「菩提本無樹」與「身是菩提樹」的相對性與互補性

「菩提本無樹」與「身是菩提樹」的相對性與互補性據傳，六祖慧能寫下四句偈語，戰勝對手，登上六代禪宗寶座。慧能的偈語說：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。菩提是梵語，《辭海》解釋為覺悟。慧能在偈語指出：菩提無樹、明鏡非台，從而得出「本來無一物」的唯心主義結論。慧能以萬物是物皆無物創立佛門四大皆空的學說，闡明佛祖超脫世俗，不在現實中存在，其形象是留在信眾心中。且與佛有緣的人心中才有佛祖。然而，神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃」的偈語雖然敗給慧能，但其內容有現實意義，應是發展和壯大佛門的指南。「身是菩提樹，心如明鏡台」，是以唯物主義態度，描述出家人雖然身是菩提樹一樣挺拔、覺悟，心清如鏡，但也是血肉之軀，也受七情六慾的困擾，要時時勤拂拭，才能遠離「酒色財氣」（不使惹塵埃），修成正果。所以，我認為，「菩提本無樹」與「身是菩提樹」的兩個偈語雖然針鋒相對，但對佛門的發展有互補的作用。佛學以菩提有樹本無樹，明鏡有台亦非台的唯心主義理論，闡述任何事、物都視為不存在的縹渺的東西，以此引伸到人所擁有的東西也是可有可無、是身外物，勸喻世人規避世俗。但是，要壯大佛門「普度眾生」，就要採取「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」的現實主義態度勸喻世人修身行善。由此，我們看到發展宗教也要唯心主義與唯物主義相結合。社會發展也是一樣，沒有唯心史觀就沒有創新精神，社會就停滯不前。不推進唯物主義，就會脫離實際。孔子的中庸之道，是否就是唯心主義與唯物主義同時並舉
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