正月初七的習俗：人類的生日

06-14

正月初七：人類的生日

給我們自己一個問候

中國民間稱農曆正月初七這天為「人日」、「人勝節」或「七元日」，這在中國至少有兩千年以上的歷史。民間傳說，女媧造人時，前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛和馬，第七日造出了人，因此漢民族認為，正月初七是「人類的生日」。

漢時東方朔的占書說，初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會，是個好日子。魏晉以後，人們開始重視「人日」。南朝學者宗懍的《荊楚歲時記》記載這一天要「以七種菜為羹；剪綵為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺；登高賦詩。」所謂七菜羹，就是七種蔬菜煮成的雜菜湯，在農業社會，大家是祈望吃了七菜羹，來年大豐收。而人日吃了七菜羹，也代表新年已告一段落，明天初八應該打起精神，開始新的一年的勞作了。這一天，人們還登高飲酒，吟詩作賦，用五彩絲織品剪成人形，或用金箔刻成人形，掛在屏風或帳子上。婦女們將剪刻得更小的人形戴在兩鬢，既講吉利，又作裝飾。剪五色綢或金屬薄片成人形，是取人一進入新年形貌精神都一改舊態而成新人的意思。「華勝」是花狀的首飾，宗懍說戴「華勝」的習俗是從晉代開始的，飾品的形狀取自西王母所戴首飾的模樣。

宗懍還說人日要登高賦詩，這自然是詩人們的習慣。最著名的人日詩要數隋代薛道衡的《人日思歸》：「入春才七日，離家已二年。人歸落雁後，思發在花前。」作者在隋文帝開皇四年（584）的歲末奉旨出使南方的陳朝，這首詩就寫在第二年的正月初七。大雁是候鳥，每年春天北歸。詩人見大雁由南歸北，自己卻不能回家——江南初春的花朵原本是讓人快樂的，自己因為思鄉，在花前反而更惆悵了。而七天和兩年的時間對比，更表達了詩人的思鄉之情。後來晚唐李商隱的《人日即事》詩尾聯還曾櫽括了薛詩：「文王喻復今朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠，周稱流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風。獨想道衡詩思苦，離家恨得二年中。」

另一個和人日有關的著名故事發生在唐代大詩人杜甫和高適之間。杜甫旅居成都時，在好友高適及表弟王十五等親友的資助下，在西郊浣花溪畔修建了一座草堂居住。唐肅宗上元二年（761）的「人日」那天，在蜀州(今崇慶縣)任刺史的高適想念杜甫，寫了一首題為《人日寄杜二拾遺》的詩寄贈杜甫，詩寫道：

　　人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。

　　柳條弄色不忍看，梅花滿枝空斷腸。

　　身在南蕃無所遇，心懷百憂復千慮。

　　今年人日空相憶，明年人日知何處？

詩中有「人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉……今年人日空相憶，明年人日知何處？」的句子，當時杜甫未及時作答。後來杜甫離開四川，漂泊湖湘。大曆五年（770），他整理文稿時重讀高適的這首詩，見物思人，潸然淚下，揮毫而作《追酬故人高蜀州人日見寄》詩：「自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨。」清咸豐四年（1864），時任四川學政的何紹基特地在人日拜謁杜甫草堂，留下了一副對聯：「錦水春風公占卻，草堂人日我歸來。」這幅對聯至今仍懸掛在杜甫草堂工部祠大殿外。此聯一出，騷人墨客競相效仿，於每年人日雲集草堂，揮毫吟詩，憑弔詩聖，久之便成了當地的風俗。

清代四川學政何紹基為草堂撰有一聯：「錦水春風公占卻，草堂人日我歸來」，就是記人日游草堂的習俗。

鬼門關外逢人日，踏磧千家萬家出。

竹枝慘戚雲不動，劍器聯翩日將夕。

陸遊的這首《踏磧》，寫了三峽地區的民俗——人日踏磧。正月初七日，鬼門關(石門關)外的蘷州，千家萬戶傾巢而出，登上八陣圖的磧壩，女人家唱著古巴渝的歌謠，男人們和著這占老的旋律應節弄劍，歌舞翩躚，一直到傍晚。

明代神瓮、唐代器物、百名詩童齊誦杜詩……人們步入節日里的杜甫草堂，彷彿穿越了時空的隧道，回到了古代，被濃厚莊嚴的詩意包圍著。

現代人一般不過人日，不過作為年的最後一天，還是要做些形式上的講究，比如這一天晚上鞭炮就放的格外響亮。據說古人有在這一天戴花的習慣，想像著某個年代的女人正月初七都楊二車娜姆一樣大花在頭，也是令人噴飯的曼妙之景。有些地方這一天要吃麵條，據說吃了之後就能用麵條纏住歲月的飛毛腿，可以長壽。還有些地方這一天要吃「撈魚生」，據說可以越撈越高，步步高升。用麵條綁住歲月的雙腿，用生魚片來象徵步步高升，願望雖然美好，實現起來卻隔了千山萬水，格外辛苦。所以人日雖然說是人類的生日，能夠記住這一天的，反而是鳳毛麟角。