老子四道-第四章-王道：以正之邦

【經文】

以正之邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多知，而奇物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自朴。（57章）其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。（58章上）

【校注】

河上公本為：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

世傳本「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺」歸入下章。

甲乙本「以正之邦，以畸用兵」，世傳本為「以正治國，以奇用兵」，意思相同，從世傳本校為「以正治邦，以奇用兵」。

「奇物」甲本為「何物」。

甲本「是以聖人之言曰」殘損，乙本如此。甲本「我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民」，後殘損。多一「也」字，乙本與世傳本亦無「也」字，甲本「我無事」後少一「而」字。乙本為「我無事而民自富；我欲不欲，而民自朴。」世傳本為「我無欲而民自朴，從世傳本。

王本為「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺」。王弼註：「言善治政者，無形，無名，無事，無政可舉，悶悶然，卒至於大治。故曰『其政悶悶』也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰『其民淳淳』也。立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰『其民察察』也。殊類分析，民懷爭競，故曰『其民缺缺』。」

帛書本為：「其正悶悶，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。」前句甲本殘損，乙本保存完好，後句甲本保存完好，乙本「邦夬夬」三字殘損。

帛書本為「正」，世傳本為「政」。「政」指政令，「正」指國正。可理解為「其正，悶悶；其民，屯屯。其正，察察；其邦，夬夬。」可作為什麼要「以正之邦」的解讀。

甲本「其邦」，世傳本為「其民」，高明認為「邦」為「民」之誤。可從甲本，邦風即民風。

【新讀】

「以正之邦」通行本做「以正治邦」。「之」改為「治」，意義則大不同。「之」「甲骨文從止（腳）從一（表示此地），指出人足從這裡出發前往。」（《漢字源流字典》）本義即為前往、去、到。「以正之邦」指國家上下到處皆為「正」。何為「正」？老子說：「清靜為天下正。」就是國家以清靜為本而治。

「以奇用兵」，帛書本為「以畸用兵」，畸字「篆文從田，奇聲，奇也兼偏缺之意。」（《漢字源流字典》）缺胳膊少腿為畸形人，「畸」通「奇」。此處「奇」當為出人意料的、令人不測的。治國要正，用兵則要用「奇」，出奇制勝，力求速戰速決，不可循規蹈矩。

「以無事取天下」， 就是無為而治。「取天下」是取天下人之心，取民心。

「以正之邦，以奇用兵，以無事取天下。」治國要以「正」，用兵要以「奇」，取天下民心要以「無事」。老子不提倡用兵，但若不得已要用兵，老子主張要以奇用兵。該陽謀則陽謀，該陰謀則陰謀。

「吾何以知其然也哉？」我憑什麼知道治理天下要這樣呢，以鄉觀觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，觀來的。

「天下多忌諱，而民彌貧。」此句多理解為「天下忌諱越多，百姓越貧窮」。 「貧」在這裡不是「貧窮」，而是指「嘴貧」——越不讓說什麼，越要說什麼。天下限制忌諱的越多，百姓越是要說。王弼註：「所畏為忌，所隱為諱 。」「多忌諱」則是不「正」，故要「以正之邦」。

「民多利器，而邦家滋昏。」河上公註：「『利器』者，權也。民多權，則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。」高亨注「利器」即「武器」，「民間多武器，國家就生混亂。」王弼的注最獨特：「利器，凡所以利己之器也。」高明認為「似以高說義長」，我認為王說最佳。百姓多利己之心，則是不「正」。

「人多知，而奇物滋起。」「人多知」之「人」與「民」相對，不是指百姓。河上公註：「人謂人君，百里諸侯也。」「奇物」唐傅奕古本為「衺事」，「衺」是妖異怪誕、邪惡。「人多知，而衺事茲起」，意同「禮也者，忠信之泊，而亂之首也。」「人多知」，亦非「以正之邦」。

「法物滋章，而盜賊多有。」「法」指用法治，「物」指用物治。越是用法治和物治，盜賊越多。「法物滋章」，亦非「以正之邦」。

「天下多忌諱」「民多利器」「人多知」「法物滋章」皆非「以正之邦」，故「而民彌貧」「而邦家滋昏」「而奇物滋起」「而盜賊多有」。

「以奇用兵」老子在此沒有舉例，大概這是常識，人人不難理解。若是用兵而不知出奇制勝，則愚腐至極。

以下所談，皆為「以無事取天下」。「無，名萬物之始。」「無」是根本，「無事」，根本之事；「無為」，根本之為； 「歸根曰靜」，「好靜」，追求根本；「無欲」，根本之欲。「取天下」的根本事是「取國」，「取國」的根本事是齊家，齊家的根本事是修身，修身的根本事是正心。

「是以聖人之言曰：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自朴。」皆是「以無事取天下」，得天下人心。

「其正，悶悶；其民，屯屯；其正，察察；其邦，夬夬。」「正」就是「以正之邦」之正。「悶悶」與「察察」相對，「俗人察察，我獨悶悶。」只要能「以正之邦」，「悶悶」也好，「察察」也好，只要「其正」，民風皆好。

「屯屯」有三義：1.豐盛;滿盈。2.忠謹誠懇貌。3.行進困難貌。可取忠謹誠懇貌。

《易·夬》：「君子夬夬。」 王弼註：「君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰夬夬也。」「夬夬」，果決貌。

【喻老】

《大學》

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。