【精彩回放】以一首詩為例，原來國學還可以這樣入門 （第82期總裁讀書會在線沙龍實錄）
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7月14日，總裁讀書會第82期在線沙龍如期舉行，本期的分享人是楊壽良先生。楊壽良，原來語文創始人、中國政法大學研究員，全國當代語文教學專業委員會理事，中國詩歌學會會員，正和島教育部落秘書長。1996年北京大學中文系碩士畢業後從事語文教學、教材編寫、出版、教師培訓，從詩詞賞讀入手講授國學與傳統文化內蘊。
他此次分享的主題是：以一首詩為例，原來國學還可以這樣入門！聚焦以下三點：1.從讀詩到讀書：國學與心靈成長；2.撥開迷霧：重新審視國學教育讀物；3.國學境界：讀詩、讀書、讀人世、讀自心。
以下是楊壽良先生的在線分享實錄：
很榮幸能與大家一起分享與國學有關的話題，今天探討的話題是我們可以怎樣學國學。今天講的會比較簡單，如果您覺得忍受不了我的簡單，請您使勁拍磚。
什麼是國學？
國學其實沒有權威的定義，大家一直在探討，試圖給出一個定義，但是也似乎不能使所有人都滿意。
我們先從「學」說起。我們現在總在探討中國的教育，其實，我們的古人在造字的時候，已經指明了什麼是「教」和「學」了。
我們再看「教」字。
《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。」
古人認為，教學是一體的，所以叫教學相長。互相促進，互相提高。這是教學與教育的精髓所在。
我們目前的教育是老師至上，其實是不對的。學生本位，還是教師本位，都是偏頗的。這一點古人已經解決了，我們還在糾結。
《說文》：教，上所施下所效也。古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。（《史記 · 商君書》）古代有整套的教育體系，從家族層面到國家層面，都有教學層級。
國學的定義
章太炎：治國學之方法為辨書籍的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。（《國學概論》）
章太炎先生講治國學的方法，其實已經將國學界定為古今小學（學術）、地理、人情、文學，幾乎無所不包了。
吳宓先生的定義是這樣的：茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言。
這個定義，將國學提到涵蓋 中國古今學術文化全體之地步，搞國學的人要麼亞歷山大，要麼牛氣哄哄了。
胡適：中國的一切過去的文化歷史，都是我們的「國故」；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是「國故學」，省稱為國學。國學」也被稱為「漢學」、「中國學」。
簡要言之，大家們的聚焦點都在中國古代的學術、思想、典籍、文化上。傳統的中華文化與學術包括中國古代的思想、哲學、歷史、地理、政治、經濟、書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等這些都可以納入國學的範圍。
不管如何界定國學，都沒什麼問題。問題在於，在眼下，如何來學習國學？內容越龐雜，學習起來越無所適從。
其實我們談到國學，談到比如清華國學院當年四大導師的學問時，主要還是在研究的漢語材料和成就上。
第二點：目前國學教育的現狀，目前國學課程比較多。國學大家也紛紜天下，究竟如何學國學，似乎各有路子，各有側重，但是似乎都不能令人滿意。選擇一個適合我們個人的學習途徑，非常重要。
談到學習國學，我們再來看看這個字：習。
習的本義是：小鳥反覆地試飛，練習多了，就學會了。
在我們古代，四書五經是學習的主要內容，是0-80歲的終身教育讀物。因此，古代讀書人的學習過程，就是一輩子研習四書五經等經典的過程。
但是，在目前的信息爆炸的時代，讓我們潛心經典，只靠古代經典來學習，有一定難度。
習的意思就是一遍遍體會、練習。學習的根本不是一遍遍讀，而是「仿效」、「修習」、踐行。
這種體悟、修習，是一種內化的過程，而不是學習單純的知識。
是的，靜心學習很重要，但是如何學習？從哪兒入手呢？
很多人都困惑了。很多人把《弟子規》當做國學入門書，其實不一定就見效。我的建議，是從讀詩入手，來讀書，學國學。
為什麼要從詩歌入手學國學呢？
由詩歌入國學，首先就因為它便於記誦和掌握，其次因為能讓人習得詩意的能力，第三，從詩歌掌握基本的國學與傳統文化內容，學以致用；第四，通過詩歌學習，提高遣詞造句、謀篇布局的能力，提高寫作水平；最後，通過提高詩意鑒賞能力，提高綜合素養。
要知道，古代的傑出詩人，都是學問家，他們在詩歌上體現出的才藝，都令人嘆為觀止。所以，由詩歌學習，入門學國學，其實是與優秀的詩人、學問家、藝術家深入學習的過程，一首詩里，就會有太多的詩人的感悟、見識、學問。詩歌是最高的語言藝術形式，把一首詩學透，以後想忘記都難。
我們就以一首李白的《靜夜思》為例，來談談如何通過詩歌，來學習國學，領略詩歌中的國學與傳統文化之美。最後，對於我們的生活與實踐，有所裨益。
用最美的詩歌來想家：《靜夜思》賞讀
一、「家」是什麼？我們來說說「家」的概念。
我們先來看看古文字的「家」的寫法：
從古文字入手，學詩歌，就是先解決「言象意」的問題。孔子談到學習，教育他兒子，就說：「不學詩，無以言。」就是強調學詩歌（古代詩歌經典就是《詩經》）
儒家還有「興於詩，立於禮，成於樂」的觀點。就是主張從詩歌入手來學習。並不主張從其他經典來學習。所以孔子是個詩意國學的開山人。
龐德：「用象形構成的中文永遠是詩的，情不自禁的是詩的；相反，一大行的英文字卻不易成為詩。」
格雷厄姆：「中國文字能夠提高詩的視覺形象表現力」，「而且它們很容易激發人們的想像。」
佛家也反對著相，不主張執著於外相。
所以，我理解的國學：通過物質形態（文獻、建築、典章、器物等）與非物質形態（風俗、習慣、禮儀、觀念等），呈現並承載著植根於世代國人內心的社會實踐、生活方式、藝術風範、學術探索、詩意情懷、審美趣味、人生理想和終極關懷。
立足於這首《靜夜思》，我們就是致力於探究這首詩的文字、意象，意境，然後逼近詩人的情感與愛。
我們再看金文的「家」字，更明確、更形象。金文的「家」字，房子裡面也是個豬，這個豬還在撒歡，頭朝下翻跟頭。多麼活潑的字！多有家的溫馨氣氛！在古代，人畜住在一起，跟現在的西方一個樣。西方家庭養的寵物是家裡的一員，我們中國也有很多這樣的家庭。如果你到雲南少數民族居住區旅遊，在少數民族居住區也可以看到上面住人下面養豬的房子。
通過這些「家」的字形，可以看到，家是一個很溫馨的場所，人畜在一塊其樂融融的。這個豬肯定沒有拴繩子，所以這個「家」給我們帶來的感覺是溫馨、溫暖、和睦。
對中國人而言，家永遠是我們的歸宿和依靠，人們常說：「我想有個家。」「我要安居樂業。」「我想回家。」
那麼我們什麼時候最容易想家？是離家在外的時候，是在外邊受到挫折和欺負的時候，是特別冷的時候，是缺錢缺衣服的時候，還有逢年過節的時候……總之，就是你不開心的時候，你都會特別想家。「家」就是我們心靈的港灣。
那麼國學是什麼？就是文化意義上的心靈家園。不是學文化、學國學多麼有現實的用處，而是因為我們都要有一個精神和感情的依託，我們要去跟過去的人，跟我們的過去建立一個關聯，我們的想家也會因為這些「古意」而變得更生動、更有含蘊。我們古代的人想家時，會是什麼樣的？他們沒有電話，沒有微信、簡訊、微博，也沒有飛機，沒有汽車，沒有高速公路，回一趟家會很難，這時候怎麼辦呢？
一個常見的方式是寫信：鴻雁傳書、尺素傳書。「上言加餐飯，下言長相憶。」或者捎口信：「馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安」，這是典型的「報喜不報憂」，以免家人擔心挂念。
古人通過詩、通過口信、通過文字、通過物件來傳達對家鄉的思念，所以古人的大量詩詞里都有想家的話題，思鄉成為古代詩歌里非常重要的一個主題，「家」成為我們揮之不去的永遠的念想，所以人到了老年就想回家，這樣的回家叫「葉落歸根」。唐代賀知章有一首詩叫《回鄉偶書》，裡面有「少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰」的句子，寫的就是年老回鄉。
在古代詩歌里，想家的詩篇是最容易引起當時以及後來人的共鳴的。他們用詩歌來想家，讓我們感受到家的美好，感受到想家的詩意、深情。我們今天要學習的就是這樣的一首詩：《靜夜思》。
二、《靜夜思》的標題
讀到這個標題的「思」，我們往往讀為第一聲，但是在古詩特別是唐代的詩，這個「思」字做動詞講的時候應該讀第四聲sì。古詩有一種以秋天的愁思sì為題，就叫《秋思sì》。「思」在這裡是動詞。
但是我們一般都把這個字讀成sī了。其實很多字在讀為動詞的時候，一般都讀去聲。比如「食」、「衣」、「冠」等，作動詞時，就要讀去聲。
這個「思」怎麼寫呢？字的上邊不是「田」，而是「囟門」的「囟」，下邊是心，「心之官則思」，古人認為心臟有思的功能，「囟門」跟我們的心臟是相通的，所以就有了這個「思」。我們有什麼感受、思想、心情都可以用「思」。在做動詞解時，讀sì，表示思念。
我們可以這樣字斟句酌，將每一個字，每一個意象都有深入的理解。
三、《靜夜思》的版本
李白的《靜夜思》大家都會讀，多少年來，我們一直認為「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉」就是李白的原作。很少有人知道，關於這首詩，大概有很多個版本，影響最大的是清代《唐詩三百首》版本和宋代的版本。
清代《唐詩三百首》通行的這個版本是這樣的：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。我們一直以為這首詩是李白的原作，其實是錯的。——這首詩是明清文人修改以後的版本了。
如果我們仔細分析，古人寫詩，要體現出自己在遣詞造句上的高超技巧，是很忌諱在一首詩重複使用一些字詞的。甚至書法創作也忌諱一篇作品中有筆法完全重複的行筆與字形結構，所以王羲之的《蘭亭集序》里的20多個「之」字，個個都不一樣。這些原因都基於藝術家以挑戰突破自我、不重複自我為準則。 「明月光」、「望明月」，這樣的遣詞，放唐代會被人嘲笑的。古詩里惜字如金，每一個字蘊含著足夠多的信息，用了兩個「明月」就太浪費了。關於這兩個「明月」，我們後邊再進行解讀。
除了《唐詩三百首》的這個版本之外，還有一個宋代的版本：床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉。
宋代這個版本跟我們現在熟知的明清代版相比，有一些區別。一個是「明月光」，一個是「看月光」；一個是「舉頭望山月」，一個是「舉頭望明月」。
對於這幾個版本，我們做一點簡單的說明。
在宋代刊行的《李太白文集》，郭茂倩所編的《樂府詩集》以及洪邁所編的《萬首唐人絕句》中，這首詩都是這樣的。到了元代，蕭士贇的《分類補註李太白集》里沿用的還是這樣的文字；明代初年「閩中十子」高棅編的《唐詩品彙》里，也仍然是這樣。甚至日本靜嘉堂文庫收藏的宋刊本《李太白文集》里的這首詩，也是如此。
曾經有日本的學生髮現日本學生學的《靜夜思》的文字跟中國人學的不一樣，於是，經媒體報道，引起了社會的關注和討論。
明代人有擅改前人文字的毛病，總覺得自己比古人高明，這一點上跟很多中小學《語文》課本的編寫者很相似。明代趙宦光撰、黃習遠重刻於萬曆年間的《萬首唐人絕句》里就開始動刀修改了。詩歌的第一句「床前看月光」保留原樣沒有改動，只把第三句改成了「舉頭望明月」。
到了清代，沈德潛編《唐詩別裁集》，《靜夜思》的第一句就被改成了「床前明月光」，但奇怪的是第三句還是原來的「舉頭望山月」，沒有採納萬曆本的《萬首唐人絕句》里改動的第三句「舉頭望明月」。
到了1763年，當時是乾隆時期，集篡改之大成的蘅塘退士來了。他編了我們今天很熟悉的《唐詩三百首》，吸納了明清文人改動的地方，將明刊本的《萬首唐人絕句》與沈德潛《唐詩別裁集》對《靜夜思》的兩處改動融為一爐，成了今天的模樣。《靜夜思》的改編版本因為《唐詩三百首》的廣為流行，而今家喻戶曉了。
儘管如此，1705年康熙欽定刊行的《全唐詩》，在收入《靜夜思》時，就堅決遵照宋刊本《李太白文集》里的「床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉」。現在中華書局出版的《全唐詩》，也仍然沿用了這個版本。反倒是我們老百姓和我們的教科書，依然參照了被後人篡改的《靜夜思》的版本。其實想想也不奇怪，我們的小學生教科書，最善於向明清時期的文人學習，編寫語文教科書的人，從自己的理解和喜好出發，動輒就把收入的文字刀劈斧砍。可見，我們尊重李白的知識產權，還有很多工作要做。而尊重知識產權，也有必要從尊重李白《靜夜思》的原貌開始。
我們大概梳理了一下《靜夜思》的版本情況，就是想告訴大家，我們耳熟能詳的《靜夜思》的詩句，在從唐代到宋代，再到元明清的傳播過程中，經歷了很大的變化。使得原本最接近李白原作的《靜夜思》反而令人感到陌生了。
大家可以看到，一首詩，其實背後有很多我們不知道的故事。學習的過程，就是擺脫受蒙蔽的狀態的過程。
四、作者李白
李白，字太白，號青蓮居士。人稱「詩仙」。關於古人的姓、名、字、號，我們要多說幾句：古人的姓名，第一個層面是姓，李白姓李。先秦時期還要分姓和氏。先秦時期男子稱氏不稱姓，屈原與楚王同姓不同氏，楚王為羋姓熊氏，屈原為羋姓屈氏，所以叫屈原，不叫羋原。後來簡單化了，只稱姓。第二個層面是「名」。李白名「白」。
第三個層面是「字」。古人，特別是古代有文化的男人，會有一個「字」，李白字太白，杜甫字子美，屈原在《離騷》里說：「名余曰正則兮，字余曰靈均」。屈原姓羋，名正則，字靈均，一名平，字原。字是對名字進一步的補充、解釋或者矯正，李白的字「太白」就是說明「白」這個名的。杜甫字「子美」，這個「甫」字，《說文》里這麼解釋：「甫，男子美稱也。」所以，他的字為「子美」。子也是男子的美稱，名和字合一了。還如：杜牧，字牧之。名和字也是合一的。孟浩然實際姓孟名浩，字浩然。
第四個層面，是「號」。李清照「號」什麼？——「易安居士」；李白號「青蓮居士」，蘇軾號「東坡居士」，白居易號「香山居士」。號多用來形容自己的情操、情懷。居士大家都知道，佛家在家修行的弟子叫居士，所以以「居士」為號，就表達自己是一個對佛家弟子，是一個有超脫塵世追求的人。一個人最怕的就是沒有信仰，沒有敬畏心。「青蓮」的「蓮」就是「出淤泥而不染」高潔情操的象徵，以此為「號」，表達自己的情懷和精神追求。
李白的《靜夜思》這首詩寫在哪兒、是什麼時候寫的？從小學一年級的時候起，我們的老師教我們學這首詩，沒有告訴我們這些細節；幾十年過去了，我們依然不知道更多關於李白創作這首詩的詳細情況。要知道，李白在哪兒寫、為什麼寫這首詩，對我們解讀、欣賞這首詩是很有關係的。
古人談到文學批評，有一個標準叫「知人論世」。也就是說，你要知道一個作者整個的人生的軌跡，要知道當時他的世界、時代的狀況以及所發生的變化，知道他的遭遇，才能全面、準確地了解他的創作。如果不這樣，你的解釋可能會是瞎解。
這首詩是寫在哪兒的呢？——寫在揚州。唐代的揚州是一個大都市，與成都（古稱益州）並稱「揚一益二」。揚州當時東西聯接長江水路，南北有京杭大運河，交通很發達，非常繁華。所以當時幾乎各地的名士，都會到揚州遊歷。「春風十里揚州路」、「煙花三月下揚州」、「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州」，「二十四橋明月夜」……古往今來，揚州都是這樣迷人，這樣令人神往。成都也是當時西南地區最大最繁華的城市。從益州萬里橋，乘船沿著岷江、長江，過巴東三峽，「千里江陵一日還」，到江陵，到南京，進入東吳，直達揚州。成都到揚州號稱萬里路。
725年，25歲的李白「仗劍去國，辭親遠遊」，出蜀後遊歷，於726年到了揚州。當年秋天，在揚州生了一場大病，有的說當時住在他一個朋友的家裡，有的說他在揚州城南的一個旅店裡，總之過得比較慘。那年的農曆的九月十五日，中秋節剛過了一個月。我們可以想像中秋節他沒有回家，九月十五日的時候，天已經涼了，所以才出現了「疑是地上霜」這句詩。天冷的時候、沒錢的時候、沒有冬衣的時候，他都會想家。他在這個時候想家是很正常的。
李白還寫了一首《秋夕旅懷》。《秋夕旅懷》這首詩里，我們能夠體會到這樣的思鄉之情：涼風度秋海，吹我鄉思飛。連山去無際，流水何時歸。目極浮雲色，心斷明月暉。芳草歇柔艷，白露催寒衣。夢長銀漢落，覺罷天星稀。含悲想舊國，泣下誰能揮。這首詩寫得比較長，把他的感情表達得淋漓盡致。他寫的這個《秋夕旅懷》表達的是人在旅途的秋天的傷感。大家看這裡的「斷」、「寒」、「悲」、「泣」，直抒胸臆，比較悲傷。而在《靜夜思》里，他的感傷是淡淡的，但是，他的思念，卻是非常濃烈的。這首詩的妙處在於將濃得化不開的思鄉之情，在淺顯易懂的話語中舉重若輕地呈現出來了。
我們在這兒談到李白的《靜夜思》寫在他26歲的時候，也是他第一次出門遠行。但是也有不同的意見。有一個叫孫宏亮的在《<靜夜思>考證——兼與張一民、王彩琴二先生商榷》一文中認為《靜夜思》作於天寶六年(747年)至天寶八載年(749年)秋，並認為李白這首詩作於金陵，也就是今天的南京。
這樣的考證和探究，對於了解李白其人其詩是有一定意義的。對這個問題有興趣的，可以把這個作為一個課題來深入研究。對於我們的歷史、文化、文學藝術，我們都可以見仁見智，進行大膽而周密的考證與探討。
所以，我們姑且取李白於26歲在揚州寫這首詩的觀點。
五、《靜夜思》詩意闡釋
且看這首詩的前兩句：「床前明月光，疑是地上霜。」——這是明代版本的，宋代版本是：「床前看月光，疑是地上霜。」
詩里的「床」不是我們現在睡覺的床。床是坐具，不是卧具，在唐代的時候依然是這樣，所以我們判斷這個床指的不是睡覺的床。從史料和考古都可以證明這一點。其實我們還可以通過推理，進一步推斷出來詩里的「床」不是睡覺的床。
首先，李白這首詩寫的不是室內。詩里提到「月光」「疑是地上霜」，根據這句詩，我們來推斷一下在唐代房間里能不能看到滿地的月光如霜。要知道，古代的房屋窗戶，不像我們現在大飄窗、大落地窗、鋼化玻璃、真空玻璃。那時候沒有玻璃窗，所以，採光不會太好。我們現在說的「窗」，其實本意是開在屋頂的「天窗」；開在牆上的叫「牖」。
「窗」的甲骨文和金文，像圓形的洞孔里插著短木條，就是用來採光、通風、換氣的。
《說文》里說：「牖，穿壁以木為交窗也。」段注:「交窗者,以木橫直為之，即今之窗也。在牆曰牖，在屋曰窗……古者室必有戶有牖。牖東戶西。皆南向。」在先秦時代，多把窗子稱為「牖」。如《詩經·召南·采蘋》：「於以奠之，宗室牖下。」
我們這就有必要考察一下唐代的建築格局。以下幾張圖片是目前我們國內僅存的幾座唐代木結構建築，都在山西省。
根據實物，以及唐代史料，我們知道唐代建築有幾個特點：唐以前，一般老百姓的房間比較小，牆上的窗戶也比較小，窗戶進來的光線，簡直可以直接照到北牆。《淮南子·說山訓》說：「受光於牖，照北壁。受光於戶，照室中無遺物。」又說：「十牖畢開，不若一戶之明。」可見古代的窗戶差不多是戶的十分之一。從上面的圖片可印證這一點。
唐代老百姓用的窗戶通行直欞窗，一般欞木條為單排，則為固定不可開閉，但可掛帘，或者糊紙，是半透明狀的。按照營造法式；窗欞木寬二寸，厚七分，兩欞之間間隔寬一寸。
白居易在元和十年被貶為江州司馬，建的草堂「三間兩柱，二室四牖」，「幕窗用紙，竹簾紵幃，率是稱焉。」窗下牆為編竹抹泥，窗用紙糊，窗外種竹。
白居易住宅中的「窗」，就是這種直欞窗。糊的就是窗紙。常用綿紙糊窗戶，現在的有些農村還有。我們看古裝武俠電影，有俠客夜間到了窗前，悄悄用舌尖把窗戶紙舔出一個小洞，往裡偷窺。所以有個俗語叫「捅破窗戶紙」，就是這麼來的。東北的幾大怪里，也有「窗戶紙糊在外」。東北天冷風大，窗戶紙不像南方是從室內向外糊，而是相反。除了用紙糊窗以外，也有用「明瓦」的記載，「明瓦」是一種半透明的蠣蚌片，由人工磨製而成，透光率遠不及現代的玻璃片。這樣，直欞窗的透光率，最多只能達到三分之一。減小欞木寬度，雖可增加透光率，但是太窄，糊窗戶紙就不容易糊得結實。但無論是「明瓦」，還是窗戶紙，其透光性都是跟現在的玻璃沒法比的。
帶勾闌的活動窗戶，宋代才流行起來；有的窗戶下部還設有矮版牆，其上覆木板為椅，外側置圍欄，支起窗戶，可以憑欄遠眺。雙開或單開的窗戶，是宋代以後才有的。
我們看看下圖，這是成都杜甫草堂的照片。安史之亂時，杜甫到了成都，在西郊浣花溪畔建草堂。現在的杜甫草堂復原以前的模樣，窗戶也是唐代的直欞窗。
草堂外觀
所以，我們可以得出一個結論，唐代的窗戶不大，也沒有玻璃窗，所以，不管是用什麼來採光，在夜間，透光性都很差，不可能達到現在玻璃的效果，所以從不太透明的窗戶透過的月光，在室內的地上印上一個明顯的帶窗欞影子的窗的形狀，有些白白的，不可能讓室內的地上白茫茫跟下霜一樣，不可能讓李白「疑是地上霜」。
到了明代以後，很多建築的窗戶依然如此。方苞的《獄中雜記》寫道：「禁卒居中央，牖其以通明，屋極有窗以達氣。」就提到牖和窗的格局。
當時是深秋，中秋節後一個月，天氣涼了，也不可能開著窗戶睡覺，所以我們可以說，李白不是在室內看月亮的，或者講，李白「看月光」，不可能在房間里看，只能是在外面空地上。
那麼，問題又來了——既然這個「床前明月光」、「床前看月光」里的「床」不是我們現在意義上的睡床，既然月光也無法照得室內坐具前的地上白亮如霜，那麼，這個「床」到底會是什麼呢？
那麼我要告訴大家，這首詩里的「床」的意思，是「井邊的圍欄」。你可能想不到吧？
古今很多詞語的意義或者讀音，隨著時代的變遷，往往會發生很大的變化。這是語言發展中常見的現象。這個「床」字的意義的變化，就是一例。
我們都知道一個成語「青梅竹馬」。這個成語出自李白的詩：「郎騎竹馬來，繞床弄青梅。」小男孩來了，騎一個竹馬繞著「床」跑，我們現在知道他不可能那麼沒禮貌地鑽到小女孩家的卧室里，繞著人家的坐床跑。這個「繞床弄青梅」的「床」，應當是「井欄」。小男孩帶著小女孩，在開闊熱鬧的井邊空地上，繞著井欄做遊戲。
「床」是井邊的圍欄，是井欄，我們看到以前的井都會有一個圍欄。其實看看小篆里的「井」字，我們就一下子明白了。
大家會發現，這是一種層層剝皮的解讀方法。與國外新批評的close reading的方法是一致的。
為什麼這首詩要寫到井？
我們知道人的身體大部分都是水，人的生命離不開水。我們中國漫長的農耕生活更離不開水，人需要喝水，牲畜也需要喝水，土地需要灌溉。我們很多時候都離不開水，再加上古代的生產力低下，所以古人就只能靠水源來選擇聚居地，哪個地方有水，就在那兒打口井，繞著這口井，大家就定居下來，有水就可以生活了，就可以生產了。於是形成了村落、集市。
古時候就曾按照每八戶為一井來管理。管理的土地也叫「井田」，大家分的一塊一塊的土地，都跟井字一樣的。我們在飛機上看下邊的田地都是一個一個的「井」字。井田制用這個字取形，也跟井有關係。後來需要交換物資，所以這個時候比如我要賣個菜，我要賣點水果。賣東西做生意需要用水，那個時候也沒有自來水什麼的，只能喝井水、河水，所以在這個時候大家做交易也都靠近有井的地方，交易的場所又叫「市井」。《白虎通》說：「因井為市，故言市井。」後來我們說某某真是個市井小人，什麼意思？就是說這個人唯利是圖，太貪圖小利了。這個井跟人們的日常生活關係非常密切。
從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄很高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵牆，又像古代的床。因此古代井欄又叫「銀床」，說明井和床有關係。
可見，從井邊的圍欄圍住了井口，到床上四周的圍欄圍住床，這種意義上的關聯，使得床的意義最後固定為表示睡覺的卧具、像床一樣的器械和設備這些義項上了。比如「車床」、「蹦蹦床」、「河床」、「單人床」等等。
再回到李白的這首詩來。這樣我們就不難明白李白想家跟他看到的這口「井」的關聯了。要知道在短短20個字的一首詩里，像李白這樣的大詩人，一定會做到惜字如金，讓每個字都有最大的信息量，讓每個字各得其用，所以，出現在詩歌里的每個字，都是有其深意的。他不可能隨隨便便寫井邊的圍欄，原來他是要用這個「井」的意象來表現思鄉的感情。這個「井」、「床」在詩里一出現，我們就知道他要想家了，它已經形成了一個象徵，一個文化上的意象，看到井就會想到我家那個井跟這個一樣，所以看到這口井就會油然想家，這樣想開去，我的家人現在看到家裡的井，也會同樣在想我。通過「井」，乃至代表井的圍欄「床」，可以實現思念這樣的交互，情感已經在暗自涌動了。所以古詩的妙處，在於通過一些物象、意象來表達情感，重在含蓄、回味。現在很多人寫文章，過於直白，反而顯得平淡無味了。我們寫文章，就要學習這種通過某些有代表性的物象與風景來寄託、呈現我們內心的情感。古人講「一切景語皆情語」，對我們寫抒情類文章、遊記類文章，都有很大的啟發。如果當時情況不允許你去找別人、打擾別人，你該怎麼辦？你會不會寫詩、寫一段文字記錄你的感受和心情？你會不會畫畫，用圖畫記錄、表達你的感情？你會不會寫一首歌，唱出你的心情？總之，人要藝術地生活，才能給你的生活帶來無窮的滋味。以上是我為6-14歲的孩子們，以及從清華教授到孩子家長，以及語文教師們講解《靜夜思》的整理文字的片段，這是我目前在做的詩意國學的課程，由於時間關係，不能展開講這首詩的全部，如果有機會，可以在線下與大家交流。希望大家都從古詩中領略詩意的魅力，喜樂常在！
以下為在線互動實錄：
問：不知道美國的國學是什麼？答：國外好像沒有這麼稱呼自己國家的學問為國學的。我們談到國學，包括美國的漢學家，也總是拿來指中國的。少用來指美國的文化學術。問：國學是中國特有的稱呼嗎，那日本呢？答：日本並不把自己的文化稱為國學。這個稱呼應該是我們國獨有的。
問：現在的孩子就是教他們背詩，不管懂不懂，先背下來再說。這種做法對嗎？答：目前我們的教育重視孩子們背誦詩歌，但是，卻主張先背誦，等以後長大再理解，這是錯誤的。我們的教育，無法給孩子足夠的時間去記誦。它把孩子的時間佔滿，然後用那些考試的內容擠占這些記憶空間和時間，孩子用不上，慢慢就會忘記。所以，我主張，不管是孩子，還是大人，都要從理解開始，來學習詩歌，學習國學。只有理解了，才會深刻記住。理解是一切學習的基礎。
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