教徒衣食起居簡樸，語言平實，心境恬淡，與人相處和善，從而構成了佛教徒個體行為方式的基本特徵。禪門大德說，道人之心，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人。這種人生哲學隨著禪宗的興盛發展，逐漸為越來越多的士大夫所接受，適意恬淡，平和沖淡日益成為士大夫追求的最高藝術境界，反映到詩中，則體現了一種淡泊沖和的意境美。具體來講，表現在以下三方面：　　1、色彩的清淡　　這類禪詩有意運用清素的意象作素材，很難看到鮮艷的字眼，其體格不過煙雲、草樹、山川、鷗鳥、風雪。如：　　千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒山雪。（柳宗元《江雪》）　　風生高竹涼，雨送新荷氣。魚游悟世網，鳥語入禪味。（黃庭堅《又答斌老病癒遣悶二首》其一）　　曉出開霜阪，飢鳥啄麥畦。山腰余雪瘦，天面冷雲低。（毛滂《曉出定光寺》）　　2、語言的平淡　　主要指不粘滯於文字，遣詞造句不露斧鑿痕，如風吹水，如月印潭，淡然無痕。如：　　落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。松扉夜未掩，片月隨行履。唯聞犬吠聲，又入青蘿去。（守詮《題梵天寺》）　　周紫芝《竹坡詩話》盛讚此詩「幽深清遠，自有一種林下風流」。再如：　　僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑雲來竹房。身心塵外遠，歲月坐中長。向晚禪堂掩，無人空夕陽。（崔峒《題崇福寺禪院》）　　作者用平淡的語言，描寫了僧人的日常起居，流露出沖淡的禪意。　　3、情感的恬淡　　禪詩多表達一種恬淡自適的心境，不被外界所惑，不動心起念，沒有執著心，任運隨緣，超然物外。如：　　垂釣坐磐石，水清心亦閑。（孟浩然《萬山潭作》）　　道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門。（韋應物《寓居遣上精舍寄於張二舍人》）　　山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。（常建《題破山寺後禪院》）　　有此恬淡心境，出之以平淡的語言，就構成意境的沖淡，「遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違」，他們的淡就如同藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　意境的根源是自然、現實，意境的組成因素是生活中的景物和情感，離不開物對心的刺激和心對物的感受，因此情境交融、情景結合而有意境。正如朱承爵在《存余堂詩話》中所言，作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。大部分禪詩也可看作山水田園詩，通過對外界景物的描寫，達到思與境偕，意與境合，如果把意境分為「有我之境」與「無我之境」，禪詩則傾向於無我之境。　　禪宗是徹底的循世主義哲學，是一種心靈的逃避，無論是它那澄徹寧靜的觀照方式，還是無心無念的生活態度，都造就一種絕不激動、平靜淡泊的心境。因此，禪詩的意境雖有虛無空靈、寂照清凈、淡泊沖和三美，但在很多情況下，這三種意境的界限並不清晰，而是滲透在一起，互相交融。如元稹的《雪後宿同軌店上法護寺鐘樓望月》：　　滿山殘雪滿山風，野寺無門院院空。煙火漸稀孤店靜，月明深夜古樓中。　　詩人置身空山野寺之中，院落空蕩，只有一院沉寂的積雪，夜深燈滅，孤店安靜，可令讀者感受到一種空靈靜寂的意境，進而體味到作者沖淡的心境。「空和靜就是一種禪定狀態，排除一切外界干擾的空心澄濾的靜默觀照，萬象畢來，呈現眼前……這裡沒有『斗酒詩百篇』的豪猛，只有『詩從靜境生』的淡泊。」　　禪詩是真實的夢幻，也是夢幻的真實，心所游履的塵境在藝術思維中轉化為和心相映的意境。虛無空靈、寂照清靜、淡泊沖和這三種意境交相融合，共同組建了中國古代禪詩的意境美，令人回味無窮