如何交包子錢

今天晚上主要是給禪修班的女眾們答疑解惑。這批女菩薩們做事非常認真，問問題都是刨根問底。這對於學佛，尤其是初學佛來說，是好事情、好現象。佛門裡說大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。要想超越一件事情，首先要徹底弄懂它。正如在日常生活中要想超越一件事情，就必須全身心投入地去經歷它。你從未經歷過，擁有過，你說你超越了，那是自欺欺人。比如你從未吃過蘋果，人家談起蘋果，你說我超越了蘋果，這是沒有道理的。

當我們做一件新鮮事的時候，剛開始可能沒有問題。當深入其中後，問題就會接踵而來。在門外的時候，提不出問題。走進室內，周旋幾圈，看清楚了，也沒有問題。開始和結束的時候都沒有問題，就是在途中會有很多問題。任何事情處在途中時，都會有很多沿途風光讓人眼花繚亂，止步不前，甚至誤以為這就是目的地。尤其在學佛的路上，正如祖師們所言，在沒有到達目的地之前，切莫留戀沿途風光，越留戀，越無法到達目的地。

人生之路與修行之路有異曲同工之妙，在途中若沒有智慧判斷，沒有魄力，是很難到達目的地的。以佛教的說法，三界之內是魔的世界，誘惑非常多。有這樣一種現象，當你學佛還未入道，還未與道相應，起心動念還無法與動念的對象銜接時，可能不會馬上有結果；一旦入了道，進入三禪之後，與道的力量相應了，起心動念就有了力量，很快就能把果感召過來。當你渴望三界的事物，馬上就會兌現。正所謂起心動念皆成因果，因果馬上現前，不用等到以後。

佛陀在開悟之前，受到魔的考驗，魔會滿足他的各種需求。入道之後，只要想三界之內的事情，很快就會心想事成。即便你沒有慾望，魔也會想辦法激起你的慾望，以此拴住你的心，把你留在三界內，不讓你超越三界。所以三界之內的東西你使用得越多，越無法超越。一個學佛的人是要超越三界的，人生路上的任何事情、任何事物都只能經歷，只能使用，不能貪戀和佔有。使用，只是為了輔助我們在修行與人生的道路上成長。我們是在使用的過程中完成人生的願望，讓修行功德圓滿。

在人生的道路上，靠什麼來把握自己呢？靠時刻警覺、觀察自己的起心動念，照顧自己言行舉止，也就是觀照。如果你只是覺察到了，不能把握自己的行為舉止，就無法超越對三界的貪著。

無論是世間法還是出世間法，要想把握自己，都離不開警覺。在為人處事中，有時候我們需要他人提醒，幫助我們警覺。如果修為很高，警覺力夠，就不需要他人提醒。在修行途中，法、財、侶、地缺一不可。在世間法上成就，同樣也需要這些。

法就是方法，任何一件事情的達成都需要方法。財就是錢財。錢不是萬能的，但在娑婆世界生存，離不開錢財。侶就是伴侶、道友、同事、合作對象。地是指環境。任何一件事情的達成都需要眾因緣和合，一個人是無法完成一番事業的。既然是事業，就需要一個團隊。就內心而言，我們的身口意要統一，這是內團隊。而外團隊就是你我他，意見必須一致，要無我、忘我地協作，才能把事情做成。可惜修行人都孤僻，缺乏團隊協作精神。

達到十地菩薩的境界才算證到了無師智。在沒有證到之前，必須通過協作，修行才可能進步。十地菩薩之上還有等覺、妙覺。如此說來，我們在座的都需要老師和協作。一個人在自信的同時還要自知，否則就是愚昧無知。現在很流行一種說法：只要一心念佛，臨終佛菩薩就會來接引我們。假如到時候佛不來接引，你怎麼辦呢？雖然你有這種自信，但並不代表你自知。

作為學佛的人，既然已經開始修行，就不應該把希望寄托在臨終，而應該在活著的時候就明心見性，開悟成佛，證果。修行必須在活著的時候成就，臨終成就是沒有把握的。中陰身成就必須是生前修行已經相當高，只加一點火候就開悟才可以。但這種幾率很低。佛法是為活人服務的，而不是為死人服務。如果活著的時候都沒有受益，說死了會受益，那是自欺欺人。

為什麼有些人學佛的時間很短，進步很快，與佛菩薩有很好的感應，而有的人學佛數十年都沒有進步呢？我們與佛菩薩相應的究竟是什麼？是什麼成佛？難道是我們的身體成佛？（答：心）回答的非常好。是心與佛菩薩相應，是心成佛。既然如此，修行就要針對心而修。你們現在的心放在哪裡，就與哪裡相應。能不能接受這個道理啊？（答：能）既然認可這個道理，想成佛想超三界，心就不能放在三界以內，而要放在三界以外。好財、好名、好利、好面子等等都是三界以內的東西。如果還好這些，說明你的心還放在三界以內。把心放到佛身上，保持佛的心量，像佛一樣有奉獻精神、忍辱精神、無我利他的精神，就能與佛相應。

如何把自己的心放在三界以外呢？就是時刻警覺、觀照自己的心。社會上的人說「請多關照」，好像是請多幫我忙的意思。實際上「關照」這個詞是源自禪宗的「觀照」，「觀照」是禪宗的專用詞，確切來講是佛門的專用詞，但禪宗用得最多。觀照或者說覺照，通俗來講，就是警覺自己的身口意。如果一個人的覺察力很強，在事情未發之前就能覺察到。否則，要事後才能覺察到。

一個成就的修行人在事情未發之前就能覺察到，並關照好自己的身口意。事後能覺察也不算晚，可以彌補。所以佛門裡有懺悔的方法，就是事後發現錯了，馬上懺悔。能這樣做也算是高境界了。可是有一部分人事後也覺察不到，即便別人告訴了他，他也不承認。

既然覺照和我們人生的關係如此密切，如何才能把它訓練出來並加以運用呢？在日常生活中，我們做任何事情都離不開覺照。做事情的時候，心就放在事情上，與事情融為一體。當關起門來靜坐時，心就放在身體上，對身體的每一個反應和覺受既清楚又不執著。做到了這一點，下一步就能空掉身體。當我們能把握自己的身心，隨時能把心收回來安住在當下時，在啟用的時候，我們就能隨時做到心物一體。當我們的心能與事情融為一體時，我們就能感受到他人。

人可以偶爾地忘我，但不能長期地忘我。一個人時刻都在警覺中，會綳得很緊，偶爾忘我一下是可以的。有幾種人每時每刻、分分秒秒都在覺照中、警覺中：一種是從政的，一種是從商的，還有一種是特工。他們絕對不能有一秒鐘的忘我，否則就會失態失手，被對方幹掉。這三種人倘若修習禪定會非常快。在任何時候、任何地方，他們都能覺照並管住自己的身口意，尤其是管住自己的念頭和情緒。

看一個人的覺照功夫，就知道他有沒有禪定功夫。當你完全變成一個覺照後，就是禪宗的最後一個境界——任其自然。修行人剛開始要保護自己的起心動念、言行舉止，也就是修「保」的功夫，修成之後就要任其自然——修「任」的功夫。保、任是兩個層次。修行人一生當中都是在修保任功夫，倘若做不到家，想臨終生死能做主是不可能的。

人很難不受自己的情緒支配。如果沒有情緒和七情六慾，活在世間也很乏味。修行成就之後是活潑潑的，而不是死板生硬的。種菜的小李跟我說：「什麼時候我能修到沒有七情六慾就好了！」佛菩薩都有七情六慾，何況人！但佛菩薩的七情六慾不是像凡夫一樣狹隘的七情六慾，而是升華後的七情六慾。如果佛菩薩沒有情，沒有悲心，不能感受眾生的痛苦，我們向他訴說，向他呼救，他怎麼會有求必應呢？正因為他能感受到眾生的痛苦，才會有求必應，滿眾生的願。一棵大樹是由一顆小芽一點一點地生長起來的。佛菩薩的情也是如此，欲是想度盡天下眾生，是由凡情升華成慈悲和博愛。彼此之間只是境界大小、層次高低的不同。

如果修到最後麻木不仁，不就像禪宗典故「婆子燒庵」中的那個禪師一般？一個老婆婆供養了一個禪師，常讓一個二八女子給他送飯。有一天老婆婆想考禪師功夫，就讓這個女子抱住他問：「你說，你說，現在是什麼感覺？」禪師說：「枯木倚寒岩，三冬無暖氣。」意思是說，你是枯木，我是寒岩，我們兩個抱在一起三個冬天都不會來電，不會有感覺。老婆婆聽了氣得說：「這個人修死了，修成了枯木，這樣的禪師還有悲心嗎？還能普度眾生嗎？於是就把禪師攆走，把草庵燒了。禪師很慚愧，於是就出去修行參訪。回來後再請老婆婆供養他三年。老婆婆答應了。三年後，老婆婆又讓這個女子去考他功夫，這回禪師說：「這件事天知地知，你知我知，切莫讓你婆婆知。」

因為禪是說不清，無法讓第三者感受到的，只有第一者和第二者在對禪鋒的時候才會有真實的感受，第三者是感受不到，也無法相應的。而有些時候只有自己心裡明白，連第二者都無法告知。因為一旦用語言，道就斷了。所謂「言語道斷，心行處滅」，這種境界、狀態和感受是超越語言和文字的。語言文字的表達和傳遞是有限的，只能局限於一定的高度和深度。當超越這個高度和深度時，語言就顯得蒼白無用了。就像刀子割手一樣，究竟痛到什麼程度，只有自己知道，你只能說痛到鑽心，或者說痛得很輕，只是表皮痛。但是沒有被割過的人永遠也感受不到鑽心、表皮痛是什麼滋味，只有經歷過的人才知道。禪是經歷後的感受，已經超越了悟的範疇。悟是一種境界。嘗試了，體證了，又是一種境界。

佛法不否認眼前的現實，存在並沒有錯，錯就錯在我們貪戀執著在上面不能自拔，沉迷其中。禪宗有一句話說「我若無心於萬物，何妨萬物來圍繞」，就是我若對這個人、這件事、這個東西無心，就不怕他們來煩我。所謂的被煩，是因為我的心住在上面，沒有回來。心回來了，意識也就跟著回來了，回心才能轉意。回心轉意也是禪宗的專用語，但是用到世間上意思也完全變了。其實它是用功的一種方法、境界和狀態。

下午有個人問「過五關斬六將」是什麼意思。東華寺的常住應該都知道，五關就是六根對六塵的貪戀執著，過五關就是超越了前五根的功用，斬六將就是超越了六根對六塵的執著。超越並非不做，而是做而不住，做而無痕。

有人說禪是心理學，是哲學，不是宗教。其實無論你需要什麼，都能在禪里找到依據。禪是包羅萬象的，是活生生、鮮活鮮亮的，一般境界的人拿捏不準。禪的確需要很高根器的人來修，否則容易扭曲，不知道如何運用。有的人說學密宗要先學顯宗，尤其是要先學顯宗的禪宗，這就是走極端，是王婆賣瓜，自賣自誇。不管學什麼宗，都是心在學，有一顆敏銳鋒利的心，學什麼宗都能運用自如，否則學什麼宗都不會用。宗是數不清的，未來還會有更多。但是心只有一顆，只要你能看住心，把握住心，無論什麼法、什麼宗，你都會運用。

打一個比方，你會開一個品牌的車，天下所有品牌的車你都會開。品牌是人創立的，是為了吸引人，滿足人的慾望，刺激消費而創立，商家們變著花樣讓經濟最大化，所以同一個品牌的車有不同的顏色。就像同一個宗教分出很多派系一樣，也是為了滿足眾生的需要，方便傳播，方便眾生接受。所以教外有教，教內有派並不奇怪。無論有多少宗、多少法、多少派，都是人為的，都要用一顆警覺的心、覺照的心來修。心把握不住，覺照提不起來，即便釋迦牟尼佛坐在你身邊，你也不知道如何用功，也不能安住當下。

按傳統的慣例，打完禪七的最後一天，大家要談一談這些天來修證的體悟和收穫。在這裡七天，每天晚上吃包子，要交包子錢啊！如何交呢？就是最後一天考功夫。傳統出家人考功夫，班首會在你的肩膀上敲兩香板，問：念佛是誰？誰站在這裡？誰在打你？你必須當下回答，不經過頭腦，只要一思考就錯了。最高的境界是不經過頭腦，一步到位，準確地回答。在世俗上，很多人回答問題也是不經過頭腦，但這種不經過頭腦是錯誤的。在禪宗裡面，禪者成就以後不經過頭腦的回答才是恰到好處，準確無誤的。道是不經過頭腦的，頭腦回答的都是妄想，都是二元對立的，並非第一意。而自性的回答則是一杆子到底，一步到位，沒得商量，前面也到頭，後面也到頭。

這次她們交了好多「包子錢」。其實悟道的話，一句或幾句就夠，不需要多，長篇大論都是頭腦的東西。不過能有這麼多感悟，說明大家的確用心了。過後我會用心仔細看，可能會稍作修改，放到東華寺的網站上，到時候大家可以到網站上去看你們的修行成果。所提的問題，我就在這裡作答。這個人寫得好氣派！我念念她的悟道偈：

一、（1）古來禪偈皆糟粕，道本無言豈可言？

她說得很對，一下就點中了要害。悟道偈是無法把道闡述出來的。道本無形無言，是言語道斷，心行處滅，無法用語言來描述的。能寫出來的已不是第一意，不是最尖端，還沒有到位，離那個地方還有間距。

但語言已經接近道，甚至在某個層次就是道。古人說文以載道，載哪個層次的道呢？最究竟最後的那一層，文是載不了的。倘若道以一百層為圓滿，文可以載到九十九層，第一百層是言語道斷，無法言說的。所以不要輕視語言和文字這個工具，它可以把你送到九十九層的大樓上，只有最後一層才要拋棄語言文字和方法。所以文字功夫要好好學，從文字般若達到實相般若。古人說文以載道是不會錯的。前幾天華義師講「茶以載道」，進一步延伸，可以說武以載道、歌以載道、樂以載道。只要在這個行業，利用這個載體或通道達到了極致，就達到了九十九層，最後必須把這個載體、這個工具拋掉。如果還扛著這個工具，就像過了河還把船扛在肩上一樣，就達不到一百層了，工具只能把你送到九十九層。SYC參加禪七寫的第一句就點到了要害，悟性好啊！為你感到高興！

（2）當下一心滅萬念，大千世界始方顯。理悟精透有何用？歷事本心驟現前。千載萬劫遊子愁，今方悔悟家何處。

她寫得非常好，後面還寫了很多就不念了，但是有個問題我念一下：「如果要問我這次禪七帶給了我什麼？它全然又徹底地改變了我的人生。它治癒了我早年內心所受過的創傷，更指明了我未來的人生方向。它樸實又真實地告訴了我：生命中最值得把握與留戀的一刻，只在當下。解七即是新七的開始。此時此刻我只想向你們合十感恩，諸位東華寺栽培照顧我們的法師和居士菩薩們，大恩不言謝，情在不言中，愛你們所有的人！」解七又是一段新修行歷程的開始，她說得很對，多高的境界啊，說得非常好！她寫的這個悟道偈要放到網站上。你給我們交的答卷我們非常滿意，最起碼我是非常滿意的。這就是包子錢，是真錢！

二、（1）花開見佛與見性是同一個意思嗎？

師：花開見佛與明心見性是不是同一個境界，是否有區別，要看是最初的明心見性，還是最終的明心見性，二者是有區別的。如果是最初的見性，也就是在理論上或者境界中偶爾地見性，那只是修行的開始。同樣，有的人悟性好，初期也能見到佛性，但是功夫不紮實，在這種情況下見到的佛性會一去不復返。如果是經過修證有了功夫之後的見性，這時候是一見永見，一悟到底，這個見性與花開見佛就是同一個境界。

（2）昨天講靈性和宇宙的對接是一個漫長的茫然期，在這個時期，是應該深入經藏還是深入禪定，或是行願？

師：如果這時候有境界出現，就應該深入禪定，在完全能與外在的力量對接後，再出來行願。

（3）有些師兄上座的時候苦著臉，像被押赴刑場似的，放鬆點會更好。

師：是啊，綳得那麼緊幹什麼？修禪本來就是一件非常愉悅的事情。

（4）師父頂著佛教界的壓力，讓女人進禪堂修鍊，這就是師父獨特的人格魅力，和讓我們仰慕的地方。

師：其實傳統佛教是不允許女眾進禪堂的，就是當今允許女眾，尤其是在家女眾進禪堂的寺廟也只有兩個，一個是揚州的高旻寺，一個是我們東華寺。過去即便是出家女眾也不允許進禪堂，何況是在家女眾？所以有人說我是改革派，其實我不是，我只是覺得禪堂空著太可惜了，既然有女菩薩發心來體驗，為什麼不給個方便呢？你自己在禪堂里坐不住，難道也不讓坐得住的人來體驗嗎？修行不應該分男女，佛性也沒有男女之分。過去不讓女人進禪堂是怕干擾修道人的心，說白了，還是修行人自己沒有定力，內心不夠乾淨，怕干擾才這樣規定。一個修行人遇事不在自己身上找原因，光在外面找原因是無法進步和超越的。

（5）這次女眾也頂著沒出成績怎麼辦的壓力！三寶的一米一線都大如須彌山，每個同修都會用適合自己的方式將它還上。

師：其實就憑剛才這一個包子錢，我就已經非常開心了。所謂的「千人吃飯一人買單」，這一個人就已經把單買了，她的見地一步到位，已經出功夫了。在過去的禪堂里，一個禪七下來，眾人之中只要有一人悟道了，就是千人吃飯一人買單。我很知足，已經有一人買單了，肯定還有更多的人買單。她也是擔心女眾不出成績。其實不必擔心，女眾都是非常用心的。

（6）跟著師父，讓歷史重寫！

師：好大的抱負啊！我沒想改寫歷史，只想把東華寺管理好，給大家提供一個修行的平台。

三、（1）入禪堂，了夙願，久別重逢時觸心；行如風，坐如鐘，上座下座勤觀照；身心受，過眼雲，功夫原在念念處；出禪堂，心立定，春來花開自然行。

師：寫得蠻浪漫的，詩中有畫。看這首禪詩，頭腦中自然會聯想出一幅畫。一首好詩，必然是詩中有畫。一幅好畫，也必然會讓人聯想到一首詩，或者作出一首詩。所以，最高的境界是畫中有詩，詩中有畫。她寫的這首詩很陽光、很有情趣，一看就知道她的內在非常放鬆。

（2）坐香：熱騰騰，如沙漠蒸蒸熱浪。冰涼涼，如深秋濃濃寒意。提懸一念於眉間，脫忘身心煎熬。住持此境，呼吸漸緩漸細，萬念漸平漸少。氣沉沉，穩坐禪凳，身不動則心不擾，心凝佇則身輕安。

師：這完全是寫她禪坐過程中的境界，前面一句是她身體的反應。有坐香、行香、入禪堂，還是有次第的。

（3）行香：身速動，心柔一點不放馳，如車窗外快退景緻，不搖動車內事物。

（4）入禪堂：站板呼嘯，身心即止，氣血上涌，念住頂輪，指麻如刺，身松心靜。

師：這個比喻很形象。兩句全都是寫她身心的感受。

（5）禪修期間上火，為何不能吃蕃瀉葉或金銀花等食物？

禪坐中上火不需要吃藥，通過調理呼吸就可以解決。上火的時候，多呼幾口氣，火氣自然就從嘴巴瀉掉了。如果吃金銀花、菊花這些寒涼的東西，寒氣存在身體裡面，就會跟陽氣產生衝撞，打坐的時候身體就會發抖、搖擺。

四、一日辛苦如七天，七天快樂如一日。

師：要把那個快樂常保下去，帶到生活中。在禪堂里就在心上用功，出了禪堂就在事上用功。能把握住事，就說明會用功了，也就等於把心把握好了。心是事的載體，事是心的顯現。

五、與天斗，與地斗，最終只和兩腿斗。心斗腿，腿斗心，來來去去七天過。心勝腿時妄念飛，腿勝心時如刀割。不進禪堂不知錯，進了禪堂見己過。師父堂前轉法輪，撥開迷霧見明月。不求腳底蓮花生，不盼頭頂放光明。惟願人在道中行，一心一意對一境。日後常於自性觀，不負如來不負卿。

師：寫得非常好。她一個人寫了十二首，把每一天的感受都寫出來了，過後好好看。我挑問題和有代表性的來念。

六、（1）第一天：千里尋明師，只為求正法，結緣東華寺，我心自皈依。

師：說得非常好，真正的皈依是自性皈依。

（2）第二天：每天行香、打坐，做動功、靜功，很忙碌的禪修，根本沒有時間打妄想，也挺好。

第三天：對東華寺所有的一切心存感激。在這裡，心很平靜，很喜悅。

第四天：打坐中出現「沿途風光」，以為自己有了收穫和境界，也以為自己並非執著，結果在跟法師們交流溝通時，仍然「覺照」到自己還在執著中。

第五天：「覺照」「提起正念」，這些字眼一直在腦海中盤旋，慢慢地發現自己的覺照力開始增強。

第六天：出現「沿途風光」，意識到自己的心招感了這些「好覺受」，又使自己「住」在上面了，馬上覺照，立即放下。我想，也許正是為了突破這一點，才有機緣才讓我碰到萬行師父吧!否則一直留戀「沿途風光」，修行也無法往前走一步。

第七天：一夜夢中醒，一切皆如來，無住照本心，諸相亦空相，虛空生妙有，歸於寂靜中。

師：這是剛剛學佛的人，能寫出這些真是不簡單！「虛空生妙有，歸於寂靜中」，最後所有的萬物真的都要歸到寂靜的境界中。就如凈土宗所說——最高的境界、最終的凈土是常寂光土。常寂光土是沒有光的，所謂的常寂光是無相之光，是一種心光、心靈之光，超越了顏色。有顏色、有聲音的光，還是有相的。

（3）第七天打坐，「誰在痛，痛在誰」？慢慢地，一切開始消融，「我」不見了，身體消失了，只剩下空蕩蕩的一片寂靜，什麼也沒有。這時，咚！木魚聲敲響。

師：能與法器融為一體就叫入道。一個進禪堂的人如果不能與法器、鍾板同步，就意味著他的心還沒有入道，或者說做不了主。當能隨著鍾板聲進出，能止能動，能與鍾板同步時，就解脫了，也就意味著超越了頭腦的尋和思。尋思就是頭腦還在做計劃和準備。一個真正修禪的人到了禪堂，頭腦是不做任何計劃和準備的，一切聽鍾板的號令，完全把自己交給鍾板。過去在禪堂里負責敲鐘板的，一定是入道的人，否則班首不敢把鍾板交給他。因為大眾的慧命就掌握在他手裡。不像現在是按預先安排好的時間去做，該打板時就打板，該敲鐘時就敲鐘。

古時候不是這樣，一板打下去不作一板講，有時候一板打下去又作多板講。這怎麼理解呢？有時候一板打下去，他說沒有打；有時候香板一舉，他說已經打了很多板了。因為過去持香板的人都是開了天眼的，能看到你當下的妄念處在哪個層次，妄念的深度、廣度和彼此之間的間距。

當妄念將要生起時，他一香板打下去，就把妄念打滅了。或者是妄念剛要生起時，香板一舉，妄念立刻就消失了。有的人會說；我在打坐，根本就沒有看到監香的人。這就是頭腦在作用。每個人都有一個場，天眼開著的維那扛著香板，看的是人身上的能量場和光。光就像火焰，光不齊就代表有妄念。如果光很穩定、祥和、整齊，就像沒有被風吹的燭火一樣，說明這個人沒有妄念，保持了覺照，無來無去，無增無減，他的光是完整的。如果光很散，說明他在妄念中。如果光像燃燒的火焰，有高有低，說明他還在玩遊戲。這時候維那就會一香板打下去！

七、本次禪七最大的感想是：放下是為了更好地去承擔。時刻覺照當下的每一個念頭而又不住其上。萬法不離其心：降伏其心，善用其心，不住其心。感恩上師送的三心！回去後，將借事煉心，反躬自省，譜寫一部屬於自己的心經，圓滿人生的每一個當下。

師：寫一部自己的心經！說得好啊，恭喜你！

八、對上師所說的覺照，感覺只是在文字上明白，在境界上還有疑惑，沒有智慧的覺照是不是也是妄念？請上師開示。

師：能保持覺照說明已經有智慧了，覺照就是一種智慧。做事情是要靠身口意來把握的，主宰身口意的就是覺照。

九、（1）靜靜地守在心湖邊，看，碧波蕩漾。默默地住在虛空中，觀，蓮花盛開。

師：寫得很好，這就是詩中有畫。

（2）一輪明月掛天邊，美景如畫。一顆妄心安不住，稍瞬即失。

（3）誰是我？你又是誰？你就是我，我就是你！你我本同體，何須分你我？

十、請師父開示，整個人類歷史的發展過程是一個進步的過程，還是一個墮落的過程？

師：肯定是一個進步的過程，只是其中難免會出現一些瑕疵，這是正常的。瑕疵如同反面教材，是我們需要的功課，它讓我們認識自己，看清自己。比如在社會上遇到小人，會把我們的警覺心訓練出來。他是來成就我們的，否則我們會忘乎所以。當境界提升了，你會認為小人就是貴人，是他成就了你，讓你成長了，你不會再抱怨他。每一個人都願意做君子，在陽光下生活。做小人，躲在陰暗的角落裡盯著別人，是他沒有辦法，只有這個能力，只有這個境界，只能扮演這個角色，使用這個方法。對於小人，我們還是應該感恩。將來成就了，成佛了，要先度他，沒有他們扮演這個角色，就沒有我們當下乃至未來的成就。

十一、佛教中對於一些抑鬱症、自閉症等是如何治療的？有什麼方法？

師：萬事皆有因，不管是過去的因還是現在的因，都要找到癥結所在，才能對症下藥。比如孩子得抑鬱症、自閉症不是無緣無故的，往往與父母、家庭有直接關係。每個人的第一個老師都是父母。如果父母給我們留下了好印象，就會給我們的一生帶來正面的影響。每個人的身上都留下了父母很深的烙印。每一個孩子都是父母的複製品，父母是原件，子女是複印件。即使你不是父母撫養長大的，只要你投胎為他們的子女，你與他們就有很深的因緣，這不是用邏輯所能講清楚的。

只有深入禪定才能轉變因緣，或者說靠很強的心力才能淡化因緣。比如你覺得你和誰是逆緣，你就在心裡天天對著他念佛。念佛的力量大了，就把過去你和他之間的逆緣沖淡了，重新注入了新的好的因緣。如果禪定功夫深，可以直接入定，跑到「後台」去改；或者請禪師直接入定去幫你看；或者自己念佛；再不然就廣種福田，也可以消宿業，轉變因果。

碰到這樣的孩子，不要抱怨，要好好地多念佛。孩子小的時候，你不在他身上下一分的功夫，長大以後你就要下十分百分的功夫。千萬不要忽略了小孩子的成長和教育。現在的家庭有一個通病，就是父母自己不帶孩子，讓長輩、保姆帶；不喂母乳，喂牛奶。孩子吃誰的奶就帶著誰的信息。小時候對孩子不親，長大了想讓他對你親就晚了。一個成功的人，不僅事業上要成功，感情上、家庭上也要成功，否則你的人生是有缺陷的。

十二、（1）請開示六祖聽到《金剛經》講「應無所住而生其心」，悟道時的見性次第？

師：就像剛才一個同修問到花開見佛和明心見性的區別一樣，這時候六祖已經花開見佛明心見性了，但還沒有證果，他看到了果子，但還沒有摘取到這個果子。所以他又隱居了十五年，反覆地打撈印證。直到五十七歲才寫出《壇經》。悟到應無所住而生其心的時候他應該是二十九歲，而寫壇經的時候是五十七歲，中間有一個很大的跨度，這個跨度就是他人生成長的過程。在這幾十年當中，他的思想逐步豐富和完善了。人在年輕和年老的時候，思想是決然不同的。儘管悟到的思想都是吻合的，但在豐富程度、力度、含金量上是不同的。在二十九歲時悟到的只是一個輪廓、方向，在此之後則是不斷地往裡面填內容，填材料，提高含金量。

（2）當時六祖是不是只稱得上是悟到了空性，實際上還沒有證到空性？見到空性並不能了生死，對否？

師：說得非常對，六祖當時只是悟道了，但還沒有證道。

（3）打坐時左腿痛可以忍受，但右腿嚴重的難以忍受，而且痛過一陣後全身會出冷汗。我已知這是體內的濕氣。請問師父，除了堅持打坐醫治，在生活或飲食上做些什麼可以儘快通過這一關呢？

師：在飲食上要少吃一點，或者短期不吃，讓體內的陽氣變足，就會很快通過。吃得越多，陰氣越重，腿就越痛。所有的飲食，即便是陽性的食物，吃到體內還是要靠陽氣來轉化，所以會消耗身體的陽氣。

（4）在打坐過程中，身體要經歷哪幾種知覺過程才能忘身，進入靈性和四禪八定的修行？另外，我們在日常生活中每天要堅持幾座的鍛煉，才能一步一步地進步？

師：關鍵不是每天坐幾座，而是要每天看住自己的心。即使每天坐十座，一座一個小時，剩餘的十二個小時沒有看住心，又有什麼用呢？要學會在日常生活中、起心動念中、為人處事中看住自己的心，這樣才是每時每刻都在修鍊，盤腿的時間畢竟有限。盤腿的時候就在心上練，做事的時候就在事上練。心就是事，事就是心，心、事是一不是二。

至於打坐的過程中要經歷哪幾種知覺的過程，無非就是要覺知到身心的反應。所有的境界都離不開生理和心理的反應，因為道就是身心。所以第一關就是生理和心理。懂得如何對治身心，就懂得如何對治修道過程中的種種境界。但是最終要放下身心，否則在身心上轉來轉去，境界永遠都無法提升。

十三、（1）我現在看人們都很圓滿，個個都活在自己的因果中不亦樂乎，有種無人可度的感覺。所以不願意開課，也沒有動力，療愈來療愈去都只在表相上，有何用呢？真想回家當下即是，可有幾人真想？所以我只想安靜地待著，這樣可否？

師：沒有眾生可度，也不需要你度，這是你當時的一種心態。每個人都活得安詳自在就好。所謂的佛菩薩度我們，其實是我們自己在度自己。如果你活得安詳自在，樂在其中，佛菩薩是度不了你的，也不需要度你。正因為你不滿足，不安於現狀，有煩惱，有痛苦，在掙扎，這時候佛菩薩一伸手，就把你給度了。如果你陶醉在自我當中，會覺得佛菩薩是多餘的。

基督教的傳教士會主動去敲你的門，說：「上帝派我給你送福音來了，你要接受。」佛教則不同，佛門裡有一個理念，法是要「求」的，你不求，我就不說。信徒一敲門，二敲門，出家人還不理你，三敲門才問你：施主有何貴幹啊？這種理念和方式障礙了佛教的傳播，導致宗教市場被基督教、天主教佔領了。有識之士早就意識到了未來的宗教市場是基督教的天下。所以現在佛教的傳播方式也要像基督教那樣主動上門，說：佛祖派我給你送道來了，你要不要啊？他就會問：道是什麼東西啊？我說：道可以讓你長命百歲，升官發財。他就信了，說「我要我要」。時代不同了，如果佛教不改變手法，還繼續用傳統的方式弘法，就不會有市場，出家人將來恐怕只能回家種地了！

（2）前世看過的經典，今生沒有看過，忘記了。不看吧，腦袋空空，沒有見地。看吧，現在暫時又不想看。請問要不要再看一遍？

師：想用就看，不想用就不用看。書到今生讀已遲，儘管如此，今生還是要讀書要學習。否則，來生腦袋裡面、八識心田裡面更無信息可用，你更沒有智慧。所以說「書到今生讀未遲」，還是要讀書。

有的感想寫得真是非常好。可能是因為生理不同的原因，女人做事是不做則已，一做就是全身心投入。男人做事會投入一部分，保留一部分。女人的心永遠是百分之百，力量也是，搬到哪裡都是全然的。她無論是認可你還是否定你，都是徹底的。男人根本就沒有百分之百的心，力量永遠是分散的，認可裡面有疑慮，疑慮裡面有認可。

所以女同志容易入道，但心量不容易打開。再往深處走，中間會有一個心量很窄的階段，到了這個階段如果能把心打開，到了核心和源頭就是一片汪洋。但汪洋前面的這一段是不容易打開的。而男人的心性，外面就像一個貝殼，很難打開，一旦打開，裡面就是一片汪洋。真正有智慧的女性，比男性更具智慧和深度，但比例很小。所以佛教有一個觀點，女人很難成佛，要轉成男人才能成佛。轉成男人是指思維方式、心態、心性要變得像男人一樣，並不是要變成男人的身體才能成佛。倘若如此，所有的男人都成佛了。

十四、（1）感恩上師慈悲智慧，給在家居士提供這樣殊勝的機會，舉辦如此規範、嚴謹、高品質的禪七培訓活動。上師高度重視，答疑解惑，精彩開示。學員驚喜萬分，受益匪淺。感恩法師們妙語連珠、語重心長、風格各異的教導，使學員們對禪宗有了一個整體全面的了解。感恩常住菩薩給活動帶來了一切方便。

（2）禪修使我們對人生、生命有了明確的認識，通過掌握具體的方法，認真持續精進地修鍊，轉變心態，提升境界，忘我奉獻。學佛人當以佛為榜樣，以聖人的標準要求自己，與萬物同體，開顯每個眾生本有的智慧。「覺照」是這次禪七的重要方法，在日後的工作和生活中時時提起警覺，身在哪兒，心在哪兒，不為境所轉，了知而不執著，活在當下，將學到的佛法融入一切處所，真真切切地在生活中起妙用。

（3）禪七結束了，我很慚愧，沒有其他師兄精進吃苦。我發了一個願，回去後一定要把師父的思想理念、動功靜功吸收掌握，進入「禪修」時的最佳狀態。

師：其實她能認識到已經很難得了。寫感恩的就不用在這裡念了，我已經看到你的心了。這個寫得蠻厲害哦：

十五、（1）我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，一朝塵盡光生，照破山河萬朵！我深信此生，我定能證到八地菩薩果位，永不退轉，勇猛精進，有願必成，南無阿彌陀佛！

師：這麼自信，真難得！我有明珠一顆……這是宋朝柴陵郁禪師寫的悟道詩。

（2）封閉式的七天禪修課，是我學佛路上的一個里程碑，也是我身心靈的一個質的改變和起航。在自在堂里感覺就像回到了自己最熟悉的家一樣，身心充滿了喜悅、寧靜、安詳、自在！每天都有兩位法師監香，和一至兩個法師給我們講經說法說公案。比如何為「覺照禪」、禪的起源與見地、禪的類別，《圓覺經》《維摩詰經》等。每天下午萬行上師會和各位法師在禪堂里與我們實時交流，解答我們在禪修過程中遇到的問題和疑惑，也可以問在學佛路上不懂的問題，整個交流過程充滿著愛、慈悲和歡樂。萬行上師和法師們都很隨和慈祥，沒有架子。他們都是用愛付出，用真心去行動、奉獻！

師：本來我們就沒有什麼架子可擺。人的枷鎖都是自己給自己套的。有了架子就要端著架子，維護架子，沒有架子才解脫自在。

（3）第一天禪坐時，腿疼痛萬分，腦子昏沉，妄念多多，記憶最深的是我右腳麻木到自己都控制不了它，動也動不了，完全失去知覺。但萬行上師當天早上開示說：切記不能讓心靈跟著感知跑，也就是知覺不能跟著感覺跑，心理不能隨著生理的反應跑。腿痛的時候你就觀照自己的心，不要跟著腿痛的感覺走，當腿不斷地向你發出疼痛的信息而你不加理會時，它就不會繼續發求救的信息。這招果然好用！最終我降服了自己的心。

師：真是這樣的。實際上有兩種對治腿痛的方法：如果有魄力，腿痛的時候，你就不理睬它，把心高高地提起來，把身體忘掉；如果沒有魄力，就把心放在痛點上，和它對話、交流、協商。你們可以看看自己適合哪一種方法。

大家寫的都是感恩。不用感恩，當我們在教你們的時候，我們自己也在進步，收穫也很大。大家能寫出這麼好的對道的詮釋和理解，我們從中也很受益。很多提問讓我們注意到之前沒有意識到、想到的問題，促使我們把思維打開，思考如何面對和解決這些問題。

老師給學生授課時，雙方都會覺得受益最大的是自己。老師碰到優秀的學生才會進步。如果學生只會接受不會反問，老師就很難進步。所以遇到愛提問的學生，老師應該感激：終於碰到讓我成長的機會了。而不是覺得這個學生怎麼這麼刁鑽，提問題這麼尖酸，難以回答。學生能提出這麼難回答的問題，說明他把你的思想、你的法吃進去了，真悟到東西了，現在反饋回來與你分享，也能使你進步。

古人說教學三年勝過自學十年，原因就在於，教學是面對大眾，大家從四面八方各個角度把信息反饋給你，反饋回來的疑問必須解答，必須去思考，不懂的要去查資料，於是就有了所謂的教學相長。所以教學帶給人的成長遠勝於單純的學習。如果只是單一的教或者學，就會死氣沉沉，碰撞不出思想與智慧的火花。

2014.7.31