佛教的哲學理論

2010-05-09 03:41:21|分類： 我的信仰 |標籤： |字型大小大中小訂閱

第一節 宇宙的結構

在佛教的理論體系中，對世界的結構通常有兩種區別，一是世界分為眾生世界和佛世界，並把眾生世界分為欲界，色界，無色界三界；二是把世界分為有情世間和器世間二種，由此展開論述。佛教對人類所處的世界作了詳細的解說，宣揚須彌山中心說。並提出三千大千世界的學說，並宣揚宇宙在空間上無量無邊，在時間上是無始無終的。無限的空間和無限的時間交織成無限的宇宙，這就形成了佛教的宏觀宇宙論。

一：三界與佛土

佛教根據善惡報應理論和禪定修行的結果 ，勾畫出立體層次結構，把世界分為若干高下不等的類別。在這種分法的具體內容上，又有大小乘派別的不同，不盡一致，但把眾生世界分為三界，及欲界，色界，無色界依次上升的世界，佛教各派所共同承認的。在大乘教中還安立無數佛土和佛國世界，至於佛國世界的位置，各派也有不同的說法，有的認為在三界之外，有的認為與三界相即同體，還有的主張的眾生的心中。但從總的佛教理論中來看，佛國世界是高於三界的最高世界了。

1 欲界

欲是指貪慾，其主要是指食慾和淫慾。欲界是指深受各種慾望支配和煎熬的生物所居住的場所。其間又分為六類，天道，人道，阿修羅道，畜牲道，餓鬼道，地獄道，六道。關於欲界中由低到高的六安類，與大地的關係和在空間上的位置是：

一，地獄，在佛教的宇宙觀中設立了無數的地獄，其中有八萬四千小地獄，有十二層地獄之說，有人說這在地球的中心離地面二萬里的地方。

有十在閻王之說。

二，餓鬼，居於閻羅王統治的區域，有的也居於世間。

三，阿修羅，居於須彌山低處和輪圍山一帶。

四，人，居於南瞻部洲的地面 上。

五，天，也稱天神，天部等。1是四天王天，2是三十三天，也稱忉利天。3 是夜摩天，在三十三天之上。4是兜率天，又在夜摩天之上，據說彌勒菩薩就住在兜率天。5是他化天，也稱化樂變化天，在兜率天之上。6是他化自在天，是欲界六天中的最高的天。

2：色界

色是指物質現象，也指物質身體。色界的物質與欲界的物質粗重不同，色界是有色有光而無重量無窒礙的物質色身，也叫清凈妙色，由清凈妙色所構成的身體十分輕靈，可以自由飛行。其主要是四禪天。在欲界之上。

3：無色界

是三界中最高的天界，這裡是既無慾望又無形體的生存者所居住的地方，沒有宮室居住和自然國土的處所。這裡只有四天，空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天也稱無想天。

4：佛國凈土

小乘佛教不講凈土，他們認為佛是釋迦佛的尊稱，眾生難以成佛的。大乘佛教認為，除佛之外，一切要自己覺悟，又要使眾生覺悟，覺行圓滿者就可以成佛，稱三世十方處處是佛和佛土。

二：三千大千世界

佛教宣傳的宇宙空間是無限的，是由無量數的世界所構成的。通常所說的四部洲到梵天，或從地獄到梵世界，各有一個日月光照所有的地方，這就是一個小世界，或認為是一個太陽係為一小世界。 如此的一千個小世界組成一個小千世界，又以這樣的一千個小千世界組成一個中千世界，再以這樣的一千個中千世界組成一個大千世界，三個這樣的大千世界稱為三知大千世界。也就是說要十億個太陽系才能組成一個大千世界，在佛教裡面，這三個大千世界是個佛教化的地方，稱為一佛土，是釋迦佛教化包括人在內的眾生的世界，我們現在居住的這個世界也叫娑婆世界，娑婆的原義是雜會，是說是由六道眾生雜居的處所。娑婆也是堪忍的意思，堪能忍受的意思，這個世界的眾生能忍受三毒等煩惱的苦。明知那是苦就是不願離開。類似於娑婆世界的世界無量無邊。宇宙並不是只有幾個三千大千世界，而是由無量無邊的大千世界所組成的，西方要過十萬億的佛土才是極樂世界，東方有有六十恆沙國，往上方有四十二恆沙佛土，由此可見宇宙是無量無邊的，並不是只有一個佛土世界。

三：有情世間

佛教認為世界是由有情世間作器世間構成的，世間與出世間相對。世是遷流，毀壞，變化的意思，間是間隔的意思，是指某一範圍內和某一時間內的空間。世間就是不斷的遷流變化的世界，有情是指有情愛活動和有情識活動的眾生，這個有情世間稱為眾生世間。就指有情眾生自體，有情生命的各種領域。如天鬼等等。器世間也稱國土，是指山河大地，明日星晨，花草樹木各類建築物等等，無情識的事物。是有情眾生依止生活居住的環境，因能容受有情眾生，名為器世間。有情眾生的的分類，生成，生命有詳細的解說。佛教認為眾生的業是千差萬別的，無限的。由於無限的業就形成了無限的眾生，即眾生的種類也是無限的。但通常的情況下可分為六趣眾生，七識住，九有情居，等等，但六趣眾生是最為常見的分法，也是普遍人所承認的，即是六道眾生，天，人，阿修羅，餓鬼，地獄，畜牲等，在六道之中天是最高級的，也是最快樂的，地獄是最低級的，也是最苦的。在每一道之中，有大福報的，有無福報的，如龍王就是鬼道和畜牲道中的大福報者。另還有十法界之說，就是在六道的基礎上加上，聲聞，緣常。菩薩，佛，四界共成十法界。

從出生長育來看又可以分為四生，胎生，卵生，濕生，化生四類。從母胎而生的屬於胎生，如人，豬，等等。卵生是從卵殼而生的，屬於卵生，如蛇，雞，等等。濕生，也叫因原生，從濕地，濕氣而生，如魚，蝦，蚊蟲等等。化生，指沒有可見之物作依託，不需要父母的外緣，憑藉業力而生現的，如天，鬼，地獄等等，是由業力化現的。其中胎卵要二性的結合交配才能出生。濕生是自由身分裂而形成新的生命。化生不需要肉體的憑藉而隨業化生。在四生中化生最佳，如得自在願力，可以如意化現各類身，如佛與菩薩，可以化現無量無邊的身。如不得自在願力，就只能隨業受生了。

對於有情眾生的生命和身相也有詳細的解說，福報越好的生命越長，身相越好。

如有情眾生在沒有得到解脫時，由這類眾生死後轉生到另一類眾生中，輪迴不息。

四：成住壞空與元始無終

宇宙在時間上也是無限的，是既有消有長而又無始無終。世界的消長在一周期要經歷成，住，壞，空四個時期。也稱這是四劫，劫的意思是長時間，大時間的意思，劫的計算方法，是由人的壽命從來10歲起，每經過一百年，人的壽命增加一歲，直到人的壽命增加到84000歲時，稱為一個增劫。加還有中劫大劫之分，對於這些分法也有多種說法，但，二十個小劫組成一個中劫，在成，住，壞，空中每一劫為一中劫，經過成住壞空四劫名為一個大劫。

成劫是世界生成的時期，是第一時期，期間又分二個時期，在最初的一小劫中形成器世間，當這個世界形成後，慢慢的在以後的十九個小劫中形成各種生命的有情世間 ，當成劫滿時就進入住劫。

住劫是世界安住的時期，這是第二時期，有了器世間眾生得以安住了，這時期要經過二十個增減劫，當眾生的壽命從來10歲增加到84000歲後，又從84000歲減到10 歲，如此經歷十九個小劫，在最後一劫中，眾生的壽命減至30歲時，就有饑饉，疾疫，刀兵這三災，各種災難重重，是小三災。這之後進入壞劫。

壞劫，壞劫是世界毀滅的時期，在這之中分二個時期，在最先的十九小劫中先毀滅有情世間，在後的一小劫中毀滅器世間，有情世間的毀滅從低處開始，先從地獄開始，慢慢向上毀滅四禪天四空天，之後這個世界就徹底毀滅，進入空劫。

空劫，是世界壞滅以後的虛空時期，在壞劫的最後時期大火災起從下燒到上，把整個世界付之一炬。世界經燃燒破壞後，唯有虛空，要經歷二十小劫後才能形成新的世界，或者更長的時間。植物有生住異滅，有情眾生有生老病死等現象，器世間有成住壞空這些現象。世界在不斷的形成，又不斷的在毀滅，在整個宇宙中舊的世界毀滅了新的世界又形成了，在無盡的虛空中，無數的世界在毀滅又有無數的世界在形成，在空間上講無量無邊，永無邊際。在時間上講無始無終。

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