《僧伽吒經》淺釋（二）凈慧法師

【僧伽吒經卷第二】

【爾時仙人告彼人言。乃往古昔無數阿僧祇劫。時有國王名曰淨月。如法治世。善男子。時淨月王。生一太子。時淨月王。召諸占相婆羅門等。而問之言。今此童子有何等相。爾時相師白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王問言汝何所說。相師白言。如是太子若至七歲當害父母。王時答言。寧當殺我。不殺我子。人身難得。於無量劫修行乃得人身。不應以此身而殺人物。爾時太子始生一月如一歲兒。王知太子當殺我身。時淨月王舍位與子。作如是言。汝治國事。一切財物自在隨意。如法治世勿為非法。既授位已。時淨月王於其國內。不復行於王之教令。爾時無量億大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我無量劫常為王事心無厭足。我已厭矣舍之修行。爾時太子未經多時。並殺父母集五逆罪。善男子。我亦憶念往昔之時。既殺王已愁悲啼泣自責悔過。爾時我以大悲之心為彼說法。彼聞法已逆罪消滅。問言。當於爾時說何等法。答言。爾時演說僧伽吒法門。若聞此法。當至阿耨多羅三藐三菩提。滅一切罪煩惱休息。汝今諦聽。當為汝說。令汝聞已速得解脫。聞四句偈令不中闕。盡一切惡得須陀洹。然後佈施遠離諸苦。受苦眾生令得解脫。怖畏眾生令得遠離。爾時彼人合掌頂禮。贊言。善哉善哉。真善知識。善能除滅諸不善業。善說僧伽吒法門。善哉聞者。】

這時，仙人繼續說，在往昔無數阿僧祇劫時，有一位凈月國王，如法治世。當時其夫人生一太子；即召占相師入宮，問此童子將來福相命運等如何？當時占相師對國王說，今此太子有不祥命相，生此太子對國王必有不祥。國王問占相師說，有什麼不祥呢？占相師回答說，此太子若至七歲時當殺害父母。國王當時說，寧可子當殺我，我絕不能殺子。因人身難得，於無量劫修行才得人身，故不應讓我此身活，而殺子害人物死。那時太子始生滿一月，身體健壯如一歲兒。國王自知，太子當時日至必殺我身，便舍離國王位與太子。對太子傳昭說，你朝政治理國事時，一切人事財物等自在隨意處置，依德如法治世，勿為非法害民。國王既傳授太子王位後，於其國內不再行使王權教令。當時無量億大臣至凈月王所說，大王，您因何緣故不再行使王權教令呢？凈月王回答說，我無量劫來，常為王事操勞，而心不知厭倦滿足；而今日我已厭倦，決心舍離而修行。太子未經多長時間，一併殺害父母，集作五逆罪於一身。你知道嗎，當時一併殺害父母的太子就是我，我也憶念往昔之時殺害父母后，愁悲啼泣自責悔過。此時，我以大悲之心為你說法，你聞法後所作五逆罪當消滅。這位作五逆罪欲自殺的人問仙人說，於當時您聽聞說什麼法而得消業的呢？仙人說，當時聽聞演說大集會正法法門；誰若有緣聽聞此法，至成就佛道，當滅一切罪業，一切煩惱休息。你今日若能仔細聽，我當為你說此法，使你聽聞後速得解脫，就是聽聞四句偈法義，從義理中不違逆而隨喜，能盡除一切惡業，禪行證得一果阿羅漢；然後再修供養積福而遠離諸苦，再發菩提心教化受苦眾生得解脫，教化怖畏眾生得遠離。這時，這位作五逆罪欲自殺的人，合掌頂禮讚嘆說，太好啦！太好啦！您是真善知識，善能除滅諸不善業，善說大集會正法法門，大善利益聽聞者。

仙人說法，為當眾懺悔罪業，說自修行經歷，說自證悟境界。凈月國王不殺害討債逆子，應知為仁德之君；當明知業報因緣如此降臨時，若為自保身命與王位，殺害討債逆子，業報因緣又增一殺子惡名，冥中報應更為慘烈，故不如順其自然，坦然了業。而管理國家、管理人事等，又不能完全順其自然，應主次分開，輕重辨明，緩急有序，趨利避害等，故凈月國王舍離王位，於其國內不再行使王權教令，將人禍損害程度降到最低，又避免殃及無辜臣屬等。縱觀歷史王朝更迭，父子相殘、兄弟反目、逆奪篡位等，屢見不鮮；權力的強勢誘惑，可人群中稱雄，又可使女人地位尊貴等，故順我者生，逆我者亡，千方百計奪權掌政，留下篇篇血跡文章。相傳有的寺廟，為爭奪住持之位，也明爭暗鬥，互相揭底露短，在家人甚至參與其中打殺逞狠等，在四眾弟子及社會中損害了僧人形象，其事雖小而不多見，然則有之其罪莫大焉！

【爾時虛空中萬二千天子。至大仙所。合掌頂禮。白如是言。大仙憶念幾時事耶。複有四龍王。十八千億夜叉王。頭面禮敬白大仙言。憶念幾時事耶。大仙答言。我憶念百千億阿僧祇劫。問大仙言。以何善根憶爾許事。答言。以曾聽受僧伽吒法門。在彼眾中聞此法門發淨信者。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。於此法門聞四句偈功德如是。況複書寫讀誦。供養華香幡蓋。恭敬尊重。合掌禮拜一言贊善。如是功德不可思議。】

這時，虛空中出現一萬二千天子，來至大仙所合掌頂禮後說，大仙所憶念是什麼時間發生的事呢？又有四龍王與十萬八千億夜叉王，來至大仙所頭面禮敬後說，大仙所憶念是什麼時間發生的事呢？大仙回答說，我所憶念的事，發生在百千億阿僧祇劫前。四龍王與諸夜叉王繼續說，大仙，以什麼樣善根能憶念你自己所經歷的許多事呢? 大仙回答說，以曾聽受大集會正法法門；在你等大眾中，若聽聞如此法門能心發凈信者，皆得授佛記；若有人造作五逆重罪，聽聞如此法門經須臾間盡能除滅，並於無量百千億劫中，關閉諸惡道門，開闢生天善道。於如此法門中，能聽聞四句偈義隨喜讚歎，所得功德如是，何況再書寫讀誦、供養華香幡蓋、恭敬尊重呢！就是合掌禮拜，一言贊善如此法門，所得功德也真實不可思議。

能憶念自己所經歷的事，為宿命通；即通過三昧定觀，超越時空障礙，見聞自己所經歷的事，識入思維形成記憶念頭；還可預見自己於未來將發生的事，景象境界顯現眼前清晰可辨，似夢見非夢境，甚至於時間、地點、人物等都一清二楚，不容置疑。夢境，是人心理現象，通過意識反應於夢中所現景象幻境；主要反應有三種；一是生理變化反應；二是潛意識（魄）功用反應；三是心識反傳導反應。而三昧定觀所見聞，不受人生理變化與潛意識功用反應的影響，為自性見心識所感召之因，過去與未來必然產生之緣。

聽聞本經法門，經須臾間盡能除滅五逆重罪，應理解為心識轉境；如馬至懸崖，有人提醒，立即收韁，轉身回頭。心識轉境，在佛事、法事、僧事中，非常普遍應用；在佛事中，皈依、傳法、授戒等，由普通人的平常心態意識，轉變身心境界為信仰佛教、依佛法門、受具足戒的修行者。在法事中，齋天、放生、超度各種法會等，由各種維次空間、複雜業習識體、不同心識境界，天王龍神身心境界升華為菩提益眾善行，畜生身心貪嗔痴境界轉變為生人天善道，七世父母、罪人亡識、餓鬼眾生識體苦受化導為智心而出離惡道。在僧事中，弘法、開示、誦經活動等，由各自身心所染業習，改變為身口意清凈的道友同修。心識轉境，可改變眾生自入、償受、脫離因果律的程序，可調整眾生罪業惡習前進、退出、滅失的方向，可加快眾生依法持戒凈行成就三乘道果的速度等。轉境於須臾間，改變命運也可須臾間，調整去向也可須臾間，加快彼岸也可須臾間；但是，關鍵在於能不能轉境。

【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。誰讀此經一合掌禮。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，世尊，為什麼合掌本經法門而得功德呢？什麼樣的人見讀誦本經法門能施一合掌禮呢？聽聞本經法門後，能施一合掌禮的人，為隨喜讀誦本經法門者的行為表示，為讚歎本經法門義理的心理表示，為信受本經法門功德的綜合表示等。人一合掌，為觀世音菩薩所施密印；即顯示願您吉祥如意。四眾弟子相見相別時，都施願您吉祥如意印相互祝福，已成為佛教活動中常軌禮儀。【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若隨喜作。於此法門聞四句偈。合掌淨信能滅五逆。何況有人。於此法門具足書寫讀誦供養如此功德多彼無量。善男子。譬如阿那婆達多池日光不照。從彼池中出五大河。一切勇。於意云何。頗有人能數此五大河水渧數不。】

佛對一切勇菩薩說，你等應知，若有人造作五逆重罪，或教唆他人學作，或隨喜他人隨作等，能於本經法門中，聽聞四句偈義後，一心合掌生凈信者，能滅除所造作五逆重罪；更何況有人，能於本經法門具足信受，並書寫、讀誦、供養等，所得功德多於一心合掌者無量倍；如無熱池日光不照，從池中流出五大河水。一切勇菩薩你等想一想，聰明的人能數知此五大河水流所成滴數嗎？

無熱池，也稱無熱惱池，義為清涼，因龍王名而得稱呼。無熱池，居四王天中，周圍八百里；如《阿含經》、《大方廣佛華嚴經》等，皆記為四方各流一大河；即恆伽河、私陀河、信度河、縛芻河（大青），各繞池一匝而入海。而本經為池中流出五大河；即恆伽河、私陀河、博叉河(縛芻)、耶牟那河(作縛）、月分河，據《大唐西域記》為古印度五河，發源於喜馬拉雅山。

【一切勇言。不也世尊。】一切勇菩薩回答說，世尊，聰明的人不能數知此五大河水流所成滴數。無熱惱池，比喻本經法門為正法源泉，流出法水匯入佛性法海；五大河水，比喻聽聞、信受、讀誦、書寫、供養本經法門五種功德法流。法源、法水、法流、法海，潤化萬物眾生，歸為一味諸佛法性。無熱惱義為清涼，是修行人身心禪行所證一種境界，在四加行忍法中出現，至世間第一法中常住，用世間語言文字無法表示出真實感受，只能用清涼悅來描述；如世人所說，只能意會，不可言傳。

【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。聞此法門善根亦複如是。百千萬劫數不可盡。一切勇。於意云何。須臾得聞如是法門。是難有不。】

佛對一切勇菩薩說，你等應知，聽聞本經法門人的善根也是這樣，如法源湧出、法水常流、法流不斷、法海彙集，所成滴數百千萬劫數不可盡。一切勇菩薩你等想一想，於須臾間得聽聞本經法門的因緣，是不是非常難值遇呢？聽聞本經法門善根，應理解為人有善根才能聽得進、聞得到本經法門；即善根產生因緣，因緣助長善根。人身善根中，聞根功德最大。有人可能不相信，會說我是用眼睛讀誦本經法門，沒用耳朵聽聞呢！其實則不然，即使用眼睛讀誦本經法門，之前一定會聽聞有人議論佛法，對佛教產生信受後才有讀誦；否則，視而不見，聽而不聞。再有，當人在植物狀態（植物人）諸根功用非正常時，或睡眠狀態諸根功用休息時，或心臟停止跳動諸根功用喪失時，唯有耳根功用最強；即使經醫生確診為死亡的人，耳根殘留功用時間最長。再有，活人與亡人神識溝通的唯一通道，還是聞根功用；亡人神識聽的到、聽的懂活人語言音聲，在中陰蘊識中產生作用反應。

【一切勇言。難有世尊。】一切勇菩薩回答說，世尊，於須臾間得聽聞本經法門的因緣非常難值遇。一須臾，為古印度的計時單位；古印度對時間的計算方法，是一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。以此為依據，有人用現代計時單位與計算方法推算出，一晝夜等於八萬六千四百秒，一須臾等於二千八百八十秒；一彈指等於七點二秒；一瞬間等於零點三六秒；一剎那等於零點零一八秒。

【佛告一切勇。於此法門能生信者複難於彼。譬如阿那婆達多池出五大河。如是五河水之渧數數不可盡。】

佛對一切勇菩薩說，有人聽聞本經法門善根與因緣如此難值遇，而於本經法門能生信者，更難於聽聞善根與因緣；如無熱池流出五大河水，所形成滴數，數不可盡。

佛法中任何一種法理，是佛證悟智慧觀察覺知，諸菩薩、緣覺、聲聞人，各依法理印證各自所修行證悟的知見覺。菩薩對佛說大乘法義理能生凈信；緣覺、聲聞人對佛說二乘法義理能生凈信，而對佛說大乘法義理難生凈信；普通人對佛說二乘法義理難生信，對佛說大乘法義理更難生信，能清凈信者更是難上加難。在世間，佛說大乘法義理，不因多數人完全不信、部分人半信半疑而不存在。從中可以驗證，真理往往掌握在少數人手裡；如年輕戀人之間，姑娘都喜歡問小夥子，「假如你媽和我同時落在水裡，先救誰？」用來考驗小夥子的誠意。多數人回答，同時都救，或誰危急先救誰，以不傷姑娘的心；部分人回答，當然先救姑娘，以取得姑娘芳心；很少有人回答，當然先救我媽！以取得姑娘同心。其實，折中回答的人，性情奸滑，可依賴度只能佔百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人，多變莫測，可依賴度只能佔百分之二十五；回答先救我媽的人，重恩念本，可依賴度能佔百分之八十至一百。理智地試想一下，一個人在關鍵時刻忘恩負義，如何能做到在關鍵時刻重情重義呢？所表現的全是虛情假義，到另尋新歡時那種話不知又說給誰聽呢！可大多數人，卻偏偏喜歡前二種人，認為善會說話，做事圓滑，於生活中吃的開而不吃虧；而後一種人是傻瓜笨蛋，連討女孩子歡心都不會，於生活中吃不開而常吃虧。社會實踐會告訴結果，往往於生活中小事上吃的開而遇大事上必吃大虧，往往於生活中遇小事上看似吃不開而大事上常佔大便宜；其中道理老百姓說的最直接，「牙縫中食、碗邊子飯是吃不飽人的。」

【一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何等名為也。】

一切勇菩薩向佛請法說，世尊，五大河流都是什麼名稱呢？問五大河名，非為問河名；即五大河流是名相，河流名稱還是名相，所比喻的法義在哪裡呢？法義與河名又有何聯繫呢？法義寓於名相中，假借名相問真諦；雨露滋潤花果茂，善根因緣度眾生。法義河名有聯繫，聯繫實義無聯名；方便請法了究竟，打破沙鍋問到底。這裡顯示出請法者的智慧，問的平常卻具體，問的實際又如理，隨順大眾慣思維，聯繫身邊感興趣。

【佛告一切勇菩提薩埵。五大河者所謂恆伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以為眷屬。一切勇。複有五大河。在虛空中。一河各有一千小河。以為眷屬。】

佛對一切勇菩薩說，五大河流名稱為恆伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，五大河皆流入大海。如此五大河流，各有五百小河為支流。一切勇菩薩應知，還有五大河流在虛空，各有一千小河為支流。

潺潺溪水，綿延彎曲，匯聚江河，騰瀉千里。佛教法流穿越歷史長河，從過去世、至現在世、又流向未來世。在現在世中，從佛示現參訪九十六種外道為溪水，示現雪山靜坐棄捨外道法之彎曲，示現菩提樹下成道破魔成江河，示現開三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺，無量信眾代代傳承綿延，各依法水修行證悟成就智慧匯聚，形成億萬大眾擁贊信受力量騰瀉。佛法義理潤澤眾生心田如潺潺溪水，每位修行人六度萬行如綿延彎曲，集成雜論入法藏如匯聚江河，正法中興教化事業興盛如騰瀉千里。每一位學佛人既是佛教信仰者又是法脈繼承人，每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化劑。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷屬。】一切勇菩薩向佛請法說，世尊，為什麼在虛空中有五大河流，又各有一千小河為支流呢？虛空中有五大河流，為虛擬說，用來形容一種模擬的環境和外圍條件；如虛空中，烏雲翻滾浮蕩，天河暗流涌動；萬千雲朵堆集，水落九天瀑布。地面水映天空，天地合影加倍；五百變成一千，方便說法虛擬。一對父子漫步在松花江邊，兒子問父親說，什麼是白山黑水呀？父親回答說，是長白山與黑龍江水，泛指東北吧！兒子看了看烏雲籠照的天空，松花江岸山間的白雪，烏雲與流水黑沉一色，白雪與黑沉的流水形成巨大的反差，立刻領悟到了白山黑水的真實境界。

【佛告一切勇菩提薩埵。第一河者名須陀羅有千眷屬。第二河者名曰膻佉有千眷屬。第三河者名婆呵帝有千眷屬。第四河者名質多斯那有千眷屬。第五河者名曰法蓋有千眷屬。一切勇。是名五大河有千眷屬。一切勇。是五大河利益閻浮提。時時降雨增長華果。於閻浮提雨清淨水增長苗稼。一切勇。如護世天安樂閻浮提波(提波渚也)。此經亦爾。利益安樂閻浮提波。一切眾生如三十三天。】

佛對一切勇菩薩說，須陀羅為第一河流有千條支流，膻佉為第二河流有千條支流，婆呵帝為第三河流有千條支流，質多斯那為第四河流有千條支流，法蓋為第五河流有千條支流。一切勇菩薩應知，是虛擬五大河各有千條支流，形容天地相應互益。一切勇菩薩還應知，是天空虛擬的五大河流利益地球，時時雲動降雨，處處增長華果，雨清凈水又增潤苗稼生長；如護世天安樂此世界河流中的綠洲島嶼。本經法門，也如護世天安樂的綠洲島嶼，利益世間一切眾生，安樂如三十三天。

虛空中五大河流名稱，為以虛空中青黃赤白黑五種雲色而形容虛擬。三十三天，又稱忉利天，在須彌山頂。須彌山頂四面各有八天，中央為帝釋天所居。帝釋天王名釋提桓因，意為「能天帝」。居住在須彌山頂的善見城，為三十三天之主。帝釋天王護持佛教，既是皈依佛的弟子，也是佛教護法；既是地球上一切眾生命運的主宰者，又是地球上一切生命安樂生活的護世者。於道教中，稱名為玉皇大帝；在民間若問誰是帝釋天王？很多人都不知道是怎麼回事。若問誰是玉皇大帝？多數人都知道張玉皇等。上述經文中比喻的法義，法義與河名的聯繫，在此處顯示；即本經法門如護世天安樂的綠洲島嶼，利益世間一切眾生，安樂如三十三天。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】

一切勇菩薩向佛請法說，世尊，什麼是三十三天呢？忉利天主如何主宰地球上一切眾生命運的，一些人在法理上不是很清晰，只簡略講幾句。忉利天主除依金木水火土五行運轉法則，降臨人間福樂與災厄外，還主宰一切眾生壽命。就人道而言，除掌管人神識能量的三分之一身外，還由東廚司命真君（灶王）等天神查察每個人所作的善事惡行，並記錄在桉。然後將天意下達到北斗星君處，按天意編製禍福壽命程序，並以所編程序，各星君按人頭髮出一魄（心、肝、脾、肺、腎、性腺、延腦），中斗星君最後確定意根之魄；七魄功用，即主持人身體靈活運動與思維及繁殖等，為神識住體受業報提供了場所與可能；又控制神識個體在人體內的自由活動，遮蔽阻斷神識個體的本能功用，只接受業報中苦樂感受，並貯藏善事惡行信息等。再然後由中斗星君將所編程序部冊發送到地藏王府，由各殿閻君分別施措執行，脫生與主死，人未造生先造死。在人間若有冤屈未報者，還有監察使東嶽大帝（或泰山神）監督核准，聯合東廚司命真君到地府三王定桉，決定如何應報。每個人在世間一舉一動、一念一心都有記錄，又有查察，絲毫不能瞞天，只能欺瞞自己。

【佛告一切勇菩提薩埵言。釋迦提婆之所住處。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是語。若有眾生口行善語者。彼人功德不可數知。若有眾生行口惡者。彼墮地獄餓鬼畜生不可數知。眾生墮於地獄畜生餓鬼受大苦惱。時彼眾生無救護者。於三惡趣獨受劇苦。口行惡者是惡知識。口行善語是善知識。若見善知識則見如來。若見如來則滅一切不善之法。一切勇。如護世天為閻浮提波而作利益。一切勇。此經亦如是。於閻浮提波而作佛事。若不聞此法門者。不能至阿耨多羅三藐三菩提。不能轉法輪。不能擊法鼓。不能坐於師子法座。不能入於涅槃之界。不能成就無邊光明。如是如是。一切勇。不聞如是法門。不能坐於菩提樹下。】

佛對一切勇菩薩說，忉利天主所住處，是三十三天。一切勇菩薩應知，三十三天的天人，相互作語言交流時都會說，若有眾生口行善語，這人所得功德不可數知。若有眾生行口惡語，這人所得罪業，墮入地獄餓鬼畜生劫數不可數知，將報受大苦煩惱。那時這樣眾生無人能救護，於三惡趣中各自獨受劇烈苦痛。據此，有口行惡語的人是惡知識，有口行善語的人是善知識；若見善知識則等同見如來，若見如來則能滅一切不善法。如此說法，如護世天安樂此世界河流中的綠洲島嶼。本經法門，也如護世天安樂的綠洲島嶼，於世間利益眾生而作佛事。一切修行人，若不能聽聞本經法門，不能證得無上佛道，不能常轉正法之輪，不能大擊正法之鼓，不能坐於師子法座，不能入於涅槃之界，不能成就無邊光明，不能坐於菩提樹下。

忉利天人，壽天上千歲，無有中夭者。天人有赤、金、青、黃、紫、白、黑七種膚色。天人常有十事；一是飛行無極；二是坐遂無極，三是天無盜賊；四是不自說身善，也不說他人過惡；五是無有相互侵害；六是齒數相等而口才通達；七是發紺青色滑澤；八是青色發者身也青色，九是欲得膚白者則即白色；十是欲得膚黑者則即黑色。天人念欲得食時，即自然滿寶器食在前；福德少者，自然青飯食在前；福德中者，自然赤飯食在前；福德上者自然白飯食在前，隨便取而食之，入於口中自然消盡。天人渴時，即自然漿滿寶器，甘露在前；福德少者，自然青色漿在前；福德中者，自然赤色漿在前；福德上者，自然白色漿在前，隨便取而飲之，入於口中自然消滅。天人浴自娛樂時，便往至浴池中；從浴池出，往至香樹下取種種香塗身；往至瓔珞樹下樹自低，便取樹幘瓔珞著之；往至衣服不息樹下，樹自低便取衣服著之；往至器果音樂樹下，樹自低便取器中果食之，或取其清汁飲之；往至音樂處，聽聞音鼓之樂，自隨其歌舞；往至園觀舍宅中，見無數百千玉女，作音樂歌舞相娛樂等。

【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。我有少疑欲問世尊。佛告一切勇。隨汝所問。當斷汝疑。一切勇白佛言。世尊。爾時仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】

這時，一切勇菩薩向佛請法說，我有少疑欲問世尊，不知可以嗎？佛回答說，隨你所問，當斷所疑。一切勇菩薩繼續說，世尊，仙人那時度化作五逆罪人時，使其住不退地的是什麼人呢？住不退地，為位不退、行不退、念不退，也稱道不退、行不退、心不退。若對發菩提心者而言，證入品位菩薩時，即為住不退地；義在不退失菩提心，不退回聲聞緣覺道，住菩薩行堅固不動。

若對品位菩薩而言，須證入八地方為不動地。《大方廣佛華嚴經》雲， 「佛子，此菩薩智地，名為不動地，無能沮壞故；名為不轉地，智慧無退故。」 「深入如來所行境界，於無量國土，修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」即舍一切功用行得無功用法,身口意業住於報行念務皆息；如有人夢中，見身墮在大河，為欲渡而發大勇勐、施大方便，因心急而覺寤，覺寤夢境皆息。菩薩見眾生身在四流中，為救度而發大勇勐起大精進，以勇勐精進而至不動地，一切功用皆息，二邊行與相行不在現前，一切心行皆不現前；菩薩、佛、菩提、涅槃心尚不現起，何況世間心。再明白一點講，七地含七地菩薩化度眾生時，須報身直接示現眾生身；菩薩雖道不退、行不退、心不退，而所示現眾生身，行有時疲厭，心有時休息。八地菩薩化身智慧成就，化度眾生時化身示現眾生身，報身不再存在退道、退行、退心的狀況。

【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。如來所說微細難知。此僧伽吒法門。示仙人像。如此法門能示佛身。如恆河中處處見沙。此法亦爾。自作示現為人說法。唯佛如來量與佛等。此法如是與佛平等。有此法處常有諸佛。】

佛對一切勇菩薩說，你等現在應仔細聽聞，如來說法義理微細難知，是此大集會正法法門，所示現仙人像。如此法門能示現佛身，如恆河中處處見沙，如此法門處處見如來。本經法門，自化作示現諸像為人說正法，唯佛智量與佛正等，如此法門智量，如是與佛平等，有如此法門處常有諸佛。

本經法門中，所示現名為仙人像，實為諸佛化現身。經文字義間的諸佛化現身在哪裡呢？用人眼觀不見，用思維想不到，而又真實存在；既在諸佛說法的三昧中，又在諸佛護法的境界里，隨聞法人因緣而示現，又隨受持人善根而顯身。如此化現在哪裡呢？在本經法門供養處、受持處、流通處、弘傳處，還在菩薩行人示現處、正行處、凈心處、法空處；如一劇本，可演繹出各種音聲、曲調、形像、劇目等，劇本文字中不見有各種音聲、曲調、形像、劇目等，各種音聲、曲調、形像、劇目等又未離開劇本中文字詞意。

【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。爾時有佛號曰寶上如來。次第有十二億佛。皆號寶上。我於爾時名曰淨月。行大佈施。時十二億如來。我悉供養。以衣服卧具飲食湯藥。香花燈明一切樂具。悉以供養。彼諸如來。不為我授阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號寶明。我於爾時名曰龍正。行大佈施。以香花瓔珞供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億佛出興於世。皆號式棄如來應供正遍知。我於爾時行大佈施。以諸樂具供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億諸佛出興於世。皆號迦葉。我於爾時行大佈施。以諸香華幡蓋衣服一切樂具。供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十六億諸佛如來出興於世。皆號淨光。我於爾時作大長者子。行大布施捨一切物。彼十六億諸佛如來。我悉供養。以香花幡蓋衣服卧具食飲湯藥。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。九十五億諸佛如來出興於世。皆號釋迦牟尼應供正遍知。我於爾時作大國王如法治世。彼九十五億釋迦如來。我悉供養。以香花幡蓋飲食衣服卧具湯藥一切樂具。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有九億佛出興於世。皆號迦羅迦鳩村陀如來應供正遍知。我於爾時作婆羅門子。巨富無量行一切施。以諸香花幡蓋衣服卧具飲食一切樂具。供養諸佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號迦那伽牟尼如來應供正遍知。我於爾時行大佈施。彼諸如來我悉供養。以香華幡蓋衣服卧具。飲食湯藥一切樂具供養。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十三億諸佛如來出興於世。皆號光明德如來應正遍知。我悉供養。以諸花香幡蓋衣服卧具飲食一切樂具。供養尊重。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。二十五億諸佛如來出興於世皆號弗沙如來應正遍知。我於爾時出家作沙門行。如法供養以諸香華瓔珞幡蓋。衣服卧具飲食一切樂具。尊重讚歎。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十二億諸佛如來出興於世。皆號毗婆施如來應正遍知。彼諸如來我悉供養。以花香幡蓋衣服飲食卧具湯藥一切樂具。悉以供養。我時出家。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。最後毗婆施如來說此法門。閻浮提眾生聞已。於虛空中即雨七寶。爾時閻浮提眾生悉無貧窮。我於爾時。亦不得授阿耨多羅三藐三菩提記。但聞空聲而告我言。汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。】

這時，佛繼續對一切勇菩薩說，你等應知，我釋迦牟尼憶念往昔因地行菩薩道時，於九十九阿僧祇劫中，那時有佛出現於世，名號為寶上如來。次第相續又有十二億佛出現於世，名號皆寶上如來。我於那時於世間名為凈月，行大供養，十二億如來我盡供養，皆以衣服、卧具、飲食、湯藥、香花、燈明、一切樂具等，諸佛不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十八億佛出興於世，名號皆寶明如來。我那時於世間名為龍正，行大供養，以香花、瓔珞供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有二十億佛出興於世，名號皆式棄如來，我於那時行大供養，以諸樂具等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有二十億諸佛出興於世，名號皆迦葉如來，我於那時行大供養，以諸香華、幡蓋、衣服、一切樂具等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十六億諸佛出興於世，名號皆凈光如來。我於那時作大長者子，行大供養，舍一切物，以香花、幡蓋、衣服、卧具、食飲、湯藥等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有九十五億諸佛出興於世，名號皆釋迦牟尼如來。我於那時作大國王，以德立國，如法治世，九十五億諸佛，我盡以香花、幡蓋、飲食、衣服、卧具、湯藥、一切樂具等供養，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有九億佛出興於世，名號皆迦羅迦鳩村陀如來。我於那時為婆羅門子，巨富無量行一切供養，以諸香花、幡蓋、衣服、卧具、飲食、一切樂具等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十八億佛出興於世，名號皆為迦那伽牟尼如來。我於那時行大供養，盡以香華、幡蓋、衣服卧具、飲食、湯藥、一切樂具供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十三億諸佛出興於世，名號皆為光明德如來。我於那時行大供養，盡以諸花香、幡蓋、衣服、卧具、飲食、一切樂具等供養尊重諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有二十五億諸佛出興於世，名號皆為弗沙如來。我於那時出家作沙門行，以諸香華、瓔珞、幡蓋、衣服、卧具、飲食、一切樂具等如法供養諸佛，尊重讚歎諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十二億諸佛出興於世，名號皆為毗婆施如來。我盡以花香、幡蓋、衣服、飲食、卧具、湯藥一切樂具等供養諸佛。我那時出家為僧人，諸佛也不為我授記。最後毗婆施如來說本經法門，此世界眾生聽聞後，於虛空中即雨七寶，那時此世界眾生皆無貧窮。我於那時，也不得授記。但聽聞虛空中出音聲而告我說，你不久當得受無上正等正覺記。

授記，為佛在道場聞法大眾面前，公開為所觀察因緣成熟、功德具足的菩薩，以法旨形式，授以成佛名號與成佛、住世時間，記以國土名稱與眷屬教法。受記，為被佛授記的受者。授記的基本法義；一是現在世佛為未來世佛正名，以免未來世眾生猜疑；二是現在世佛為大乘法正名，為修證二乘道果眾生開權顯實第一義諦，為發菩提心的新發意菩薩示現證道，為行菩薩道的品位菩薩明心見性。大海無鹽皆鹹味，陸地有鹽盡澹水；菩薩得受菩提記，授記皆出大乘法。虛空無色風雲涌，金玉石開有器成；自性真空示法相，寂凈學人無著行。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。經於幾時。得授阿耨多羅三藐三菩提記。】

一切勇菩薩向佛請法說，世尊，菩薩須經多長時間，當得佛授記呢？根據授記對象不同、因緣不同、善根不同、時間不同等，授記有多種形式。主要授記形式：第一是人與時兩種差別授記；一為人差別授記，可分有現前授記、不現前授記；二為時差別授記，可分有數時授記、無數時授記。第二是以善根不同差別授記；一為無餘記，善根成熟，無有餘業；二為有餘記，善根尚未成熟，有餘業未盡。第三是以上中下三根授記，由於聽聞《妙法蓮華經》三周說法而得悟，佛為授記，稱為三周授記；一為法說周對上根授記，如譬喻品中對舍利弗授記；二為譬說周對中根授記，如授記品中對摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞授記；三為因緣周對下根授記，如五百弟子授記品中對富樓那、憍陳如、優樓頻螺迦葉、一千二百比丘等授記，授學無學品中對阿難等二千人授記，提婆達多品中對提婆達多授記，勸持品中對波闍比丘尼、六千有學無學比丘尼等授記。第四是以發心隱覆而授記；一為未發菩提心者授記，或有眾生往來五道，佛觀知是人諸根勐利，好樂大法，於未來世發菩提心，修菩薩行，度無量眾生令住於菩提，當成無上菩提；二為適發心已得授記，有人適發菩提心，但久植德本修習善行，即入住菩薩品位，當於後世成就佛道，或諸菩薩善根成熟，共發菩提心蒙佛授記；三為密授記，或為隱覆授記，有菩薩求無上菩提固當授記，然自志滿足恐不更精進，故佛以威神力密作當得作佛之授記，令他人聞，不令本人知；四為現前授記，有菩薩久集善根，佛知是人功德具足，則於一切大眾前現前授記。第五是以發心時量授記；一為未發心授記；二為已發心授記；三為現前授記；四為不現前授記，於異處遙說；五為時覺時定授記，記時劫數量國土名號；六為時無量時不定授記，總而言之於無量劫作佛，不明確時劫數量國土名號。第六是依覺知與否授記；一為己知他不知；二為眾人盡知己不知；三為己眾俱知；四為己眾俱不知，未入七地，未得空觀無著行；五為近覺遠不覺，如彌勒菩薩諸根具足不舍如來無著行；六為遠覺近不覺，如師子膺菩薩未能演說聖賢行；七為近遠俱覺，如柔順菩薩諸根具足，不舍無著行，遍游十方世界行不思議，顯佛之神德；八為近遠俱不覺，如等行菩薩未得菩提，皆不能盡知如來藏等行。 【佛告一切勇菩提薩埵言。諦聽善男子。過九十二億阿僧祇劫。有佛出世。號然燈如來應正遍知。我於爾時作摩那婆子。名曰彌伽(彌伽者魏言云)。於然燈佛所。作摩那婆。修清淨行。我見彼佛。以七莖青蓮花。供養然燈如來。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時然燈如來即授我記。摩那婆。未來過阿僧祇劫當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知。一切勇。我於爾時聞授記聲。踴身虛空高十二多羅。住虛空中得無生法忍。無量阿僧祇劫所修淨行。與六波羅蜜相應。一切善根悉皆現前。如視掌中庵摩羅果。一切勇。我於爾時。令無量百千億眾生住於善法。一切勇。況今我成阿耨多羅三藐三菩提。利益眾生。我觀眾生以何應度。隨其方便為其說法。若為諸天現作天身而為說法。若在龍宮示作龍身而為說法。於夜叉中示夜叉身而為說法。於餓鬼中作餓鬼身而為說法。若為人道示作人身而為說法。應以佛身而受化者。示作佛身而為說法。應以菩提薩埵身而受化者。示菩提薩埵身為之說法。我觀眾生以何應度。如是如是。為眾生現隨應說法。一切勇。我為眾生演說諸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根眾生得聞此法。一切善根悉得增長。慳者佈施。無福德者修行福德。自利利他修於念死。彼聞法故作此善根。以聽法故過去善根亦得增明。彼得長夜利益安樂一切天人。一切勇。如是法門一經於耳。得生無量功德。一切勇。爾時眾生各相謂言。更有餘善法修行得阿耨多羅三藐三菩提不。善眾生言。有法佈施修行。口說善語。如是等法得善果報至無上道。愚痴之人作如是言。無法無施。無善惡果。無口善報。彼愚痴人得大罪報。輾轉墮於惡道之中。於八大劫墮於地獄受大苦報。十六劫中墮阿修羅。九千劫中生墮鬼神。十二劫墮餓鬼中受餓鬼苦。萬四千劫生處喑啞。萬六千劫母胎腸墮。萬二千劫生作肉摶。萬一千劫生處目盲。彼諸父母作如是言。我所生子虛受勤苦九月護胎。饑渴寒熱諸苦具受。而不得子報恩之力。一切勇。如是如是。謗法眾生墮於地獄畜生餓鬼。臨命終時為憂惱箭射之而去。一切勇。口善語者作如是言。有法有施。有善惡業果報。彼人以是善根因緣。二十五劫生郁單曰。二十五劫生三十三天受諸天樂。從天命終生郁單曰。不入母胎目見百千世界。悉名安樂。見一切國土諸佛。不移本處成三菩提。一切勇。如此法門有大神力。能發清淨信心。不生邊地具清淨戒。一切勇。複有眾生作如是言。如來晝夜度諸眾生。而眾生界猶不盡耶。無量眾生願於菩提。無量眾生生於天上。無量眾生入般涅槃。何因緣故而不盡耶。】

佛對一切勇菩薩說，你等應仔細聽聞，又過九十二億阿僧祇劫，有佛出興於世，名號為然燈如來。我於那時作為善慧童子，名為彌伽(雲)。於然燈佛所，年少修清凈行，以七莖青蓮花供養然燈如來。以此善根迴向法界眾生，願速成就無上佛道。那時然燈如來即為我授記。善慧童子彌伽，未來過阿僧祇劫當得作佛，名號釋迦牟尼如來，十種名號具足。一切勇菩薩應知，我於那時聞佛授記音聲，踴身虛空高十二多羅樹（一樹高約三十米）,住虛空中得無生法忍,無量阿僧祇劫所修凈行與六度彼岸相應,一切善根盡皆現前,如視掌中庵摩羅果(形似檳榔)。還有,我於那時教化無量百千億眾生住於善法,何況現在我已成就佛道利益眾生。我觀眾生因緣應以何身得度,隨方便為其說法；若為教化諸天人，則示天身而為說法；若在龍宮教化諸龍族，則示龍身而為說法；若為教化諸夜叉，則示夜叉身而為說法；若為教化諸餓鬼，則示餓鬼身而為說法；若為教化人道，則示人身而為說法；應以佛身而受化者，則示佛身而為說法；應以菩薩身而受化者，則示菩薩身而為說法。我為眾生演說諸法有多方便，其中緣故是具足善根眾生，有因緣得聞本經法門；信受本經法門義理，一切善根皆得增長，慳吝者能得以修行供養，無福德者能得以修行福德，自利利他者能得以修於念死。諸有緣眾生，由聽聞本經法門的緣故得如此善根，還使過去善根更加增明，能長夜利益安樂一切天人。還有，本經法門一旦經過於耳聞，得生無量功德。一切勇菩薩應知，有時眾生各自相互議論說，還有其他善法修行得成佛道嗎？另一善眾生說，有善法修行布施，口說善語，依如是等法修行，能證得善果報至無上道。愚痴之人則說，無善法無布施可修行，一切行皆無善惡因果，一切言皆無口語善惡報應；如此愚痴人命終後得大罪報，展轉墮於惡道之中，於八大劫中墮入地獄受大苦報，於十六劫中墮入阿修羅道，於九千劫中生墮入鬼神道，於十二劫中墮入餓鬼中受苦，於一萬四千劫中生處得喑啞身，於一萬六千劫中得母墮胎，於一萬二千劫中生作肉摶（俗稱葡萄胎），於一萬一千劫生處得目盲身。遭受如此惡報眾生的諸父母悲嘆著說，我所孕子虛受勤苦九月護胎，饑渴寒熱諸苦具受，而不能生子得力報恩。一切勇菩薩應知，如是謗法眾生墮於地獄畜生餓鬼，於各道臨命終時又為憂惱箭射般苦痛而去。而口善語者以如此善根因緣，於二十五劫中生北俱盧洲四王天中受諸樂，於二十五劫中生三十三天受諸天樂。從三十三天命終時，再生北俱盧洲四王天中，不入母胎而目能見百千安樂世界，見一切國土諸佛，不移本處成就修行道業。一切勇菩薩應知，如此法門有大神力，能使聞法人發清凈信心，不生邊地得受具足清凈戒。還有眾生這樣問，如來晝夜化度諸眾生，而眾生界猶不能盡呢？無量眾生願成就於佛道，無量眾生也願生於天上享樂，無量眾生也願入般涅槃境界，而是什麼因緣，使眾生界不盡呢？

郁單越國，為四王天之一，居於須彌山北，天下其土正方，人面方像，其貌少壯，如閻浮提二十許人。據《阿毗曇論》云：「北洲人不索女、不迎妻、不買不賣。若男子欲娶女時，諦瞻彼女；若女欲羨男時，亦須諦視男子；若不見視，餘女報言，是人看汝，即為夫妻；男不見女看，餘男報言，是女看汝，亦為夫妻；若自相見，便即相隨，共往別處；若多欲者，一生之中，數唯至五；其中品者或四三，亦有修行至死無欲。」

眾生各自相互議論時，口出善言與惡語，命終後報應如此懸殊，其根源在哪裡呢？其根源在於有無善根；有善根者，菩提苗繼續生長莖葉花果，按季節管護可得收穫；故得善報，又得成道業。無善根者，為善根斷滅，其苗豈有不枯萎之理，枯萎之苗根豈不成為垃圾腐物等；故得惡報，業習輪迴苦受。所謂的惡語，不就是一些人的平常話嗎！一些人的平常話不平常，反映出對佛法的認知觀念；既慳貪不善，又毀滅善根；既自不善，又影響他人不善；既自業習輪迴，又於惡道徒增怨恨愁惱等。

地獄畜生餓鬼各道臨命終時，又為憂惱箭射般苦痛而去；人道恐懼死亡，死亡有千般苦痛於身，又有千般煩惱於心，還有茫茫冥路不知何方等。地獄畜生餓鬼各道眾生臨命終時，恐懼死亡甚於人道百倍，心憂惱出離無期，身似箭射般苦痛；如殺豬般嚎叫，又如勒狗般掙扎，還如斷線風箏般無奈。佛教即便如此反覆提醒，一些人因受根塵所障，受維次空間所限，不得眼見故而不能相信，妄為而不知畏懼，僥倖而不加醒悟；反而譏笑醒悟提醒的人為愚昧，毀辱善良能舍不貪的人為無能，欺凌勤奮勞作老實的人為牛馬，最後因果只能自受。

所修凈行與六度彼岸相應, 為行菩薩道人所修；即舍內外財濟危難救人得無畏為布施，慈悲不損眾生身心利益而怨恨為忍辱，能滅煩惱化熱毒於無形為持戒，勤勇耕耘不疲又不問收穫為精進，一切法無所依著能證解脫為禪定，所有過失皆舍離能自調伏為般若。

【時諸外道婆羅門等作如是語。我當問難沙門瞿曇如是之義。爾時有九十四億諸外道婆羅門等。來詣王舍城。爾時世尊熙然微笑。爾時彌帝隸菩提薩埵(彌帝隸者魏雲慈也)。從座而起頂禮佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣。如來終不現稀有事。願世尊說。何故現笑。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。當為汝說。彌帝隸。今日王舍城必有大眾集會。彌帝隸菩提薩埵白佛言。世尊。何眾集會。為天龍夜叉若人非人。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。此諸天龍夜叉等悉來集會。複有八萬四千諸婆羅門。九千億諸尼乾子。來欲談論。我悉降伏諸婆羅門為其說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。九千億尼揵陀。皆得須驢多波帝(魏言逆流)。萬八千億龍王悉來集會。聞我說法悉發阿耨多羅三藐三菩提心。六萬億淨居天子亦來集會。複有三萬億惡魔及其眷屬亦來集會。有萬二千阿修羅王悉來集會。五百大王及諸眷屬悉來集會聽我說法。既聞法已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時彌帝隸菩提薩埵。從坐而起頂禮佛足。右繞三匝即沒不現。】

這時，諸外道與婆羅門等眾生，相互議論這樣說，我等應當問難於這位出家人悉達多喬達摩，所說教法有何意義？同時有九十四億諸外道婆羅門等眾，來詣王舍城中。當時，世尊於說法道場熙然微笑。這時，彌帝隸菩薩從座而起頂禮佛足，向佛合掌請法說，世尊，是什麼因緣讓如來微笑呢？其中若無因緣，如來始終不會現稀有事，唯願世尊說一說現笑緣故。佛對彌帝隸菩薩說，慈氏你等仔細聽聞，今日王舍城必有大眾集會。彌帝隸菩薩向佛請法說，世尊，是什麼眾生集會，是天龍夜叉若人非人等嗎？佛告彌帝隸菩薩說，慈氏你等應知，如此諸天龍夜叉等眾生皆來集會，還有八萬四千諸婆羅門，九千億諸尼乾子眾生等，同來道場欲談論法義，我將為其說法能盡降伏，使之皆發菩提心；其中，九千億尼揵子，皆得須驢多波帝(逆生死流，為一果阿羅漢)。一萬八千億龍王皆來集會，聞我說法皆發菩提心。還有，六萬億凈居天子，三萬億惡魔及其眷屬，一萬二千阿修羅王，五百大王及諸眷屬，皆來集會聽我說法，即聽聞法後，皆能發菩提心。這時彌帝隸菩薩，從座而起頂禮佛足，右繞三匝即隱沒不現。

大集會，為具足善根有緣眾生，聞佛說法大集會；佛所說正法法門，為勸發菩提心。以此法義，為本經經名；即《大集會正法經》。勸發菩提心，為一切大乘法行入總門，故本經為正法法門。彌勒菩薩是何緣故，於道場中隱沒不現呢？於《大方廣佛華嚴經》中，普賢菩薩於道場中隱沒不現，聞法大眾不得見聞。若道場中聞法大眾欲見聞普賢菩薩，須專心凈念南無大行普賢菩薩名號，與其結善法因緣，才能得以見聞普賢菩薩形像。據此法理，聞法大眾不得見聞彌勒菩薩，是有善根無因緣，須專心凈念「南無彌勒菩薩」名號，才能與未來佛結善法因緣。問難，為責問而提出難題。對有智慧的人而言，問難為其助道因緣；應對問難過程，就是弘法道場；越是所問尖端難解之題，越是增長智慧的大好機緣。絕不會因有人問難，而身心表現不悅；或所問難不能解答，而感羞愧難當；只能是學而無厭，謙而求義。若對問難不能應答，還不能謙下求教，或心生不快，以言相擊者，為小乘根基；如山間竹筍嘴尖皮厚腹中空。十地菩薩尚為有學，何況我等凡夫，怎敢得少為足、固步自封呢！

【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從坐而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百國王名字何等。】這時，一切勇菩薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛請法說，世尊，五百國王的名字如何稱呼呢？五百國王，從哪裡來的呢？一一國王如何有千億眷屬呢？在《大般涅槃經》與《妙法蓮華經》等典籍中，佛說法時，在道場都有移換國土與來集眾生的景象。但是，根據佛說法對象善根不同，移換國土與來集眾生的範圍有所不同；有時是十方佛國土與十法界因緣眾生，有時是娑婆世界內十方佛國土與因緣眾生，有時是娑婆世界內的中千或小千世界十方佛國土與因緣眾生。本經來集國王與眷屬眾生，隨順本世界來集國王與眷屬眾生，國數與人數又多於本世界很多倍，又不給本世界及人民增添任何麻煩事。這是諸佛境界，人用思維無法想像，人的實際能力無法做到，而又真實玄妙的存在於世間，讓本世界的人見聞覺知這種存在。現代人無緣值佛住世，不能實見這種存在，只能於經典中聞知這種存在，卻可通過修行證悟，達到覺知這種存在的空間。

【佛告一切勇。諦聽善男子。一名歡喜王。二名善歡喜王。三名憂波難陀王。四名勝踴王。五名梵將軍王。六名梵響王。七名善見王。八名善歡喜王。九名歡喜將軍王。十名歡喜正王。十一名頻婆娑羅王。十二名波斯那王。十三名增長王。如是等有五百大王。一一大王有千億眷屬。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。唯除增長王。從於東方有三萬億菩提薩埵俱來集會。從於南方有五萬億菩提薩埵俱來集會。從於西方有六萬億菩提薩埵俱來集會。從於北方有八萬億菩提薩埵俱來集會。從於下方有九萬億菩提薩埵俱來集會。從於上方有百千億菩提薩埵俱來集會。彼諸菩提薩埵悉住十地。一切皆詣王舍大城至如來所。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝詣十方諸佛世界。告諸菩提薩埵。今日如來於王舍城演說大法。汝等十方菩提薩埵。合掌恭敬。汝於須臾速還。及此眾會聽法。】

佛對一切勇菩薩說，你等應仔細聽聞，來集的五百國王，名字分別是一名歡喜王，二名善歡喜王，三名憂波難陀王（重歡喜），四名勝踴王，五名梵將軍王，六名梵響王，七名善見王，八名善歡喜王，九名歡喜將軍王，十名歡喜正王，十一名頻婆娑羅王（是佛陀時代摩竭陀國的國王），十二名波斯那王（是中印度憍薩羅國國王），十三名增長王等五百大王；一一大王有千億眷屬，皆發菩提心；但是，唯有增長王除外。這時，又從東方有三萬億菩薩、南方有五萬億菩薩、西方有六萬億菩薩、北方有八萬億菩薩、下方有九萬億菩薩、上方有百千億菩薩，皆詣王舍大城，俱來集會至如來所住道場。他方世界來集的諸菩薩皆住十地，於無上菩提道得不退轉。這時，佛對一切勇菩薩說，你可詣十方諸佛世界，通告諸菩薩，今日如來於王舍城演說大乘法，你等十方菩薩應合掌恭敬來集聞受。一切勇菩薩你速去速還，不要耽誤此眾會聽法。

十三名國王代表中，有從十方世界所來，也有本土世界來集；本土世界國王代表的各千億眷屬，應理解為十方世界中相似種族，具聞法因緣善根的人共集一處。發菩提心者，唯有增長國王除外；應理解為聞法眾生中，有曾發菩提心的善根，但也有未發菩提心的人，只具聞法因緣，不具菩提善根，善根尚須受教增長。現在聞法眾生中，仍然存有如此狀況；恐怕那時存有如此狀況的是少數，現在存有如此狀況的是多數。若不能真正實際的認知自我，從語言上說菩提心，在文字上發菩提心；而身修上不見菩提心的影子，於心行上沒有菩提心的樣子，成為頭重腳輕的怪人，如牆頭蘆葦長不高、根細淺、易倒伏。但是，增長國王還可能是菩薩示現，早已發菩提心，故而除外。

一切勇菩薩詣十方諸佛世界，通告諸菩薩俱來聞法；應理解為實則十方諸佛世界的菩薩，不須如此通告也能悉知王舍城演說大乘法，從而俱來集會至如來所住道場。然而，為什麼佛讓一切勇菩薩如此行作呢？即佛說法有時用語言教化大眾，有時用行為教化大眾。這裡，屬於用語言與行為結合教化大眾，語言為引導，行為為真實，顯示佛功德威力在十方諸佛世界與諸菩薩心中，又顯示由發菩提心而成就菩薩道果的自在智慧；用一切勇菩薩的自在神通力，激勵聞法大眾皆發菩提心，堅固所行菩薩道，折伏一切外道心、凡夫心、邪見心等。

【爾時一切勇菩提薩埵。從座而起頂禮佛足。繞佛三匝忽然不現。時一切勇菩提薩埵。到十方國。告諸菩提薩埵言曰。今日如來於王舍城演說大法。汝等今者應贊善哉。令汝永得安樂利益。爾時一切勇菩提薩埵。到十方國供養諸佛。告諸菩提薩埵。言已還歸此土。譬如壯士屈申臂頃。至王舍城住如來前。】

這時，一切勇菩薩從座而起，頂禮佛足，繞佛三匝，忽然身去，即到十方諸佛國土，通告諸菩薩說，今日如來於王舍城演說大乘法，你等今者應讚歎善哉，可永得安樂利益；一切勇菩薩同時供養諸佛。通告後即還歸此土，至王舍城住如來前，如壯士屈伸手臂之間。

諸菩薩至佛道場，即得禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向十種功德。以此緣故，十方諸佛國土諸菩薩眾，皆願擁護道場，欣樂聞法受教。若修其他菩薩行，普賢行願十種功德很難同時俱得。對於我們人道也如此法理，哪裡有法師釋解佛經的正法道場，也同時俱得普賢行願十種功德。

【時一切婆羅門。諸外道悉已集會。天龍夜叉阿修羅人非人等皆悉集會。五百大王及其眷屬亦來集會。三萬億惡魔及諸眷屬亦來集會。爾時王舍城地大震動。時十方諸佛世界。雨栴檀末香雨天妙華。雨如來上成大華台。金剛力士執金剛杵在如來前。爾時四方有四風王。入王舍城悉吹城內糞穢土沙遠置城外。爾時十方世界雨眾香水。十方世界雨優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。在虛空中化成華蓋。於虛空中有八萬四千億師子之座。七寶所成。一切座上皆有如來宣說妙法。爾時三千世界六種震動。】

這時，一切婆羅門、外道、天龍、夜叉、阿修羅、人非人等眾皆來集會，五百國王及其眷屬也來集會，三萬億惡魔及諸眷屬也來集會。此時王舍城中地皆大震動，十方諸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙華、雨如來上成大華台，金剛力士執金剛杵侍立在如來前。此時四方有四風王，入王舍城盡吹城內糞穢土沙遠置城外。此時十方世界雨眾香水、雨青蓮華、赤蓮華、白蓮華，在虛空中化成華蓋，並形成八萬四千億七寶師子之座，一切座上皆有如來宣說妙法。同時，三千大千世界發生動、起、涌、震、吼、擊、遍擊六種震動。

這時，一切婆羅門等眾皆來集會，還有五百國王各有千億眷屬皆來集會，表示為佛說法對象中，此時道場中有在家二眾，與出家二眾相比，而且是絕大多數，只是出場順序有先有後。在此世界中，在家二眾信受擁護佛教法興，則佛教正法興，故於佛說法對象中四眾弟子因緣具足；若無在家二眾信受擁護佛教，佛教則很快於人群中消失滅盡；故世俗世論破壞佛法。但是，應知佛教法興依此世界中眾生因緣善根，不依人的主觀意志，隨順者受益得福，修行者成就道業，違逆者天理不容，毀壞者遭禍難滅。

三萬億惡魔及諸眷屬也來集會，為魔王與魔子魔民也有信受擁護佛教者，也具聞法因緣善根。惡魔及諸眷屬，為面目兇惡的魔王與魔子魔民。魔王與魔子魔民為天魔類；天魔類分欲界、色界二種。欲界魔王，居欲界自在天王宮，以魔法（一切生滅法則）主宰欲界諸天，為欲界主；並統領魔子魔民，以魔法主宰欲界諸天魔眾；如地球上魑、魅、魍、魎、妖（蛇、狐、黃等仙類）、怪、精、靈等，為魔眾，受天魔以魔法控制，擾害修清凈行的人，也為對修行人的魔考。色界魔王，居色界大自在天王宮，以魔法主宰三界諸天，為三界主；並統領魔子魔民，以魔法主宰三界諸天魔眾；如修行人得入一禪天境界時，欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民，以魔法擾害修清凈行的人，也為對修行人進入色界諸天的魔考；故阿羅漢、辟支佛均須破魔，十地（不含十地）以下菩薩入世示現眾生受色界魔王以魔法所攝，即魔王所施諸障道法。在世間法中，魔法自在之樂，為有為身體欲樂與精神享受，還有無常爭鬥中怨敵慘痛敗滅而慶興；佛法自在之樂，為無為身體禪樂與心中法喜，還有境界中慧命身常樂我凈之不壞。魔法無出世間自在之樂，故為生滅無常法則；佛法有出世間自在之樂，故為無來無去常住不壞法則。

金剛力士，金剛，為金中之剛；表示伏魔眾、斷煩惱、堅利智的法器。力士，為執金剛，又稱為金剛密跡、密跡金剛、密跡力士、秘密主；是手持金剛杵護法神的總頭目，也為佛護法執金剛神。以無比威勐力降伏一切外道、魔類為無畏，以堅不可摧又摧毀一切魔法為常勝，以行菩薩道為根基，為十地含十地以上菩薩示現。

【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。於王舍城現稀有事。】

這時，一切勇菩薩向佛請法說，世尊，是什麼緣故於王舍城中現如此稀有事呢？王舍城中景象一新，污穢盡除，布滿鮮花，設置寶座等，為現如此稀有事。即從法相上隨順世間法，改變身心所居環境，增加快意新奇感受，營造道場清凈氛圍等；又從法理上寓含深廣大義，大乘法與十方諸佛一體同性，正法道場與十方世界同等莊嚴，諸菩薩出世間自在智慧殊勝無染等。比照之下，突顯喜外道法人，根基淺薄，智慧不足，德不究竟等。這裡，仍為佛用行為以改變環境在說大乘法；名為改變外部環境，實為置換心裡環境。

【佛告一切勇菩提薩埵善男子。汝今善聽。譬如有人吾我自高家居貧窮日至王門。既到王門自高直入。時守門者尋捉打縛。王聞有人直入王門。王作是念。此人直入必欲相害。時王嗔恚敕諸臣言。汝將此人斷其命根。並其父母兄弟姊妹。其人眷屬皆悉憂愁悲泣啼哭。如來說法亦複如是。吾我自高喻諸凡夫。得見佛身耳聞說法。自生高慢說種種語。住吾我地自不聽受亦不說法。若人說法一偈一喻亦不聽受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多聞自從放逸。與愚痴人共住不聞正法。自以多聞放逸不如法說。自作手筆而自說之。一切世人欺誑自身。作如是言。有財施我我是福田。彼愚痴人自誑其身。亦誑世間。食他信施不能消故。命欲終時生大恐怖。諸人告言。汝足伎術何不自救。答言。今日伎術不能自救憂悲苦惱。眾人語言為一人故。父母兄弟親里眷屬無事誅戮。眾生如是近惡知識。墮於地獄畜生餓鬼。如是如是。諸婆羅門諸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鳥子未生羽翼。不能高翔飛於虛空。汝等如是無有神力。不能飛至涅槃之界。所以者何。汝所行法非畢竟道終歸破壞。汝等臨終自生悔心。我等虛受如是身命。修行不得天樂。不受人樂。不得涅槃。我等此身便為虛過。我當生何道。受何等身。爾時世尊。告諸婆羅門尼乾子諸外道言。閻浮提中滿中珍寶。汝等莫失所望。於佛法寶中莫作異學。汝等所疑悉問如來。佛當為汝分別說之。爾時一切婆羅門尼乾子等。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌禮佛。白佛言。世尊。如來晝夜多度生死眾生。眾生界不減不增。世尊何因緣故。眾生等而是生滅。】

佛對一切勇菩薩說，你等今日好好聽聞，佛於王舍城中現如此稀有事，為教化一切婆羅門、尼乾子（同尼犍子）等外道眾生。外道眾生如有人自我為是，自命清高，而家居貧窮，於一日至國王府門，既旁若無人而自乘高興直入。此時守護府門衛士阻攔無效，便追捕捉拿捆綁，國王聞有人直闖擅入府門，心想此人必懷惡意前來欲加相害，便怒氣憤恨的下令諸臣屬說，你等立即將此人斬首處死，其人父母兄弟姊妹等眷屬獲悉消息後，皆憂愁悲泣無奈啼哭。如來說法也是這樣，自我為是自命清高的諸凡夫，得見佛身莊嚴，耳聞說法通達，便自生高慢的說種種語句，住自我貧窮地而不再聽聞信受佛所說法，自我還什麼都不是也不能說法。就這樣的人，若聞有人說法，連一偈語一比喻也不能聽聞信受；還說什麼，就他所說如此之法，我早已先知；其中緣故，是這樣的人住貢高我慢地，或自恃多聞而自縱放逸，與愚痴人共住而沒聽聞過正法，才不如法的說三道四，還舞文弄墨大肆渲染，一切世人都自身受欺誑，有財物送給我，我才是眾人福田! 這樣的人自誑其身, 也欺誑世間眾人。這樣的人騙取他人資財、食物、信任而不能消化，故使臨身命終時，身心生大恐怖。眾人質問說，你具足才能法術，為何不能自救呢？這樣的人回答說，今日我所有才能法術不能自救，深感憂悲苦惱；眾人言行皆為我一人的緣故，連累父母兄弟親里眷屬無事遭受誅戮。世間眾生也這樣親近惡知識，身命終時墮於地獄畜生餓鬼三惡道中。諸婆羅門、尼揵子等外道，我今日忠告你等不要放逸，你等如鳥所孵雛子未生羽翼，不能高翔飛於虛空；你等如此無有神力，不能飛至涅槃之界。因為什麼呢？你等所行法不能達至究竟之道，終歸中途被魔蘊業習破壞掉。你等臨終自生懺悔心，哀嘆我等虛受如是身命，修行不得天樂、不受人樂、不證涅槃；哀嘆我等此身便為虛過，後世之我當生何道，當受何身。這時，佛對諸婆羅門、尼乾子等外道說，本世界滿中奇珍異寶，你等不要大失所望，可入於佛法寶藏中，先莫作異端學說。今日你等所疑盡可問如來，佛當為你等分別解說。此時一切婆羅門、尼乾子等外道，從座起立而偏袒右肩，右膝著地合掌禮佛，並向佛請法說，世尊，如來晝夜精勤化度無量處於生死海中的眾生，為什麼眾生界不減不增呢？世尊，又是什麼因緣，使眾生等處於如是生滅法中呢？

外道眾生也來集會，為信受外道法人中也有信受擁護佛教者，也具聞法因緣善根；還可理解為依法教化信受外道法人，轉換心態，增長智慧，共同信受擁護佛教。

異端學說，為外道法中，有人借用佛教名詞，或披上各種宗教外衣，自創教法，自立學說；義理又與佛教不符，又與宗教有異，倡導極端言論行為，成為邪教邪法，危害世人身心健康，破壞佛教與各種宗教和諧關係，於人於己皆無利益。

在這一段經文中，佛用比喻明法義理；即用諸外道或不能信仰佛教的人，不知法藏性海深廣，僅憑世智聰明或以文字相意，便擺出一副不可一世的架式，橫行無忌品評一切，最終因果欺人害己。在現代的四眾弟子中，有沒有讀了幾本佛經，或聽了幾本講法牒子，自我未修證悟，還什麼都不是，也不能為人說法解惑等；但卻不能聽聞有人解經講法，連一首偈語或一個比喻，也不能聽聞信受；於此人人心中有數，我不做評論。只講一件發生在三年前，被公眾媒體曝光的腐敗桉，於湖南省婁底市一座寺院的一位住持，貪腐或挪用寺院巨款，與二位女子有染並各生育子女等；除其本人遭受王難外，還使四眾清凈弟子蒙羞，嚴重損壞了僧相莊嚴形像。這樣的人，不但不能消化眾生供養財物所帶來的血淚債，還轉增個人身心罪惡怨仇，用墮入地獄的代價從反面敲響了應凈行戒儀的警鐘。如此依法舉戒，只為法葯施教；治病目的救人，不是亂說是非。自覺遵教護法，護己同護他人；保持一片寧靜，大眾共同獲益。

有財物送給我，而不能消化世間眾人資財、食物、信任中，帶有的殺盜淫妄酒等業習罪惡，將得一還萬報，在三惡道中除苦受外，還須以身命為財償清本息。特別是修行人，若受人供養而不修道，不能轉愚成智卸掉業債，也須以身命為財償清本息，披毛戴角還。

眾生界為什麼不減不增，眾生又是什麼因緣處於生滅法中；現代有的人也經常如此發問。如此發問，既是正常的不解佛教法義，又是對佛教法義的見思二惑。不解，由身心對佛教法義，不聞、不信、不受、不行、不證等所障礙，有疑無法得解。見思二惑，由身所見法相不解，入心邪思紛亂成惑。眾生界，為十法界。其中六法界眾生由業習感召自然法與因緣法，根塵識入成界限，為六道輪迴；四法界眾生由功德不離自然法與因緣法，又超自然法與因緣法，為四聖道。六道眾生業習無盡，故眾生界無盡。然而，眾生界非眾生界，由諸佛願力與眾生業習和合而安立法界；所化度眾生從法性上認知時，只是此岸與彼岸關係，故不減不增。眾生業習染著無明，由因落緣於自然法與因緣法和合，故處於生滅法中。

【爾時葯上菩提薩埵摩訶薩埵。大誓莊嚴為然法炬欲問大事。白佛言。世尊。當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。】

這時，葯上菩薩大誓莊嚴，欲為大眾然起正法智炬，向佛請教大事因緣，便恭敬的向佛請法說，世尊，當於未來世生滅者中，是無小眾生還是無老眾生呢？

葯上菩薩用向佛請教大事因緣的方便智慧，巧妙的轉移了諸外道所問。葯上菩薩為何如此行作呢？是因為葯上菩薩觀諸外道因緣，知其根基，故將所問太大太遠的題目，拉回現實道場，具體須明了的根本重要題目上來；如一小孩兒問媽媽，我是從哪裡來的呀？我是怎麼來的呀？身邊的阿姨用其他話題，將小孩兒所問岔開；因媽媽無法詳細回答，只能權宜回答；故媽媽無論如何回答，小孩兒聽了，由於年齡與智慧的限制，還是似明白而又真不明白。之所以出現這種狀況，是因對佛教法藏朦朧知；如在前一段時間，各種大眾媒體上說，有一假僧人騙錢騙色，連續騙殺幾名與之私通的女人，說明廣大信眾對佛教戒律常識的無知，佛教戒律常識中有僧尼與人私通者，為佛教戒律所不許，若言行輕佻都為犯戒，若有犯戒僧尼及私通者，皆為犯邪淫戒、破和合僧戒，將墮入大無間地獄，經劫苦受果報。對於弘法者而言，在弘傳法義的同時，也注重釋解戒理；既防止有僧尼犯戒，又防止假僧尼胡為，還防止信眾上當。

【佛告葯上。眾生有老作小。如是生滅。善男子。如人沐發。著新衣服。從舍而出。餘人語言。善沐頭髮著新淨衣。又如有人洗沐頭髮著故洗衣。善沐頭髮衣服非妙。如是如是。葯上。眾生老者於閻浮提以為非妙。少者雖妙現有生滅。】

佛對葯上菩薩說，你等應知，六道眾生中，有老眾生化作為小眾生而處於生死；如有人洗沐頭髮，又著新衣服，從舍宅而出。他人有說，這個人善於洗沐頭髮，換著新凈衣服。又如有人洗沐頭髮，換著舊洗衣服。無論如何善洗沐頭髮換著衣服，由主人未變，對主人仍然不是妙事。六道眾生處於生滅法中，就是這樣！就是這樣！葯上菩薩應知，於本世界老眾生處於生死都以為不妙，而少眾生雖不經常沐發更衣，卻於本道自現有生有滅。

老眾生，為長期往來於餓鬼畜生地獄之中的眾生。六道眾生命識，若不能脫離生滅法則控制，無論如何沐發、化妝、換新衣、著舊服，仍然屬於改頭型、換面孔、變膚色、現皮毛而已。然而，老眾生雖處於生死輪迴都以為不妙，而少眾生雖享受諸天妙樂，卻也未逃離三界火宅生滅法。一切三界天道眾生，當定力消失後，神識都將先墮入地獄，再從地獄超生進入輪迴。

【爾時一切婆羅門諸外道尼乾子白佛言。世尊。何等名老。何者為小。佛告諸外道。所言老者。數數往來餓鬼畜生地獄之中受苦無厭。爾時一切諸婆羅門天龍大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦惱。彼諸尼干作如是言無小眾生。】

這時，一切婆羅門、尼乾子等外道，向佛請法說，世尊，何道為老眾生，何道為小眾生呢？佛對諸外道說，所謂老者，為數數往來於餓鬼畜生地獄之中受苦無厭的眾生。此時一切婆羅門、天龍、大王等向佛哀求說，世尊，我等願得出離生滅法，更不能再受生死苦惱。諸尼乾子卻說，我等無小眾生。

佛為諸外道所說，為生滅法，也為因果法；屬於聲聞法，而不是大乘法。佛法唯有一乘，而在世間方便說三乘；是對不同說法對象、不同聞法根基眾生權宜而說。一乘法義理，是佛為舍離二乘法、發菩提心的眾生而說出世間實相法。而諸外道屬小乘根基，先以二乘法權宜相教，知六道輪迴苦而求逃離生滅法，修證聲聞緣覺道果入世間涅槃，再開權顯實說大乘法，勸發菩提心，至脫離生死苦海的彼岸。有人弘法時，不分聞法對象，也不觀眾生根基，用一味大乘法義理以實代權，以遠替近，以念佛往生代表一切，所收效果不佳，反而使聞法眾生疑惑叢生，爭論紛起，不能從當下實實在在的依法禪行、持戒護心，依次第脫離生死苦海。這麼講不是批評誰，或責難誰，只是相互提醒，注意三乘法方便妙用，收得更好弘法效應。

【爾時葯上菩提薩埵白佛言。世尊。觀此眾生如是難度。】

這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，我觀如此眾生怎麼這樣難度呢？

葯上菩薩從諸尼乾子對待佛說法態度上觀知，諸外道眾生難度。哲學上有一句話，在真理與謬誤上，偏見比無知離真理更遠。無知之人在對待真理態度上，沒有謬誤偏見產生的對立、排斥、輕慢等態度，身心尚無產生反方向作用力，比較容易接受真理；而偏見之人與此相反，從態度上不願接受與自謬誤相反的真理，在身心反方向力作用下，如南轅北轍，更不容易接受真理。諸外道眾生，由於心外求法形成的邪知見在作怪，當來問難，當下受呵，當然不伏；與諸婆羅門、天龍、大王等相比較，更難以接受佛法教化，這就是諸外道眾生難度的另一面。

【佛告葯上菩提薩埵。如來今日分別解說。汝善諦聽。有九萬四千億新學眾生。在如來前不禮如來。亦不問訊。】

佛對葯上菩薩說，如來今日分別解說，你等應好好聽聞，於今日道場中有九萬四千億新學眾生，在佛前不知禮敬如來，也不懂合掌問安。

佛教禮儀，是在佛與信眾及信眾間人際交往中形成，是以建立和合為目的的各種符合交往要求的行為準則軌範，既為大眾所認同，又為共同所遵守。在佛與信眾及信眾間人際交往中，以一定約定俗成的程序方式來表達的律己敬人的過程，從個人素質修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養素質的外在表現；從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術展示、一種交際方式或交際溝通的方法技巧，是以友好尊重的習慣做法。新學眾生不知禮敬如來，既為無知，又為失儀。

【爾時葯上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此諸眾生不禮如來。亦不問訊請決所疑。】

這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，諸眾生是因為什麼緣故，如此不知禮敬如來，也不懂問安與請法決疑呢？

諸新學眾生失儀，在大眾眼裡是一群缺乏教養、素質低劣、迷失志向的人；這樣的人，所言所行使人見則生疑，失去標準信任。可見佛教禮儀在人心目中的位置，有多麼重要。若是普通人，被人指為不懂禮貌，等於無知，形像受到莫大侮辱。修行人在做人與做事中，時處應保持儀軌莊嚴、謙下和善、禮讓於人等威儀，使世人見則起敬，見則生喜，見則友善，為交流知見與弘法利生等打下良好基礎，往往得到事半功倍的效果。【佛告葯上菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。當為汝說。善男子。若作是說無小眾生。如是之人是小眾生。彼人問言。我等諸人是小眾生。世尊。我等是小眾生。佛言。如是如是。汝等是小眾生。以不能知自身量故。爾時九萬四千億新學眾生。皆得十地住於虛空。】

佛對葯上菩薩說，你等應好好聽聞，於今日道場中，若要明確指出誰是小眾生，如是九萬四千億新學眾生是小眾生。諸新學眾生向佛請法說，我等諸人是小眾生嗎？世尊，我等諸人是小眾生嗎？佛回答說，正是如此！正是如此！你等諸新學眾生是小眾生；其中緣故，是不能自知身量輕重，既不能正確對待自己，又不能正確對待他人，嚴重缺乏自知之明。此時九萬四千億新學眾生，聞佛教誨，深心領受，障除智生，皆得菩薩十地品位而住於虛空。

諸新學眾生為何速得菩薩十地品位，其中緣故，是往昔與佛因地行菩薩道時結善因緣，受其教化增長善根，早已證得十地菩薩品位，今來眾會示現有學眾生身。菩薩所示現眾生身，有身障、智障，故所表現失儀，不能自知身量輕重；聞佛開示，自生懺悔，諸障即除，智慧生起，恢復十地菩薩自在境界。在四眾弟子中，若有人遇師如此呵責，有多少人能做到深心領受，不僅能自生懺悔，還能心喜榮獲至寶，身心無始所負業習障山，被師幾句法語移走化為烏有。能如此行作實有智慧的人，實在是太少了。相傳有的寺廟，住持師對弟子所行不如法事好言相勸幾句，弟子不但不能信受，反而大打出手，惡語相加，然後一走了知。在家弟子中，更是常見不鮮，名為向師請法，實則探摸底細，察言觀色心機，賊心學佛盜法；師若稍加點破，輕則不對根基，中則言譏爭辯，重則毀辱怨恨等。世人常說，千里馬常有而伯樂不常有；而誰也不願說，初始千里馬難調難伏，伯樂也不好當啊！

【爾時葯上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。此諸眾生快得善利得盡生死。世尊。此諸眾生離於生死得住十地。爾時一切婆羅門諸外道尼乾子。諸龍國王惡魔眷屬。來到佛所。白佛言。世尊。我等詣佛聽此法門。願我等輩皆得如來妙色之身形色像貌。願如如來應正遍知。】

這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，諸新學眾生為什麼如此快速獲得善利得盡生死呢？世尊，諸新學眾生為什麼如此快速得離生死得住菩薩十地品位呢？此時諸婆羅門、尼乾子、龍王、國王、惡魔與其眷屬等，皆來到佛前禮拜並請法說，世尊，我等來到佛所住道場，聽聞如此法門，願我等無智之輩皆能證得如來妙色身形像容貌，願具足如來十種名號功德。

值佛住世，聞佛說法，若是菩薩所示現眾生身，可快速去除身障、智障，智慧生起；若是有因緣善根的眾生能發菩提心，可快速去除身障、智障、業障，獲得善利得盡生死，得離生死得住菩薩品位。現代若是有因緣善根的眾生，能入正法道場聽聞佛法，十方諸佛菩薩都親臨擁護，護念加持發菩提心的正念之人，可同樣快速去除身障、智障、業障，獲得善利得盡生死，得離生死得住菩薩品位。對如此講法請勿生疑，應堅信果真能如此，千真萬確能如此神奇；只是一些人用肉眼觀、思維想、差別心，百障門開，無法觀知證悟罷了。於正法道場聽聞佛法，即生獲得善利得盡生死的人大有存在，只是眾生末法於心，身以末法修行，無法與之明說實相，恐生謗毀增新罪業，故而隱實說權，隨緣方便，甚至故賣破綻，裝愚顯拙等。東奔西走日夜忙，身心漏斗各處裝；得灌一斤失九兩，怪他不掂己重量。七個不服八不忿，錯失因緣破天荒；諸佛慈悲勤護念，可惜無法靠近前。

【佛言。如是如是。善男子。汝等來詣佛所聽此法門。發阿耨多羅三藐三菩提心。汝等不久當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時如來說此語已。諸外道尼乾子等。皆得無生法忍住於十地。時諸菩提薩埵以自神通。踴在空中高七多羅。於虛空中化成七寶台奉施如來。在於虛空中作種種神通而自變化。爾時諸天於虛空中當如來上雨眾妙花。念佛如來於其自身起佛身想。無量百千諸天子以華散佛作如是言。得大利益。沙門瞿曇真是世間大良福田。具足三昧自在之力。如是等眾生漸具方便。說一善語得離生死。】

佛對葯上菩薩說，正是如此！正是如此！諸大眾你等來到佛所住道場，聽聞如此法門，已發菩提心，不久當得成佛。此時佛說此語後，諸外道尼乾子等大眾，皆得無生法忍，住於菩薩十地品位。這時諸菩薩以自在神通力，踴躍在虛空中二百多米高；於虛空中化成七寶台奉施如來，並作種種神通自在變化。同時諸天子於虛空中，當著如來所坐上空，雨眾妙花供養佛，念佛如來名號，於其自身起佛身清凈想；無量百千諸天子，邊以華散佛邊這樣說，我等今日獲得大善利益，這位出家人悉達多喬達摩，真是世間大良福田，具足三昧自在神力，就像我等眾生這樣，漸次具足方便，說一善語則得離生死苦海。

諸婆羅門、尼乾子、龍王、國王、惡魔與其眷屬等，聞佛說法皆得無生法忍，住於菩薩十地品位；顯示皆為菩薩所示現眾生身，皆是往昔所具因緣、所修善根，以身口意演繹佛法化度眾生的過程；即由說一句善語，與因地菩薩行人結善因緣，受教化培植善根增益德本，再為第二導師演繹佛法。

無生法忍，修行人證悟一切法不生不滅，身心安住出世實相，於世間能忍諸法，於所行菩薩道不動不退。修行人若遇悲歡、離合、榮辱、得失時，身心不動情、持常態、用理智、耐得住；修行人若遇苦難、傷痛、絕望、驚恐時，身心不退初願、護戒法體、生智轉境、禪行念佛；才是得無生法忍的表現；如幾位出家人，在一起交流知見，暢談各自出家因緣經歷，當說到生死攸關時，大家有時歡聲笑語，有時又痛哭流涕；只有一位出家人無動於衷，幾位同修認為太過冷血。事後有人問及為何毫無表情，這位出家人只澹言一句，法本如是。

【爾時葯上菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。此諸天子。何因緣故作如是語。現諸神通善贊如來。】

這時，葯上菩薩從座位起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛請法說，世尊，如此諸天子是什麼緣故這麼說，又現諸神通善於讚歎如來功德呢？

善於請法是智慧，方便請法為隨緣。葯上菩薩隨順因緣，又善於向佛請法，功德無量。而有的人，在日常交談中，也會提出一些奇特問題，如你們信佛人，假如佛與父母同時跌倒在地，先扶起誰呢？很多人圍繞這一問題展開討論，二種觀點各執一詞，各有道理，很難統一；其一是先將佛扶起，理由是佛恩勝於父母恩。其二是先將父母扶起，理由是佛慈悲教化眾生孝順父母。有人讓我二選其一，我毫不猶豫的選擇後者；理由是人若不能將孝順父母放在首位，其他難以真常，近恩若不能報，何談報遠恩。同時，佛法在世間，若信佛人不能隨順世間法，將孝順父母放在首位，世人要誤解為信佛人不能孝順父母。這時，又有人辯稱，若按你所說，現在世中一些家庭都是獨生子女，他們都不應出家為僧了！若出家為僧則不能孝順父母，若孝順父母則不能出家為僧。對於這種觀點，我認為與上述所問是二回事，在家修學佛法是因緣，出家修學佛法是依因緣；在家孝順父母為行小孝，出家孝順父母為行大孝。大孝，為孝順一切眾生的父母及報答七世父母之恩。

【佛告葯上菩提薩埵言。善男子。彼諸菩薩不讚歎我。自贊其身。以其自身坐法王位。以其自身坐於法座。以其自身放法光明。諸佛所護。於阿耨多羅三藐三菩提。正覺說法。】

佛對葯上菩薩說，你等應知，諸菩薩不僅是讚歎佛，更是在自我讚歎其身，以其自身得坐法王位、得坐於法座、放正法光明，為十方諸佛所護持，成於佛道而正覺說法。

以其自身得坐法王位，為諸聞法大眾快速得離生死得住菩薩十地品位，得道中最勝，得諸法自在。佛安立法門為教主，於法界自在化度眾生，隨心所願皆令得道，故尊超眾聖稱法王。《妙法蓮華經》中雲，「我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。」此外，菩薩也稱法王；如《大寶積經》中雲，「菩薩有四事名曰法王。何謂為四？一曰不舍道心；二曰亦復勸化他人發意；三曰以諸德本勸助道心，所可聞者意廣無極；四曰一切釋梵及四天王，其諸聲聞並緣覺地，至於無極無壞，弘廣無窮之業。」

以其自身得坐於法座，為諸菩薩於清凈地設置床座，內外俱凈，常樂隨問說法，身心安穩處於法座。佛於法會上說法放光或加趺入三昧時，所坐座位稱為法座，也稱七寶座。佛與菩薩所坐法座名稱相同，法義有別；在於菩薩法座是入如來室、著如來衣、坐如來座，得十方諸佛所護念加持。

以其自身放正法光明，為諸菩薩隨其身心所受、所思、所觸、所觀諸法，得究竟義，不忘念佛念法等十念功德，稱正法光明。

正覺說法，為諸菩薩於一念間證悟諸法實智；即正解、等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺。依此證悟諸法實智，觀察眾生因緣善根而說法。

諸聞法大眾，聞法受教、自懺罪業是自我功德，佛未說一字也不見世間過；供養佛、讚歎佛是自我莊嚴，佛具足功德也早已莊嚴。修行人若無自我功德，何來自我莊嚴。在世間一切眾生所行善惡，在法則作用下，皆是平等得報，自善為自因，當得自緣果；自惡為自因，當得自果報。只有個因共因與個緣共緣不同，當得個果共果與個報共報相同。故見善報時，應知種善因結善緣多麼可貴；故見惡報時，應知種惡因結惡緣多麼可懼。人在所結善惡共因緣時，有個人善惡業習為前導，才有所結共因緣；故見善報時，應知感恩。故見惡報時，應知自恨。

【爾時葯上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。大德世尊日夜常度無量眾生。然諸眾生猶不可盡。】

這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，大德世尊您日夜常不疲厭，化度無量眾生；為什麼諸眾生猶存而不可盡呢？

葯上菩薩如此向佛請法，是為大眾決疑，絲毫沒有問難之意，出發點完全不同，所收效應當然不同。同樣問題，不同人以不同心態所問，所收效應為什麼不同呢？由出發點不同，所到達終點完全相互背離；即出發點從責難開始，所到達終點是業習；出發點從決疑開始，所到達終點是功德。若出發點從責難開始，所到達終點是功德，須中途自我調整初衷，改弦更張後歸入正途；故一切善行，應從當下端正心態，自結善因法緣。

【爾時世尊告葯上菩提薩埵摩訶薩埵言。善哉善哉。善男子。能以此義問於如來。善男子。譬如有人大富饒財。多有奴婢。多有田宅園林穀米大小麥豆稻秫胡麻。彼於春時一切種植。至時則熟熟複收穫。各各別盛。盛已食之。至於春時種之如前。善男子。眾生本業。亦複如是。受樂報盡。複作善業。種諸善根。種善根已。增長善法。增善法已。得大歡喜。葯上。以歡喜心於百億劫樂報不失。善男子。如初發意菩提薩埵。不墮惡道。總知諸法。】

這時，佛對葯上菩薩說，很好！很好！你能以如此法義請問於如來。你等應知，如有人具大富貴，多有財寶，多有傭人，多有田宅、園林、穀米、大小麥豆、稻秫、胡麻等。富貴人於春耕時種植一切農作物，至秋時節則農作物成熟，成熟後再收穫，各種糧食各別存貯，分別依需食用。再至春耕時節，又種植、收穫、存貯、食用如從前一樣。眾生本來業習，就是這樣循環往複，受樂報盡又作善業種諸善根，種善根後又增長善法，增善法後又得大歡喜。眾生以歡喜心善行不斷，於百億劫樂報不失；如初發意菩薩，善根增長而不墮惡道，總知諸法空相、無常、無我，又樂報不失。

善根漸次增長，速證菩提源於百千億劫善行，精勤不疲，受誨不厭，道心不退，自當成就。惡習累積增加，墮於惡道緣於百千億劫惡行，習慣思維，固執我相，貪求強取，不知慚愧。

初發意菩薩，是凡夫與二乘人證入品位菩薩的必經階段，不可逾越；若有速超，皆為菩薩示現；如是法則定製，明了法義自知。我知道如此講法有的人不願意接受，讀了一本佛經自認是佛者有之，受了菩薩戒自認是菩薩者有之，得了一修行法門便自認能成佛者有之，念了幾天佛便自認能往生凈土者有之，都在我法二執的妄想中以因為果，只能如同望梅止渴；就是不能行入發菩提心因緣，不能證入發菩提心功德，不能成就初發意菩薩道行；其不知欲速則不達，如同畫餅充饑。當然，菩薩往來示現者除外。

墮於惡道的惡行，看似偶然，實則習慣，非常可怕，常人不覺；如人與人相爭時，有人脫口而出，滅了他！家與家相爭時，有人還是脫口而出，滅了他全家！族與族相爭時，有人還是脫口而出，滅了他全族！國與國相爭時，有人還是脫口而出，滅了他全國！若長此下去，以惡制惡何時了，以暴制暴幾時休；道德自律息爭鬥，公評法論定是非。和睦相處好鄰居，往來交善為和平；節制貪慾避強取，共同興業求發展。這種口殺來自於心殺，從大乘法實相義等於同等殺業，遠比親手殺一至百千人業報重的多；因殺習太重，又根深蒂固。若從聲聞法權宜義上解未造殺業，但業習之根未除，固不能出離三界；待定力消失墮落後，再入輪迴自有因緣和合時。再從世間義上解，也應從習慣思維的定式中走出來，從狂躁情感的盲動中靜下來，從貪婪無厭的強取中停下來，從高慢霸道的極端中放下來，在平等協商中，找出解決辦法，留有迴旋餘地，戒急用忍，忍則緩之；忌暴宜善，善則雙贏。否則，惡習累積，害人害己。

【葯上菩提薩埵白佛言。世尊。云何初發意菩提薩埵而見夢也。】

葯上菩薩向佛請法說，世尊，為何初發意菩薩多見怖畏於夢中呢？

初發意菩薩得諸佛護念，得諸菩薩護佑，常於睡眠化入夢中，用其怖畏境界去其業習之根，了其當受餘業，防其生起退心，促其精進禪行，教其依法持戒，度其早成道業。對修行人而言，是好事，應身受業報改為夢中受，待道心堅固時善境界自然生起。對如此境界千萬不要害怕、生疑、亂想，不要放下西瓜去找芝麻，不知感恩而自傷菩提。

【佛告葯上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。】

佛對葯上菩薩說，你等應知，初發意菩薩於其夢中多見怖畏；其中緣故，是於夢中凈除一切業報，使其業報幻受，而不可以身受眾苦；但以往昔所作罪業於心識中浮現，以夢見怖畏代替身受眾苦。

有的修行人，禪行密修十幾年，突然經常於睡夢中出現怖畏景象；有時夢見身處懸崖邊攀不上去而墜入山谷，有時夢見乘船漏水而驚呼，有時夢見坐車到處亂碰，有時夢見房子坍塌崩壞，有時夢見眾人執杖追殺等。連續幾年如此，心中害怕求問於我。我告訴他，這是日夜精進、發心勐烈所致。若在夢醒後不去想它，禪行時將諸相空掉，行住坐卧時以一念佛號攝持身心，保持住精進心、大願心不退，過一段時間自然改變這種狀況；同時，應特別注意持戒凈行，夢見身墜入山谷是心中偶有染念生滅，夢見乘船漏水是身有漏習未盡，夢見坐車亂碰是身心勞累不得清靜，夢見房子坍塌是業報身體將有疾病，夢見眾人追殺是往昔業習因緣相纏等。有的人經幾日、幾個月、幾年，時間長短根據個人因緣而定；但都是重罪輕罰，警示不要放逸、懈怠、退轉等。

【葯上白佛言。世尊。初發心菩提薩埵。夢中見何等怖。】

葯上菩薩向佛請法說，世尊，初發意菩薩於夢中，常見哪些怖畏景象呢？

受持具足戒的人，是不為人占卜相面，解夢吉凶。怎麼這裡還有解夢呢？容易引起初學人、特別是修學凈土法門人的誤解誤判。這裡的解夢與為人占卜相面、解夢吉凶，從法義法理上存在著本質區別；其一所依法理不同；一為所依佛法定觀因緣，另一為所依易理推論吉凶。其二說法對象不同；一為發菩提心的初發意菩薩，另一為世俗凡夫之人。其三釋解內含不同；一為以夢境方便化導修行除障，另一為以占卜信息避禍得福。其四各自目的不同；一為堅固道心六度萬行至彼岸，另一為占者與卜者雙方各謀利益。

【佛告葯上菩提薩埵。善男子。其人夢見熾然火聚。彼菩提薩埵應作是念。以此火聚燒我一切煩惱。葯上。是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨。彼初發心菩提薩埵應作是念。漂我一切結縛煩惱。葯上。是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。】

佛對葯上菩薩說，你等應知，其人夢見熾然火聚；初發意菩薩應念知，是以此智火慧聚，然燒我蘊習中一切煩惱之薪；這是第一夢見怖畏景象。其人又見水流垢濁不凈，初發意菩薩應念知，是以此漂洗滌除我根塵中一切煩惱染結綁縛；這是第二夢見大怖畏景象。

初發意菩薩於睡夢能見各種景象，平常人於睡夢也能常見，如何認知得諸佛護念加持呢？正確區分的方法很簡單；其一為自我是否皈依過三寶得入法門受持戒律；其二為自我是否精進禪行並發過菩提心；其三為自我在說法、聞法、讀經時身感涼、熱、香氣、有力等；如有人問，語言、曲調、文字中也不見火風水香等，如此諸多吉祥感應是從哪裡來的呢？答桉只有一個，得諸佛護念，得諸菩薩護佑；否則，你聽世俗說話、歌曲與閱讀世俗文字時，試一試有無如此諸多吉祥感應。

【葯上菩提薩埵白佛言。世尊。見何怖畏。】

葯上菩薩向佛請法說，世尊，初發意菩薩於夢中，還能常見哪些怖畏景象呢？修行人於聞法道場得諸佛護念加持為時得，初發意菩薩於夢中得諸佛護念加持為常得。時得功德為增長善根，與善知識結法緣。常得功德為善根成熟，快速證得菩薩品位。有時得才能漸證常得，時得與常得往往同時存在；二者的區別，時得為因緣，常得即善根。

【佛告葯上菩提薩埵言。於其夢中自見剃髮。葯上菩提薩埵。見已不應恐怖。何以故。應作是念。剃貪嗔痴墮六道生。善男子。如是菩提薩埵不墮地獄。不墮畜生。不墮餓鬼。不墮龍中。不墮天中。葯上。初發心菩提薩埵。唯生清淨佛國土中。佛告葯上。當來末世後五百歲。有諸菩提薩埵。心愿菩提。以發心故。得眾多人毀辱打罵。葯上於彼但應為其說法。菩提薩埵不應起於嗔恚之心。佛告葯上。我於無量百千億劫行諸苦行。善男子。我不為資生國土財產。為知諸法實相故。葯上。我行苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我聞此法。即日得阿耨多羅三藐三菩提。葯上。此法甚深。如是法門難得聞名。若得聞此法門名者。一切得阿耨多羅三藐三菩提。葯上。是人得超千劫生死。生淨佛國。善知滅道。知第一道。識第一善根。成就無比神通知無比滅。葯上。於汝意云何。云何名滅。】

佛對葯上菩薩說，葯上菩薩應知，初發意菩薩有的人於其夢中自見剃髮，見後不應恐怖；其中緣故，是應念剃髮為斷情絲，剃除身心貪嗔痴毒根，去掉六道輪迴所生業習。如是初發意菩薩不再墮入地獄、畜生、餓鬼、龍趣、天道，唯獨能生清凈諸佛國土中。葯上菩薩應知，當未來世中，於佛法要滅盡的後五百歲時，多有諸菩薩往來世間示現眾生，心愿護持佛法快速成就菩提。以如此發心的緣故，常得眾中多人毀辱打罵；而被毀辱打罵之人不但不生嗔恚之心，反而欣樂為其說法。葯上菩薩應知，我於無量百千億劫中，常行如此諸多苦行；但我不是為了資養生活、國土權勢、財物產業等，只為能證知諸法實相的緣故。葯上菩薩應知，我如此行苦行，不能證得菩提；而我聞此經法門，即日得成佛道。葯上菩薩應知，此經法門義理甚深，如是法門難得聞其經名。若有得聞此經法門名者，一切修行皆能證得菩提。葯上菩薩應知，得聞此經法門名者，是人得超千劫生死後，能往生清凈諸佛國土，善知寂滅為樂聖道境界，唯知證得菩提為第一道，心識常增長菩薩行第一善根，成就聖道無法比擬的神通，了知聖道無法比擬的寂滅為樂道。葯上菩薩，你是怎麼想的，什麼是法滅義呢？

滅道，不同人有不同義；若於聲聞乘為所證涅槃境界；若於菩薩則為具足智慧藏，如實知於色受想行識處，苦、集、滅、道法義，一切法無作無作者、無言說無處所、不生不起不予不取、無動轉無作用；若於佛乘則為常、樂、我、凈，真如境界。

第一道，為第一義諦，是與世間法相對應的出世間法。若於菩薩則為了知世間法，明了俗諦可通達出世間法一實相，知第一義諦覺法自相共相，知一切有為法虛妄詐偽誑惑世間愚夫。

第一善根，不同人有不同義；若於聲聞乘為滅道，若於菩薩則為成就佛道。

於末法時代，常得眾中多人毀辱打罵，而不生嗔恚之心，反而欣樂為其說法的人，是菩薩境界，不是初發意菩薩所能為之。初發意菩薩若遇諸惡因緣，易生退轉心；往往是依文解義頭頭是道，實行見硬就回；慈悲心常發，享樂心也常有；說法師是非而不聞義理真諦，見世間過隨意評判而不能保持凈行；長期安逸成習，見苦易生怨言；不能經常誦持大乘經典，僅憑己見臆斷他人知見；無明煩惱生起時，不能轉化反而胡亂猜忌因緣；一切以我修道為中心，執著諸法空相為道；以小乘之心度大乘人之腹，不知慚愧反為得意；遇一切事時顧慮重重不能代他受過，不敢承擔責任履行義務；自認我智高明，道業成就，無人能勝。初發意菩薩若遇善知識，及時導化，開啟智慧，轉化境界，遭毀辱打罵知感助道恩，了去前世業；遇諸惡因緣知謝助緣法，值遇助道大恩人；如一位僧人上殿時，與另一位僧人一言不順則遭當眾毀辱打罵，這位僧人一笑了之；眾僧各個心感不平，不理解這位僧人的作法，指責這位僧人為什麼這樣窩囊？為什麼不還擊？我們是出家來了，不是受誰氣來了！這位僧人說，「大家的好意我領了；但是，忍辱功德是修得，不是說得」。

【葯上菩提薩埵白佛言。世尊。法處名滅。】

葯上菩薩回答說，世尊，法處為滅義。法處滅義，為菩薩既知諸法無常、空相、無我，又知諸法無常中佛性常住、空相中佛性妙有、無我中性為真實。

【佛言葯上。何等法處。】

佛對葯上菩薩說，法處在哪裡呢？

法處，為法性無一切相，又顯一切相。無一切相，為自性本空，無自然法，無因緣法。顯一切相，為空中妙有，慧命願力，安立法界，和合因緣。

【葯上白佛言。世尊。法是法處。如世尊說。勤行精進。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。】

葯上菩薩回答說，世尊，法是所依法門修行處；如佛所說，身心勤行精進、持戒、忍辱等，是世間菩薩道法行處，若詳盡義理則為法藏。

法，於凡夫人未證慧命身，不能通達智慧，一切皆受自然法與因緣法控制支配，不能超越根塵界限；超越界限則六根散壞，塵不入識，識入另道。於二乘人證得色界慧命身，能通達三界智慧，一切皆脫離欲界自然法與因緣法控制支配，不能超越色界根塵界限；超越界限則慧命身定力消失，識依功德力轉入他趣。於菩薩已證出世慧命身，能通達世與出世智慧，不受一切自然法與因緣法控制支配，超越根塵界限；入世則六度萬行示現諸法相，出世則十度隨緣方便供養諸佛。

【佛贊葯上菩提薩埵言。善哉善哉。善男子。佛問此義汝善解說。】

佛讚歎葯上菩薩說，很好！很好！葯上菩薩你善解佛所說法義。善解佛所說法義，為菩薩依所證悟的通達智慧，解說佛法義理的無盡法藏，以身心示範依法持戒無量功德，弘法利生，自利利他。

本經第二卷中，有四種不可思議；其一本經正法滅五逆罪業不可思議；其二本經能化現諸佛菩薩化度眾生不可思議；其三與行菩薩道的人結善因緣受其教化增長善根不可思議；其四初發意菩薩得諸佛護念加持夢中凈業不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。