【陳兵教授專欄】六乘次第論（二）

密教九乘

密乘，亦稱真言乘、金剛乘、果乘。其見地發心，略同大乘性宗，所修之行，以密契於佛陀果境的瑜伽、禪定為中心，以即身或即速成就佛果為其證果說的特色。此乘法多出單傳密授，大抵多非化身釋迦牟尼佛對當時人間的出家眾所說，多稱由金剛薩埵（普賢菩薩密號，一說為大日如來或普賢王如來所化）傳出，源出於報身（或稱法身）佛毗盧遮那或原始法身佛普賢王如來（阿達爾瑪佛）。此乘法內容頗雜，依其見、行、果及傳承淵源，可按寧瑪派九乘說，分為內三乘、密三乘凡六乘法。

內三乘者，當於迦當派、格魯派等所說四部續中的下三部：

一事部，依事相因果宛然的見地，重承事供養本尊等事相，以《蘇悉地經》等為主經。

二行部，依事依理顯、佛我相入的見地，觀自他本尊而修有相、無相二種瑜伽，以《大日經》為主經。

三瑜伽部，依理事不二、即身即佛的見地，自觀為本尊而誦本尊真言，以《金剛頂經》為主經。

行、瑜伽二部，相當於唐密所說胎藏界、金剛界兩部大法。

密三乘者，一摩訶（大）瑜伽，即父部法，依即身即佛，煩惱即菩提的見地，於自觀成本尊心中觀誦本尊咒字，入隨察、漸收三摩地以體證心性光明，以《集密》為代表。

二阿耨（隨）瑜伽，即母部法，以空樂不二、五欲即菩提的見地，於自觀成本尊身上觀修氣脈明點而證心性光明，以《勝樂金剛》（漢譯缺）為代表。

父、母二部，即四部密法中的無上瑜伽部。

三阿底（極）瑜伽，又稱大圓滿，為寧瑪派獨有之法，噶舉等派的光明大手印亦屬同類，以自性明體本來具足三身五智、顯現輪迴涅槃一切法為見地，修光明定為正行。大圓滿又分心、界（隴）、教授（口訣）三部，以教授部的「寧提」（心髓）法為最上。

由於密乘法流傳較晚，其事相外表去原始佛教及小乘較遠，近於印度教，晚期密乘法與晚期印度教呾特羅密宗面目尤為相近，故晚近學術界多說密乘乃佛法在印度教影響、挾迫下的變種。重密法的藏傳佛教，還被稱為「喇嘛教」，頗含有非佛教正宗的意味。實際上，密乘法多出成就者之傳，多為本尊於定中親授，雖未必出自當日釋尊之口，也不能以世俗眼光輕易否定其淵源之真正。密法祈、讚頌、供養等事相，不過是大乘經如《華嚴經普賢行願品》中十大願王修持法的儀軌化。至於持誦真言，早就見於《阿含經》與律部，大乘經中真言更多。密法主要是瑜伽禪定之法，其所修三密相應之誦咒，實為大乘經中念佛禪的一種更為成熟化的修法。秘密禪之觀想本尊、光明、種字等，就其方法、原理而言，可溯源於小乘禪觀。能海上師曾指出密法與小乘禪的淵源關係，可謂別具慧眼。至於光明大手印、大圓滿徹卻等頓見心性之最上密法，與禪宗更為相近。西藏土觀大師在其所著《宗教流派鏡史》中便說：

心要派，漢人呼為宗門，就其實義與迦舉派相同，即大手印表示之傳承。

各種密法，無不以於定心中以正見修觀尤觀心而證自性明體為見道成佛的唯一密要，其修觀的見地，觀心的方法，與大乘基本無別。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷二二云：

故學金剛乘者，生無我見，當如顯教而修。

英國學者渥德爾《印度佛教史》說：

如果我們接受中觀派作為佛法，我們也可以接受阿底瑜伽。它的基本立場是古老的佛教無我理論。

以三法印、一實相印衡量，密乘無疑為佛陀正法。

摘自：陳兵教授《佛法真實論》

（原載《法音》1992年第7期）

（未完待續）

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