【八大論師－二聖六莊嚴】（精美圖文）

【八大論師－二聖六莊嚴】（精美圖文）

「二聖」是指古印度精通佛教戒律學的兩位大論師：

釋迦光和功德光。

「六莊嚴」是指古印度六位大佛學家：

精通中觀學的龍樹和聖天，

精通對法學的無著和世親，

精通因明學的陳那和法稱。

戒律，代表釋迦牟尼佛的言教與行持標準，是佛教最基本的行為規範；自古以來，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精嚴、自律愛他，因而深受人們的敬重和愛戴。二勝六莊嚴像是藏地寺院供奉的主要塑像。

【八大論師－二聖六莊嚴】功德光大師（二聖之一）

　功德光，也是生於南印度馬度拉國的一個叫「巴拉蒙」的地方。他早年十分精通「巴拉蒙」教派的學說，但後來改信佛教，並跟隨世親菩薩出家修行，遍學一切大、小乘的佛教經論；特別是對「戒律」知之甚詳，是小乘部派中「說一切有部律」的權威，後被尊為「印度二聖六莊嚴」中「二聖」之一。關於「戒律」方面的著作很多，他的代表作為《律經》，是研究戒律不可缺少的典籍之一。他不但是一位教理的研究者，並且是一位著名的實踐家，曾在他的故鄉設立寺院，由於持戒精嚴，所以整個寺院道風純樸，好像是佛陀在世。聽說他晚年比較熱衷於小乘教法，對大乘教理的真實性產生過懷疑，並全心轉向了小乘部派。

　　功德光大師不但是一位教理的研究者，並且是一位著名的實踐家，曾在他的故鄉設立寺院，由於持戒精嚴，所以整個寺院道風純樸，好像是佛陀在世時一樣。

【八大論師－二聖六莊嚴】釋迦光大師（二聖之一）

戒律，代表釋迦牟尼佛的言教與行持標準，是佛教最基本的行為規範；自古以來，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精嚴、自律愛他，因而深受人們的敬重和愛戴。

　　釋迦光出生地及具體的時間已經無法考證，只知道他是功德光大師的高足，是公元世紀左右的人，活躍於北印度加西米魯地區的一位高僧；對戒律十分精通，後被尊為「印度二聖六莊嚴」中「二聖」之一。他的相關著作不多，比較有名的是他有關戒律的一部論著——《三百頌》。另外，密宗經典中有一部叫《初會金剛頂經》，作者是一位署名為「釋迦友」的人，而這位「釋迦友」就是他的弟子之一。

　　戒律、禪定、智慧，是佛教行持與理論的三大基石；而其中的每一項，都有它具體的、合理的修持方法；而且都是純潔、善良、平和與無傷害的——所以佛教才會被廣大信眾所接受。

【八大論師－二聖六莊嚴】龍樹菩薩（六莊嚴之一）

　龍樹菩薩是禪宗第十四代祖師，漢地佛教的八大宗派都奉為了祖師，在藏地被尊為「印度二聖六莊嚴」之一。

　　龍樹，遲於釋迦牟尼五六百年（約公元世紀）出生於北印度。他是禪宗第代祖師，也是被尊為「印度二聖六莊嚴」之一（「二聖」即功德光、釋迦光；「六莊嚴」即龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱）。幼時就聰敏過人，並且喜愛神秘的學術；在少年時代，曾與同學二人，遍學印度的神秘學；據說練成了「隱身」的法術，便與他的同學夜入王宮，行為不軌，戲弄那些宮女，有些宮女們因此而懷孕了，這件事震驚了整個王宮。國王用盡了種種辦法，甚至請術士入宮捉妖也都沒有辦法阻止；後來接受了大臣們的建議，認為不是「鬼怪」，就一定是人所為。於是，連夜在宮中布設防護，使每一角落，都遍布武士，隨意向空中揮刀刺殺，只有國王周圍一丈以內不準侵入；結果，他的兩個同學都被殺死，失去了法術的靈驗而顯出了人身；只有龍樹，屏閉了呼吸躲在國王的身後，虔誠向佛禱告，許下懺悔罪惡的心愿，立誓「過此一關，即出家為僧」，方免於死。

　　龍樹出家以後，潛心佛法；不久，就學遍了佛教大、小乘（大乘，準確的說是大眾部佛教或北傳佛教，小乘，即上座部佛教或南傳佛教，是佛教的兩個宗派。它實際上是早期佛教——上座部與大眾部信徒之間辯證教理而給予的稱呼。就其真實含義而言，並沒有高低、好壞、貶褒的差別，它們所講和奉行的義理都是佛陀的真實教誨。大小乘的分別主要在於：大乘著重利他，小乘著重自己解脫。大乘有不同的經典，在教義上有所發揮和發展。因恐讀者有高低、大小的誤解，故特此說明。）各派的經典，而且能融會貫通，毫無疑義；於是，就認為佛法不過如此而已，既然釋迦牟尼能夠創立「佛教」，他當然也可以開宗立派。據說：因此而感動龍王現身，歡迎他到龍宮的「藏經閣」去參觀收藏的真正佛學經典。他在龍宮的「藏經閣」中，騎著白馬，走馬觀花地看佛經的經名，竟然三個月都沒有全部看完；因此，大為折服，他放棄了傲慢思想，便向龍王商量，取來人世尚未流傳的《華嚴經》一部。據說，龍樹從龍宮取出的《華嚴經》一共有十萬「偈」（印度最早的原始佛學，喜歡用長短句的詩歌方式記述，後來譯成了中文，經文之外又有長短句一樣的「韻語」，便稱它為「偈語」）。中國佛經中，由梵文翻譯出來的三種《華嚴經》，最完備的一部，也只有卷。據說，龍樹僅只取出原經的萬分之一而已。後來龍樹登台說法，也時常顯現神通，有時聽眾們只看見座上有一圓亮的光環，只聞其聲不見其人等等。

　　龍樹所著的《中論》，以及與《般若經》有關的《十二門論》、《大智度論》等佛教要典，以及《六十頌如理論》、《破有論》、《七十空論》、《回諍論》等都是佛學中的重要論典，思精義深，不容忽視。關於密宗的著作，龍樹撰了《五次第論》，該論精要論述了修學「生起」、「圓滿」二次第漸次升進的五個階梯，是一部極其重要的密典，後世有多種註疏。另外還有《密集依法攝要》、《密集金剛續釋》等密典。龍樹的弟子「龍智」著有《生起次第建立次第論》，「龍菩提」著有《五次第釋摩尼論》，「十一音師」著有《金剛大持密道次第》。

至於奠定印度晚期大乘佛學的根基，實由馬鳴菩薩開其先河，使釋迦牟尼佛沒有完成的傳教大業——即「般若空觀」與「非空非有」的「中觀」體系，在佛陀過世後四五百年間興起，「中觀」體系後來傳入中國，經過了四五百年的吸收和融合，建立了中國佛教的十大宗派。而龍樹菩薩，被中國漢地佛教的八大宗派奉為祖師，如：禪宗、密宗、唯識（法相）、天台、華嚴、三論、成實、凈土等。大體說來，密宗與唯識學一樣，是釋迦牟尼圓寂（滅度）後年間開始，到年間而集其大成的印度後期佛學。

【八大論師－二聖六莊嚴】提婆菩薩（六莊嚴之一）

　提婆菩薩善於辯論，曾折服過許多外道，並幫助他的師父——龍樹宣傳了「中觀」思想和佛教的教義。

　　提婆尊者，即迦那提婆（簡稱「提婆」）尊者，是禪宗的第代祖師。姓「毗舍羅」，出生比龍樹稍晚，他生於古南印度的興哈拉國（今在斯里蘭卡）。

　　他是學了龍樹的學說後不久就出家了，並很快成為龍樹弟子中的佼佼者。他善於辯論，曾折服過許多外道，並幫助他的師父龍樹宣傳了「中觀」思想和佛教的教義。當時，位於印度中部的那爛陀寺遭到外道的迫害，僧人們因辯論不過外道，有的被迫改變信仰，有的被迫讓出寺院，當地許多的僧人被迫到南印度的吉祥山——龍樹住錫講法的地方求援，龍樹派他的得意門生提婆到那爛陀寺去折服外道，大獲全勝而名聲遠揚。

　　他的著作有《四百論》、《解卷論》、《正理因成就論》等；最有名的是《百論》（是《四百論》中的前半部分內容），因該論是「三論宗」主要依據的論典之一（另兩部是龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》）。

　　提婆是龍樹的得意弟子，「中觀」學說全靠他來繼承和弘揚，並傳承下去。印度後期大乘佛學，由龍樹、提婆，後遞至無著、世親，就產生了不少的流派，如主要研究「毗曇」、「俱舍」諸論的學者為一系；陳那、法稱、護法等人以「因明」、「唯識」之學者為一系；功德光等人以「毗奈耶」（即「戒律學」）為主的為一系；解脫軍等人以「般若」為主者為一系。又有「中觀」學說，再傳至僧護便分成了兩派：一派為佛護，後傳至月稱等人；一派為清辯。兩派都是主張「中觀」思想與見地。此外還有兼涉龍樹、無著兩家之學，而不偏持一宗之一言的人為寂天——這就是印度後期大乘顯學，皆本龍樹、世親學術而各主其說的大致情況。

提婆，是龍樹的得意弟子，龍樹創立的「中觀」學說，全靠他來繼承和弘揚，並傳承下去。

【八大論師－二聖六莊嚴】無著菩薩（六莊嚴之一）

無著菩薩，生於公元世紀左右，與後面要講的「世親」是親兄弟（無著是哥哥，世親是弟弟）。據說無著早先是在小乘佛教的教派中出家修行的，後來因為不滿意該派的教義，決定要廣泛地學習大、小乘諸派的教理；有一段時間，他因想親自聆聽彌勒菩薩的教導，曾把他自己關在雞足山（佛經中說雞足山是大迦葉尊者的道場，世尊入滅後，迦葉尊者並沒有入滅，在雞足山入定等待下一尊佛——彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽袈裟傳給他）里苦修，但並沒有見到彌勒菩薩出現，因此心中生起很大的挫折感；不過，經歷了千辛萬苦之後，彌勒菩薩終於在他的眼前現身了，並帶他到了兜率天宮的彌勒內院受教——這是一段流傳很廣的傳說。

　　無著根據彌勒菩薩講的《瑜伽師地論》（據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩在兜率天宮的彌勒內院所講的經典，是無著菩薩以定力上升到那裡，夜裡聽課，白天再下來記錄，據說這部書是如此完成的），將《瑜伽師地論》寫了出來；後來，根據所學寫出了《現觀莊嚴論》《攝大乘論》《大乘莊嚴經論》《顯揚聖教論》《究竟一乘寶性論》等重要論著。

　　彌勒菩薩的《瑜伽師地論》和無著的重要論典以及世親菩薩所著的《攝大乘論釋》《十地經論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《俱舍論》等是「唯識」學派的根本典籍。他也被尊為「印度二聖六莊嚴」之一。

繼阿育王之後（約公元世紀），印度迦膩色迦王興起，佛教又昌盛了起來。迦膩色迦王本屬「月氏」的後裔，後來漸次吞併西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教後，發願請世友、馬鳴、脅尊者等諸有學菩薩，聚會於迦濕彌羅城，結集經典，歷年方成。唐代玄奘大師留學印度，回國時所帶回的「經」、「律」、「論」三藏，大多就是那次結集的經典。此後世紀到世紀間，龍樹菩薩崛起於南印度，大弘佛教。公元世紀中葉，無著、世親弘揚「彌勒」學派，闡述「唯識、法相」之學，名噪當時。東晉時期，中國留學僧法顯大師，在公元年間（早於玄奘之前），到達印度求學。世紀時，有陳那、護法、清辨等論師弘揚「唯識」、「中觀」佛學；唐初我國玄奘大師在這些大師之後到達印度，求學於戒賢、智光兩位法師，及勝軍居士處，但所學的都是淵源於「唯識」、「中觀」這兩派的學說。同時印度有菩提流支、菩提達摩、真諦、那崛多、達磨笈多等高僧，都到中國來傳教、翻譯經典。世紀末，中國有義凈法師留學印度，曾留在南海諸島國家，回國後著述亦不少。世紀時，印度本土的佛教逐漸衰落；這時，有印度高僧善無畏、金剛智、不空三藏等到中國來弘傳「密宗」教法，開唐密之端緒。到了世紀時，回教進入印度後，佛教徒多躲避至南印度及中國西藏等地，從此印度本土佛教日益衰頹，不久即告消亡——這就是佛教在印度本土流傳的脈絡。

【八大論師－二聖六莊嚴】世親菩薩（六莊嚴之一）

　世親菩薩最早的時候自鳴得意，認為自己已經通達一切教義，自認為「無法可學」——自滿為足，甚至誹謗大乘，後來滿身生瘡……

　　世親是無著的親弟弟，年輕時就出家了。一開始他學的是小乘佛教的教理，如「說一切有部」、「經量部」；最早的時候自鳴得意，認為自己已經通達一切教義，並依據所學寫了一本《阿毗達摩俱舍論》；因得不到佛教傳統的整體體系和大乘教義的修學，自認為無「法」可學了——自滿為足，甚至誹謗大乘；後來滿身生瘡，經哥哥無著勸說悔過，病好後轉而大力弘揚大乘學說，著作頗豐，重要的有：《攝大乘論釋》《十地經論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》等。

　　世親之後，瑜伽行派有幾大分支，有陳那、無性、護法的系統；有德慧、安慧的系統；有難陀、勝軍的系統；無性亦造論，釋《攝大乘論》。而德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、護法、勝友、最勝子、智月等十大論師，次第出世，都各有造論，以解釋世親的《唯識三十頌》。玄奘在印度所拜的老師「戒賢」就是護法的弟子。有所謂集唯識「十大論師」精髓的《唯識三十頌釋》，又有以護法的《唯識三十頌釋》為本義，參糅其他「九釋」於其中的，即是《成唯識論》。故「唯識宗」學說，大體上多是護法的學說。安慧與難陀的學說，其中一部分的教義，後來由真諦開創的「攝論宗」傳承了下來。

　　至於顯教和密教的佛法，真正得到推廣、傳播和弘揚開來的，卻是得力於印度名王——篤信佛教的阿育王（約公元世紀），因他的崇敬與宣揚，東南亞的許多國家都很受益。有關後來「藏密」所建立的大、小乘佛學理論的完整體系，將釋迦牟尼佛與龍樹菩薩尚未宣講完滿的教理，完成「唯識」心學的思想理論體系，則要歸功於釋迦牟尼滅後八百年的、弘揚「彌勒」法統的無著、世親兄弟倆。因為他們的宣講、整理與弘傳，使後來的「藏密」教理，能貫穿顯、密的學術思想而成為通途；融通「般若」的「畢竟空」與「唯識」的「勝義有」為一體的兩用；使佛學的微妙奧義更趨圓滿而獨樹一幟，可謂「善莫大焉」、「功德無量」。因此，他被尊為「印度二聖六莊嚴」之一。

將釋迦牟尼佛與龍樹菩薩尚未宣講完滿的教理、完成「唯識」心學的思想理論體系，則要歸功於釋迦牟尼滅後八百年的、弘揚「彌勒」法統的無著、世親兄弟倆。

【八大論師－二聖六莊嚴】陳那大師（六莊嚴之一）

　據說，陳那大師曾與外道教派——巴拉蒙教進行學理辯論，大獲全勝，佛教也因此提高了聲望；後來，他被尊為「印度二聖六莊嚴」之一。

　　陳那，又名「龍域」，出生在南印度的巴拉蒙，最早是在小乘教派「犢子部」出家，學習小乘部派的原始教理；後來學習大乘教義是從世親菩薩的思想開始的。一方面他學習「般若」學說的體系，一方面他也深入研究「唯識」學派的精髓，並有所改進和發展，漸漸形成自己的心得體系。聽說他曾與外道教派——巴拉蒙教進行學理辯論，大獲全勝，佛教也因此提高了在當時的聲望；後被尊為「印度二聖六莊嚴」之一。他的理論體系中最鮮明的一個論調就是「經典上佛陀所說的教理未必都是究竟的」；也就是說，佛所說的「聖言量」，有時也會順著眾人的生活習慣，講的不全是超越世間、引導解脫的「了義」教法，如做人、調養身體、安居等；關於他的這一論點曾引起過爭論，但這也是他進步的地方。世人對他的評論就是：能從理性的推理和自覺的感知中得出新的結論、新的思路，令佛教的包容性更強。

　　他根據自己新的體悟，寫了兩本重要的著作，即《因明入正理門論》和《集量論》；特別是《集量論》，在執筆的過程中受過許多的挫折，但最後他終於還是完成了，聽說是得了文殊菩薩的啟示和指點才得以圓滿完成。後來他用世親傳下的體系學說，結合自己的觀點，站在「唯識」的立場來解說《般若經》要旨，寫了一部《般若波羅密多圓集要義論》，又寫了一部關於「唯識」要義並有所發揮和改善的《觀所緣論》，這兩部論典是他的重要著作之一。

　　他的學說體系後來傳到印度佛教最重要的寺院之一的「那爛陀寺」，後面接著要介紹的「法稱」就是陳那的三傳弟子（即徒孫）；玄奘法師留學印度回國後，將這一派的理論傳入了我國。

世人對他的評論就是：能從理性的推理和自覺的感知中得出新的結論、新的思路，令佛教的包容性更強。

【大論師－二聖六莊嚴】法稱大師（六莊嚴之一）

　　不但是佛教徒，即使是「巴拉蒙教」和「佳伊那教」的信徒或學者，對法稱大師也是敬重、禮讓三分。

　　法稱大師，生於南印度巴拉蒙地區一戶人家，全家都信奉當地的宗教——巴拉蒙教。他信奉佛教的因緣是得益於陳那的弟子自在軍，在他那是聽聞了陳那的《集量論》三篇之後，才漸漸領悟佛教的真實義理。在第一次聽《集量論》時他就已經明白自在軍的解說了，在第二次聽後，他已經領悟了陳那造論的真實含義和教理，但他並沒有完全了解陳那的整體學說。

　　後來，他為了推廣佛教並折服外道，破除外道建立的論點，曾偽裝身份到外道學者的家中工作，並因此而精通了「巴拉蒙教」的學說。後來得到國王的援助，寫了七篇有關「因明」的論著，並寫出了他最重要的一部論典——《量釋論》，這部論著的學問水平在當時來看是相當高的，但卻得不到合理的評價和重視。甚至遭到過一些無知學者的嘲笑，但法稱並不在乎，後來他的弟子寫了一部關於《量釋論》的注釋，但第一次他的弟子並不能完全理解他的真意，到第二次時才漸漸講出一些他的精義，直到第三次註解才接近他的原著真義，但還是不怎麼完全，不過得到了法稱的認可而流傳於世。

　　到這時，法稱的學問水平才得到一個很高的評價（後被尊為「印度二聖六莊嚴」之一），不但是佛教徒，即使是「巴拉蒙教」和「佳伊那教」的信徒或學者，對他也是敬重禮讓三分。在藏傳佛教中，一般研究彌勒菩薩的五部論著時，也會注重研究法稱的《量釋論》。法稱還著有《吉祥攝輪修法》、《金剛薩修法》等密宗經典。　

近代歐、美諸國的學者，都比較重視法稱大師的理論體系。

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