明代狀元羅殿《醒世詩》

作者：lian急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋朝朝暮暮營家計 昧昧昏昏為己謀是是非非何日了 煩煩惱惱幾時休明明白白一條路 萬萬千千不肯修善書－－羅狀元醒世詩其一富貴從來未許求 幾人騎鶴上揚州與其十事九如夢 不若三平兩滿休能自得時還自樂 到無求處便無憂而今看破循環理 笑倚欄杆暗點頭其二戈盾隨身已有年 閑非閑是萬千千一家飽暖千家怨 半世功名百世冤象簡金魚渾已矣 芒鞋竹杖興悠然有人問我修行事 雲在青山月在天其三為人不必苦張羅 聽得仙家說也么知事少時煩惱少 識人外處是非多錦衣玉食風中燭 像簡金魚水上波富貴欲求求不得 縱然求得待如何其四新命傳宣墨未乾 節風沐雨上長安低頭懶進三公府 洗足著登萬善壇受戒固多持戒少 承恩容易報恩難何如及早回頭看 松柏青青耐歲寒其五要無煩惱要無愁 本分隨緣莫強求無益諾言休著口 非干己事少當頭人間富貴花間露 紙上功名水上謳看破世情天理處 人生何用苦營謀其六塵世紛紛一筆勾 林泉樂道任遨遊蓋間茅屋牽蘿補 開個柴門對水流得隱閑眠真可樂 吃些淡飯自忘憂眼前多少英雄輩 為甚來由不轉頭其七有有無無且耐煩 勞勞祿祿幾時閑人心曲區灣灣水 世事重重疊疊山古古今今多變換 貧貧富富有循環將將就就隨時過 苦苦甜甜命一般其八獨對青山一舉觴 醒來歌舞醉來狂黃金不是千年業 紅日能催兩鬢霜身後碑名空自好 眼前傀儡為誰忙得些生意隨時過 光景無多易散場其九得失榮枯總任天 機謀用盡枉徒然人心不足蛇吞象 世事到頭螂捕蟬無葯可延卿相壽 有錢難買子孫賢得過一日過一日 一日清閑一日仙其十貪利遂名滿世間 不如破衲道人閑籠雞有食湯鍋近 野鶴無糧天地寬富貴百年難保守 輪迴六道易循環勸君早辦修行路 一失人身萬劫難其十一自古為人慾見機 見機終久得便宜事非干己皆休惹 理若虧心切莫為得勝勝中饒一著 因乖乖里放些痴聰明漫把聰明使 使日陰晴未可知其十二急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋朝朝暮暮營家計 昧昧昏昏為己謀是是非非何日了 煩煩惱惱幾時休明明白白一條路 萬萬千千不肯修其十三人情相見不如初 多少賢艮在困途錦上添花天下有 雪中送炭世間無時來易得金千兩 運去難賒酒半壺堪嘆眼前親戚友 誰人肯濟急時無其十四別卻家園出外游 當時冷眼看公侯文章蓋世終歸土 武略超群盡白頭不如靜坐蒲團上 莫惹凡間半點愁一日三餐充飽腹 得休休處且休休其十五看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀其十六榮辱紛紛滿眼前 不如安分且隨緣身貧少慮為清福 名重山丘長業愆淡飯盡堪充一飽 錦衣那得幾千年世間最大惟生死 白玉黃金盡枉然其十七寬意寬懷過幾年 人生人死注生前隨高隨下隨時過 或短或長莫怨牽家富家貧休嘆息 自無自有總由天平生衣食隨緣好 才得清閑便是仙其十八為人不可不回頭 名利英雄有日休十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土丘開口對人閑借問 為誰不了為誰愁其十九終日忙忙無了期 不如退步隱清居草衣遮體同綾緞 野菜充饑勝肉魚世事紛紛如電閃 輪迴滾滾似雲飛今天不覺明天事 那有功夫理是非其二十衣食無虧便好休 人生世上似蜉蝣石崇不享千年富 韓信空成十大謀花落三春鶯帶恨 菊開九月暗含愁山林幽靜多清樂 何必榮封萬戶侯其廿一萬世由天莫強求 何須苦苦用機謀飽三餐飯常知足 得一帆風便可收生事事生何日了 害人人害幾時休冤家宜解不宜結 各自回身看後頭其廿二堪嘆人心毒似蛇 誰知天道轉如車去年妄取東鄰物 今日還歸北舍家分外錢財湯潑雪 騙來田地水堆沙若將狡譎為生計 恰似朝開暮落花醒世詩考辨提要：《四庫全書》本《寒山子詩集》所收「急急忙忙苦追求」一詩，並不見於更古的寒山詩版本。相反，佛教界稱之為「醒世詩」，歸於明代理學家羅洪先名下。其實，該詩早在明末清初即有可能和羅氏其它詩歌一起，被佛教界收入《醒世詩》一書。即便從該首詩的內容而觀，也應該是羅氏在被罷黜之後所撰，且可視為表達禪意之作。清代特別是互聯網時代以來，此詩在流傳過程中持續產生異文，有關其創撰背景也多有訛說。「醒世詩」少為正統文學界所重視、卻在佛教界和民間廣泛弘布，實乃中國文學傳播史上的一個奇特現象。主題詞：醒世詩寒山羅洪先禪詩中國文學――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――有一首充滿禪意、情趣深遠的詩偈，長期以來在我國佛教界和民間流傳。然而至少自滿清以來，其作者問題即紛壇莫定，或冠之以唐代寒山之作，或被歸於明朝羅洪先名下。它就是「醒世詩」。該詩究竟是誰所作呢？其流變情形若何？本文試對此作一探討。一、「醒世詩」作者考「醒世詩」乃寒山詩作的說法，可能最早出自《四庫全書》集部二別集類一《寒山子詩集》。該書在「寒山詩集」部分，收錄了這首詩：急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋。朝朝暮暮營活計，悶悶昏昏白了頭。是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。[1]今人在整理寒山詩時，多據此以補入。如錢學烈《寒山詩校注》將之作為「佚一二」，標名為「急急」。[2]項楚師《寒山詩注》亦列入「寒山佚詩」部分之「佚一二」，依首句而題為「急急忙忙苦追求」，並作說明曰：「此首載於四庫全書本《寒山詩集》。」[3]《四庫全書總目》卷一百四十九，述寒山詩偈的搜集和流布過程曰：寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷浙江廵撫采進本案寒山子，貞觀中天台廣興縣僧。居於寒岩，時還往國淸寺。豐干、拾得，則皆國淸寺僧也。世傳台州刺史閭邱允遇三僧事，蹤跡甚怪，蓋莫得而考證矣。其詩相傳卽允令寺僧道翹尋寒山平日於竹木石壁上及人家廳壁所書，得三百餘首。又取拾得土地堂壁上所書偈言，並纂集成卷。豐干則僅存房中、壁上詩二首。允自為之序。宋時又名《三隱集》，見淳熙十六年沙門道南所作記中。《唐書·藝文志》載寒山詩入釋家類，作七卷。今本並為一卷，以拾得豐干詩別為一卷附之。則明新安吳明春所校刻也。……且專集傳自唐時行世已久，今仍著之於錄，以備釋氏文字之一種焉。……[4]「閭邱允」，一般作「閭丘胤」。可見，《四庫全書》所收之「浙江巡撫采進本」，源於明代新安吳明春所校刻之「寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷」；吳氏校刻本之首，有「朝議大夫使持節台州諸軍事守刺史上柱國賜緋魚袋閭丘胤撰」《寒山詩集原序》、淳熙十六年（1189）禹穴沙門志南《寒山詩集天台山國清禪寺三隠集記》，則吳氏校刻本又源於南宋志南輯本矣。而《四部叢刊初編》集部所收的民國十三年建德周氏景宋刻本《寒山子詩集》，前僅有「朝議大夫使持節台州諸軍事守刺史上柱國賜緋魚袋閭丘胤撰」之《寒山子詩集序》，並無僧志南之記；「寒山詩」之末，增加了「拾遺二首新添」（即「我見世間人，個個爭意氣」、「家有寒山詩，勝汝看經卷」），再以雙行小字注云：巳上詩，除拾遺二首老僧相傳其外，切依古印本排比次第耳。顯然，建德周氏景宋刻本除「拾遺二首新添」之外，保持了宋代寒山詩集的原貌，收錄較為嚴謹；小注本身也暗示出，至少在當時坊間已有首數更多、內容更龐雜的寒山詩版本。《四庫全書》本多出的「急急忙忙苦追求」一首，極有可能是浙江巡撫采進本所羼入。總之，《四庫》本所獨多出的「急急忙忙苦追求」一詩，相當可疑。因為其他種種寒山詩版本，如上述《四部叢刊初編》所收本，以及日本宮內省圖書寮藏《寒山詩集豐干拾得詩附》、日本正中年間刊本《寒山詩》等，甚至《全唐詩》[5]中，都並無此作。與《四庫全書》本相對、和《四部叢刊初編》本等相默契的是，佛教界和民間多認為「醒世詩」為明代羅洪先所作。虛雲老和尚1955年7月1日在雲居山開示曰：昨日說《四十二章經》中的二十難，會過來，難會變易。難是對待法，難中有易，易中有難，在各人所用不同。不講別的，主講貧窮布施難吧。佛弟子行菩薩道，布施為六度之首。施者舍也，四無量心，慈悲喜舍，舍就是布施，舍就能解脫。因為一切，皆非我有，能內外盡舍，自然解脫，布施又有什麼難？佛在世時，有一雙窮夫妻，窮到不得了，住的是破草房，勉強能避風雨；穿的兩人僅共一條下裙，沒有上身衣服，出門只能一人穿裙，一人赤身露體留在家裡。所以二人每日輪流出門乞食，也就輪流穿這一條下裙。……他二人窮是窮極了，但能把布施難這一關打破，就獲如此利益。可見難不難在乎一念，沒有一定的。昔明代羅殿撰有《醒世詩》曰：「急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休，明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」這雖是淺白文章，似乎沒有很深的道理，但全把我們業障鬼一生的行為描寫出來，誰人能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。[6]台灣中台禪寺組織演唱並編輯出版的《禪詩音樂組曲》（2002年典藏豪華珍藏版）光碟[7]，內有《醒世詩》，亦標詞作者為「羅殿」。實際上，虛雲等人所講的「羅殿」，乃謂明代著名的學者羅洪先。根據之一，台灣於凌波居士[14]選輯《醒世詩詞選》，收羅狀元、無際僧、楊升庵等人之作，以「羅狀元醒世詩」打頭，羅氏之作多達22首，「急急忙忙苦追求」為第12首。[15]可見，此「羅狀元」正「羅殿」，而羅洪先恰中過明代狀元。《冷廬雜識》卷五「明閣臣狀元」條：「明閣臣百六十八人，史無傳者二十六人：權謹（洪熙）……明狀元八十九人，史有傳者三十八人而已：吳伯宗、任亨泰、黃觀、……羅洪先、唐汝楫、申時行（嘉靖）……」[16]明言羅洪先為嘉靖年間狀元。《明史》卷二百八十三《列傳第一百七十一·儒林二》：羅洪先，字達夫，吉水人。…… 洪先幼慕羅倫為人。年十五，讀王守仁《傳習錄》好之，欲往受業，循不可而止。乃師事同邑李中，傳其學。嘉靖八年舉進士第一，授修撰，即請告歸。[17]《明史》卷七十《選舉二》亦言：……嘉靖八年己丑，帝親閱廷試卷，手批一甲羅洪先、楊名、歐陽德，二甲唐順之、陳束、任瀚六人對策，各加評獎。[18]可知羅氏中進士是在嘉靖八年（1529）。朱保烱、謝沛霖《明清進士題名錄索引》亦謂：「（羅）洪先江西吉水⑩明嘉靖8/1/。」[19]「明嘉靖8/1/1」，謂明嘉靖八年第一甲第一名也。同書《歷科進士題名錄》，在「嘉靖八年乙丑科（1529）」之下，亦載： 第一甲三名 羅洪先程文德楊名[20]羅洪先（1504--1564）字達夫，號念庵。[21]其姓名或別號中，並無「殿」字。為何稱之為「羅殿」，尚待大方之家。根據之二，非家叟著、弟子心亮錄《旅泊庵稿》卷四《羅念庵狀元醒世詩跋》云：羅公洪先，江西吉水人。嘉靖八年狀元。天下之士望中狀元如望登仙，而不可得。公中狀元，極榮顯矣。又能乘機休官，遊方學道。此中境量，豈世人所得而知之乎。中狀元花世人之眼目，休卻官了自己之性命。蓋由智眼精明，徹底看破世上功名富貴、是非榮辱，與夫死生夢幻，一毫瞞他不得。譬諸鶴出樊籠，翱翔雲表，月離薄蝕，圓照無方。故其所作《醒世詩》，字字針砭，句句痛切。若能默識心通、豁然醒寤，不惟解世桎梏，亦可以洗心瑕疵。古德云：「只知朱紫貴，辜負本來人。」嗚呼！公可謂不辜負矣。茲因重鐫梓流布，乃發其意如此。[22]明確地稱《醒世詩》乃羅念庵狀元所撰。顯然，無論是虛雲之說、還是於凌波之行為，皆有一定根據。非家叟，即為霖道霈（1615～1702），明末清初曹洞宗僧。福建建安人，俗姓丁。號旅泊、非家叟，字為霖，法名道霈。永覺元賢之法嗣。主要在江浙、福建等地弘法。有關事迹，見於《新續高僧傳四集》卷六十三、《五燈全書》卷六十三、《禪祖念佛集》卷下等。[23]《旅泊菴稿》卷首，有龔錫瑗於「康熙甲子」（康熙二十三年，1684）所撰《[24]，並無「急急忙忙苦追求」一首，也並無標明「醒世詩」者。這又是為什麼呢？也許，羅氏《念庵集》之類，所收皆正統的詩文，而其「醒世詩」屬於勸人為善之作，直白淺顯（請參考下揭文、本文附錄），難於登大雅之堂，更不被認為是代表作，故而被摒於集子之外吧。「急急忙忙苦追求」一首詩在語言上的最大特色，是大量使用疊詞。然而僅憑這一點無從斷定其創撰時代。比如首句中「朝朝暮暮」一詞，唐法照述《凈土五會念佛略法事儀贊》卷二中已有「五會響揚出雲霞，清音寥亮遍恆沙。朝朝暮暮常能念，世世生生在佛家」[25]之語。[26]。至於尾句中「萬萬千千」一詞，不但至少在隋代以前即已使用，敦煌寫本《維摩詰經講經文》中也有「萬萬千千皆倜亻當（儻），勢似滄溟排巨浪。雜沓奔騰盡願行，卓犖神資魔膽喪。……爐焚沉檀雜寶香，萬萬千千皆合掌。文殊謙，世尊獎，菩薩聲聞小為長」之語，天寶三年（744）建《興文塔銘》亦曰「東西南北總銅山，萬萬千千彌億千。錢坊日鑄百萬算，功匠千人若神仙。天寶三載置此塔，不朽不壞與天連」[27]。倒是於凌波所輯羅氏「醒世詩」之七，無論是語言風格、還是所抒內容皆頗為類似：有有無無且耐煩，勞勞祿祿幾時閑。人心曲區灣灣水，世事重重疊疊山。古古今今多變換，貧貧富富有循環。將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。而這種風格，卻與寒山詩相齟齬。如前所言，「醒世詩」之名當源於明代為霖道霈作跋的初梓本「羅念庵狀元醒世詩」，而這可能並非羅氏原題。於凌波只是將羅氏22首詩歌當作其所輯「醒世詩」的一部分。倘依於凌波所輯，「急急忙忙苦追求」一首當稱作《醒世詩》之十二；如非，則以「羅洪先/羅念庵《醒世詩》（『急急忙忙苦追求』）」為妥。綜上所述，「急急忙忙苦追求」詩，基本上可以確定是明代羅洪先所撰，《四庫全書》本《寒山子詩集》屬於誤收。二、羅洪先創撰「醒世詩」的背景佚名《羅狀元醒世詩話——羅狀元修行心路歷程全紀錄、羅洪先醒世詩23首》，取於凌波所輯20首，再加上其他3首，打亂順序重新編排；每首之前，簡要敘述創作的背景。「急急忙忙苦追求」一首的說明文字為：結果他辭了官，逍遙自在，居家教子，其子已十歲，一日欲試其子的學力，把「對」作試題問：「天對什麼？」只因兒子幼稚，尚未順口答對，看見母親在傍，指地教示，即見地上一堆鷄屎，答云：「天對鷄屎。」狀元發現了兒子愚鈍而失望，又問：「父對什麼？」又不會。母親拍拍胸前，子就答云：「父對乳！」狀元喝道：「冤枉你！讀書何用？」狀元懊惱了，懷疑著為什麼辭了官？所謂清閑在那裡？[28]認為羅洪先因為兒子之愚鈍而懷疑自己辭官仍然得不到清閑，故作是詩。這種說法在社會上頗為普遍，如黃怡君《把心找回來》：有一個公案：從前有位羅狀元，當官十幾年，育有一子，他親自教導孩子，希望將來兒子同父般有成就。然而不管他如何努力，兒子仍然十分愚痴，羅狀元非常難過，「自己如此有成就，竟生了個愚痴兒子，人生所為何來?意義何在?」於是他出家修行，留予後世此偈：「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭，是是非非何時了，明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」[29]顯然，此類故事多屬於民間口耳之傳，添油加醋不小，甚至可能全是水分，不可信從。其實，佚名氏所加之3首，即難以置信。如所加第3首：「斗米千錢我不收，十三年返故鄉游。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。」[30]「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛」實為民謠，類似言句早已在民間流行。如宋陽枋撰《字溪集》卷九：「山谷先生言：『……只是不可悖理傷道，貪黷貨財，以愚子孫。諺所謂不為兒孫作馬牛者是矣。不是都管他也，父母於兒女無恩慈，卻要兒女盡孝敬，有是理乎？』山谷之語，近佛老矣。」[31]清厲鶚《宋詩紀事》卷九十，錄宋代徐神公語錄曰：「汲汲光陰似水流，隨時得過便湏休。兒孫自有兒孫計，莫與兒孫作馬牛。」[32]元楊英《朝野新聲太平樂府》卷六《鄧斈可》：「倘秀才積書興子孫，未必盡収；積金與子孫，未必盡守。我勸你莫與兒孫作馬牛，恰雲生山勢巧，早霜降水痕收，怎熬它烏飛兎走。」[33]明陶宗儀（？-1396？）《南村輟耕錄》卷十七「耍孩兒」：「安貧知足神明佑，好聚斂多招悔尤。王戎遺下舊牙籌，夜連明計筭無休。不思日月搬烏兎，只與児孫作馬牛。添消瘦不調，相鼎恣逞戈矛。」[34]進而考之，即便是於凌波所輯22首，也羼雜了其他人士的作品。其三：為人不必苦張羅，聽得仙家說也么。知事少時煩惱少，識人多處是非多。錦衣玉食風中燭，像簡金魚水上波。富貴欲求求不得，縱然求得待如何。第二聯「知事少時煩惱少，識人外處是非多」，實為唐末五代僧齊己語。宋代僧雷庵正受編《嘉泰普燈錄》卷二十《慶元府東山全庵齊己禪師》：「卭之蒲江人。族謝氏。[35]南宋僧普濟撰《五燈會元》卷二十《慶元府東山全庵齊己禪師》[36]、《蜀中廣記》卷八十六[37]等處，亦有類似記載。
推薦閱讀：