如何更圓滿的繞塔：末學卓瑪拉措的點滴心得

如何更圓滿的繞塔：末學卓瑪拉措的點滴心得

五台山半個月的修學，收穫良多，每日上山塔院寺繞釋迦牟尼佛舍利塔250圈左右，大約是6-7小時，每天上午8點半左右繞至11點半下山回賓館吃飯加午休，下午2點半左右上山繞至6點下山。合計繞塔2198圈，末學卓瑪拉措的絲毫功德來自大恩上師四朗培吉尊的教導和加持。

很多師兄留言詢問什麼要繞塔，繞塔的功德所在，以及如何如理如法的繞塔，由於修學之時，每日時間安排的非常精湊，所以之時大致回復，不夠詳細。

回來上海已經一段時間了，多次收到師兄的邀請寫五台山修學繞塔的心得，覺得應有報恩之心，深感慚愧，所以今天將自己的繞塔觀行觀修，供養給師兄法友，也算是報答上師三寶恩和父母眾生恩，全做法供養之想，毫無炫耀之念，諸佛悉知。

卓瑪自己聞思不足，如有疏漏之處，請師兄們寬容諒解，將來一定修正圓滿，阿彌陀佛。

諸佛正法賢聖三寶尊，

從今直至菩提永皈依；

我以所修施等諸資糧，

為利有情故願大覺成。

一，佛塔的功德

《涅槃經》等大乘經典所述：佛塔是諸佛的意所依。

《寶積經》云：何人供養承事住世之我與涅槃後之佛塔，其二功德相等。何以故？因佛陀以法身而立，非以色身而立。

因此，佛塔是十方三世諸佛菩薩身口意加持的聚合，三寶的所依，塔形如同佛心，是佛陀的法身，是佛陀的意所依。

說起佛塔的起源，上可追溯到釋迦牟尼佛以前。佛典如《四分律》、《五分律》等都曾提及地下有迦葉佛古塔之事，所以可以說，早在釋迦牟尼佛之前就有佛塔了。

《百業經》中說的那位叫做哲巴的國王，他前世造了拘留孫佛的舍利塔；迦葉佛時代有個直智國王，他也造了許多佛塔；釋迦牟尼佛出家時，是在清凈佛塔前梯度出家的。

釋迦牟尼佛涅磐後，古印度孔雀王朝的國王阿育王將釋迦牟尼佛的84000顆舍利子分送世界各地，建塔珍藏。中國一共得到19顆舍利子，其中五台山得到一顆，就埋藏在該塔的下面，所以大白塔全名叫做「釋迦文佛真身舍利寶塔」，簡稱「釋迦牟尼舍利塔」。阿育王所造的舍利塔，是眾生培福的最殊勝的福田，對之禮拜禮繞更具有無比的功德。

《無量壽經》卷下說：起塔立像乃往生凈土之因行。

佛塔的功德不可思議，甚至在無意中都能依靠佛塔種下殊勝的善根。以前有一頭渾身是泥的豬在一個佛塔上蹭泥，它身上的泥恰好補合了佛塔的一個裂縫。以此功德，它死後轉生到了天界。

二，繞塔的功德

佛塔是具足強大威神力的殊勝對境，甚至連無心地繞塔一周，都足以讓我們凈罪集資。因為諸佛有無量無邊勝福德故，無量無邊大智能故，無量無邊三昧解脫等，種種希有功德法故，我們若能「如理如法」的繞塔，所得功德，如對真佛禮繞，等無差別，

《右繞佛塔功德經》云：「一切諸天龍，夜叉鬼神等，皆親近供養，斯由右繞塔。」

意思是：你順時針方向繞塔，一切天龍、夜叉、鬼神都會對你親近供養，而不會肆意加害於你。

此經中非常詳細了講了繞塔的所有功德利益：

在在所生處，遠離於八難，常生無難處，斯由右繞塔。

於一切生處，念慧常無失，具足妙色相，斯由右繞塔。

往來天人中，福命悉長遠，常獲大名稱，斯由右繞塔。

……

夜叉諸惡鬼，不能暫驚怖，所須自然得，斯由右繞塔。

《菩薩本行經》中說：昔佛在世時，佛與阿難入舍衛城而行乞食。時彼城中有一婆羅門，從外而來，見佛出城，光相巍巍，時婆羅門歡喜踴躍，繞佛一匝，作禮而去。佛便微笑告阿難言：「此婆羅門見佛歡喜，以清凈心繞佛一匝，以此功德，從是以後三十五劫不墮惡道，天上人中快樂無極，竟二十五劫得辟支佛，名持觀那祗梨。以是因緣，若人旋佛及旋佛塔，所生之處，得福無量也。」

《波斯匿王教誡經》中說：「若人以凈心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器。」

意思是：如果有人以清凈心轉繞佛塔或佛像，來世甚至怨敵都會對他產生恭敬心，此人具足諸多功德，將成為具德的善妙法器。

《一切如來秘密舍利陀羅尼經》云：「乃至應墮阿鼻地獄者，若於此塔一禮拜、一轉繞，彼等皆能得以解脫。」

《無垢凈光大陀羅尼經》記載：若有善男子、善女人於此佛塔右繞，或禮拜，或供養者，當得受記，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，一切宿障一切罪業悉消滅。

《提謂經》中說，旋塔有五種功德：(1)後世得端正美好姿色；(2)得聲音妙好；(3)得生天上；(4)得生王侯家；(5)得泥洹道。

其中得端正好色，是由於見佛像歡喜之故；得音聲妙好是由於繞塔讚歎佛塔、誦經持咒之故；得生天上是由於旋塔時意念清凈，不犯戒之故；得生王侯家，是由於頭面禮佛足之故；得泥洹道，是由於佛塔代表如來法身之故。

《佛說業報差別經》中講了十種禮拜轉繞佛塔的功德：

一者得妙色好；二者有所發吐言辭，人皆信伏；三者處眾無畏；四者天人世間愛護；五者具足威勢；

六者威勢眾生皆來親附；七者常得親近諸佛菩薩；八者具大福報；九者命終生天；十者速證涅盤。

三，經典的公案

西藏七覺士的前世是樹上葉中的七條蟲，大風吹過，樹葉飄零，七蟲隨著樹葉落到水中，水中剛好有尊舊佛塔，它們隨波逐流右轉佛塔七圈，後來因緣成熟，七人成為藏傳佛教史上第一批受戒出家的僧人。

同時，我們千萬不要覺得繞塔一圈的功德不大，因為佛塔是威力強大的聖境，以此為對鏡，哪怕是稍作一點微小的善行，都足以讓我們凈罪積資，種下解脫的金剛種子，如此的公案，經典里數不勝數。

《律藏》中說：「任何智者以凈心，向此佛塔邁一步，上品純金一千兩，供塔之德不可比。」

意思是，若有人以清凈心僅僅向佛塔的方向走一步，這個功德也遠遠超過以千兩純金供養佛塔的功德

佛陀在世時，十六大阿羅漢中一位名叫牛相的阿羅漢，他之所以能獲得羅漢的果位，是因為前世當牛時，為了吃草而右繞佛塔一圈，以此功德，他在釋迦佛的教法下獲得了解脫。

華傑一百多歲想出家，當時佛不在，舍利子等眾弟子，沒有同意華傑出家的請求，因為他們通過智慧神通觀察，在華傑相續中沒有這個出家修行的善根，更沒有獲得成就的因緣。後來，華傑遇到了佛陀，被佛陀准許出家，並且很快證得果位。大家不解，請問佛陀，佛陀說：華傑在迦葉佛時期，在畜生道做豬，在一次被狗追逐的過程中，無心繞塔一周，種下了善根，現今這個善根成熟了，他可以出家並且還能獲得果位的成就。

須瑞迦塔，很小既具福報出家入寺修行，得證阿羅漢果。佛陀開示：此人前生曾經當做蒼蠅，停在水面的牛糞上，隨牛糞繞塔一圈，這個業使他得以幼時即入寺為僧，並證果位。

當我們明白了佛塔的殊勝，才有禮繞佛塔的發心；明白了繞塔的功德，才會增長禮繞佛塔的信心和精進。我們修行一定要有說服自己的邏輯，而不是人云亦云。當然在具有強大加持的殊勝對鏡前，哪怕是無心隨意的禮繞一圈，都會有不可思議的功德加持，但是希求解脫的佛子們，總是會希望自己的功德趨向圓滿，總會期望自己善行的種子早日成熟，早日解脫。

四，祖師大德示現教化：

偉大的阿底峽尊者，在印度轉繞金剛座的佛塔時，有時度母出現對他授記，有時會有其他空行母對他授記，後來他從印度來到藏地，依然對轉繞之行孜孜不倦，以仲敦巴為主的弟子問：「為什麼在所有的功德中，您唯獨對轉繞非常重視？」阿底峽尊者告訴他們：「在世間一切有為善法中，沒有比轉繞所獲福德更大的了，因為它積聚了身口意善業。在印度，有轉繞佛教城市獲得成就的人，有轉繞佛教聖殿獲得成就的人，也有轉繞觀音聖像而病體康復、獲得成就的人……因此，大家應該精進轉繞！」

之後仲敦巴尊者依教奉行，每天都進行轉繞。他在晚年時腿腳不方便，依然示現出以輪椅去轉繞，他在圓寂之前，每天都不間斷地轉繞三圈。

而格魯祖師宗喀巴大師，薩迦班智達，寧瑪大德麥彭仁波切，也是勤於轉繞。

五，繞塔的注意事項

見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，受天人供；敬心觀塔，當願眾生，諸天及人，所共瞻仰；

頂禮於塔，當願眾生，一切天人，無能見頂；右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智；

繞塔三匝，當願眾生，勤求佛道，心無懈歇；贊佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱嘆無盡。

1，《華嚴經》中說「右繞三匝」，故繞塔當須右繞，不可左轉。佛經中說：佛陀八十種隨好中的回身右旋，是由於順繞而行的緣故。我們世俗的理解：右繞是禮敬、讚歎、隨順的意思，你要是左繞，就有反對、對抗、毀滅的意思。所以說右繞，是表示對諸佛菩薩三寶的虔誠、禮讚、恭敬、隨喜之心。釋迦牟尼佛創立佛教以來，都是以右繞（順時針方向）佛像或佛塔為尊。

《賢者五戒經》云：旋塔三匝者表敬三尊：1佛；2法；3僧。亦滅三毒：1貪；2嗔；3痴。

2，繞塔，需恭敬至誠，最好合掌當胸，持誦佛菩薩名或者持咒，也可以誦經，默念和出聲，都可以的。以經咒佛號攝持三門之語。

3，繞塔，需都攝六根，眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。所以繞塔時，低頭眼神落地，不東張西望，以收攝眼根，從而以增上攝持其他五根。不得散漫聊天，以收攝耳根，不吃零食等，保持鼻舌二根的清凈，身體上注意形象威儀，內心保持清凈。

《三千威儀經》中說：「繞塔有五事：一低頭視地；二不得蹈蟲；三不得左右顧視；四不得唾佛前地；五不得中住與人語。」

意思是：繞塔之時，一低頭視地，專註於行；二，不踩踏蟲蟻，傷害眾生；三，不東張西望、環視四周；四，不隨地吐痰拋物，保持莊嚴清凈；五，不談笑風生，大聲喧嘩，擾亂自他之心。

4、繞行佛塔，需一心專註於懺悔罪業和發願，亦能都攝六根，可保持身動心不動，更能消除煩惱雜念。如此專註於一念，身雖行，心卻不動，昏沉掉舉疲乏不襲之。更不可發惡念惡願，詛咒傷害眾生，應以懺悔業障、希求解脫和利益眾生之念，攝製住自己的散亂之心。

繞塔時也需要具足四種清凈：

戒體清凈：不違戒律。如繞塔之時注意腳下，不要踩死蟲蟻犯殺戒，不偷盜妄語等，善護三門；

願力清凈：發菩提心，希求解脫，利益眾生，報恩三寶，願見聞者皆能解脫；

信心清凈：於佛說的繞塔功德，及上師三寶的功德教誡，不起疑心，不生邪見；

觀想清凈：以菩提心攝持，心心念念不忘觀想上師三寶，心心念念不忘報恩父母眾生。

以上的幾個基本點，最為重要的是為一切眾生立志成佛的菩提心做前提，下面是五點繞塔的事項：

一，發願：

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依；我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。

願諸眾生永具安樂及安樂因；願諸眾生遠離一切苦及苦因；

願諸眾生永不離失無苦之樂，我心怡悅；願諸眾生遠離愛惡親疏，住平等舍

也可以念誦《普賢行願品》中的：

「清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」

念誦前行發願儀軌，以增長菩提心，以及繞塔功德，同時可以通過觀想，增上菩提心和行善功德。

二，勸請：

不僅是自己繞塔，還發心勸請一切有緣眾生，一起繞塔，培植解脫資糧：

南無咕嚕唄，南無布達呀，南無達瑪呀，南無僧伽呀，南無本師釋迦牟尼佛，南無常住大地菩薩眾，南無一切龍天善神，我今勸請歷劫冤親債主，累世父母師長，乃至一切六道母親眾生，以三寶威神力故悉至此所，共同禮繞佛塔，懺悔業障，化解宿怨，積累資糧，將來同趨解脫，以報佛恩。

三，觀想：

1，觀想自己的左邊是今生的母親，右邊是今生的父親，後面是侮辱和傷害過自己眾生，再後面是自己歷劫冤親債主和累世的父母師長，六道內一切的眾生緊隨其後，他們身體現的都是黑色人形，他們的臉都是現自己此生母親的臉，在自己的帶領下，一起至誠禮繞佛塔，念誦經咒，懺悔業障。

2，觀想佛塔中，上師及十方三世的一切佛法僧三寶、空行護法聖眾，眾會其中，大放光明，圓滿照耀到每一位母親眾生，清凈無始劫以來所造的一切三門惡業。

3，然後再做引導六道眾生繞塔的細緻觀想，自己左邊是今生的母親，右邊是今生的父親，後面跟著一切地獄眾生，禮繞一圈，第二圈後面是一切餓鬼道眾生，依次是畜生道眾生，人道眾生，阿修羅道眾生，以及天人眾生，第七圈做發願，願上師三寶長住，正法立世，一切六道眾生值遇佛法，皈依三寶，解脫輪迴，離苦得樂。

4，在藏王松贊干布的教言中說：比如說轉繞觀世音菩薩像時，應觀想融入「外」之諸佛菩薩、「內」之傳承上師以及「密」之空行本尊，然後一邊念「嗡瑪呢唄美吽，」一邊轉繞。轉繞的過程中，觀音像發出光芒融入自身，自己無始以來身口意所造的一切罪障全部凈除。

有師兄依然會追問，卓瑪，你到底怎麼觀想佛菩薩的？怎麼念誦的？卓瑪大致的說一下，觀想不僅僅是一尊佛，而是十方三世的佛法僧三寶等等。

有師兄說，在五台山，就觀想和念誦文殊菩薩，普陀山就觀想念誦觀世音菩薩，這樣加持力大。

當然這樣也是可行的。但是卓瑪是以皈依鏡來做觀想的，觀想比較難，我們就想著十方三世的諸佛菩薩空行護法具德上師，皆在其中（如上圖）。此時，會念誦七支供、四皈依做祈禱，以及念誦百字明、金剛薩垛心咒作懺悔。

而後，卓瑪也會觀想格魯派資糧田內的諸佛菩薩（上圖），念誦上師瑜伽和宗喀巴大師祈請文米則麻（宗喀巴大師本是文殊菩薩的化身）。繞塔也好，禮拜也罷，如果以上師的傳承展開思維和觀想的話，這樣產生的加持力是巨大的，因為這是仰仗上師和傳承的不可思議的功德。

當然如果您是顯宗師兄，或是還沒有皈依的師兄，也或是自己沒有遇到具足信心的上師，那麼可以觀想釋迦牟尼佛，或者觀想文殊菩薩，觀世音菩薩，都可以的，一樣的會很殊勝。如果修寧瑪派的，可以觀想祈禱蓮花生大師、法王如意寶等等；修凈土宗的，就觀想阿彌陀佛，或者西方三聖。

觀想的對鏡，沒有絕對的要求，依自己的傳承和信心，如是觀想，加持力更大，但是觀想鏡放光，照在自己和眾生身上，清凈業障，是一樣的。

接下來，卓瑪會單獨觀想宗喀巴大師，內心仰信體認宗喀巴大師是文殊菩薩的化身，更是上師的法身（宗喀巴大師和大恩上師是無二無別的）。也可以觀想自己的本尊及壇城，還是以其為上師化現為決定見，因為上師是三根本(本尊、空行、護法)的總集。

因在文殊菩薩的道場，也因修一切法皆須智慧心助伴，所以仔細觀想文殊菩薩，對於上師是文殊菩薩的化身，產生清凈見和決定見，上師正是文殊菩薩慈悲示現，來救度自己的，然後殷切的憶念上師的功德，恭敬的祈禱上師的加持，猛勵的懺悔業障。

有師兄問：為什麼如此強調觀想上師？

《華嚴經》云：佛法無人說，雖智莫能解。已經深刻的闡明了修行之路上，善知識的重要性。

善知識仲敦巴說：「祈禱尊者較之祈禱其他任何佛像經塔等加持力更大」。意思是說：祈禱自己的師父，比祈禱佛像、祈禱佛塔等其他任何一個對象的加持力更大，所以向與本尊無二無別的上師祈禱非常重要。

大成就者帝洛巴曾經對那諾巴說：「具效之中最勝者，惟上師乎瑜伽士！」是指：在具有效果的修法當中最為殊勝的，就是祈禱上師！

莫覺巴大師也曾經說：「勤修解脫猶可疑，敬信解脫無可疑」。勤奮和精進地修行，能不能得到解脫還值得懷疑；但是，非常恭敬和信仰自己的師長，以此而修行，得到解脫是毫無疑問的。

大瑜伽士生傑耶喜說：值遇上師前，連佛的名字也不會聽到。諸佛都是上師的化現。

四，思維：

1，身體繞塔，消除自己乃至一切母親眾生的殺生、偷盜、邪淫的三種身業

2，口中念誦，消除自己乃至一切母親眾生的妄語、綺語、惡口、兩舌的四種口業

3，心專註於懺悔發願，消除自己乃至一切母親眾生貪、嗔、痴的三種意業

卓瑪每日繞塔，到了塔院寺幾乎是從不休息的，也從不聊天，偶爾的喝水，也不會坐下來喝，站著匆匆喝幾口就繼續繞。上師的一個老鄉，也每天在繞塔，看到我的情況，打電話告知上師，上師問我怎麼都不休息，不是說腳破了好幾處嗎？

我說：腳是破了起了好幾個水泡，很痛，每次繞塔2個半到三個小時，不休息，真的很累，但是我很珍惜這種難得而殊勝"累』和"痛』，累和痛的時候，正是自己消除業障，學習發菩提心的時候。

當我的疼痛和疲倦產生的時候，我自然的就都會想到，《普賢菩薩行願品》中所云：虛空界盡。我禮乃盡。而虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界。乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。

當想到諸佛菩薩的慈悲，想到善知識們的淳淳教導，然後我告訴自己：

卓瑪，過去世你造了種種的惡業，若不清凈，難以解脫，更難以去利益眾生，並且一定會墮落三途，沉溺輪迴，而現在正是自己懺悔培福的好機會，感恩上師感恩三寶給予自己清凈業障的機會；

願卓瑪繞塔之善行，不僅消除自己無始劫以來的三門罪業，還能消除一切六道母親眾生的三門惡業；願自己繞塔的善根，在一切眾生的身上成熟，願一切眾生身心的疲倦和疼痛，都在卓瑪身上成熟；

願自己和一切母親眾生，學習普賢菩薩，於任何功德善行之事，不生疲厭，勤修精進，常生歡喜；

願自己時刻面臨的這種鑽心的疼痛和極度疲倦，能夠減輕和消除一切六道母親眾生，在輪迴中的苦痛，特別是墮落在三惡道里的母親眾生。

大恩上師四朗培吉尊一直教誡弟子：我們一切善行，必須圍繞菩提心出發，善法的功德大不大，不看外在形式的數量多少，關鍵要看自己的發心。若為了一切眾生脫離輪迴、獲得佛果而行繞塔等善，只要輪迴中有一位眾生在，我們的繞塔等等行善功德都依然存在。

在反覆強調思維菩提心的時候，我們也應該好好的觀察自己相續中對輪迴的出離心，宗喀巴大師在《菩提道次第論》中,將出離心、菩提心和空性見稱為修學佛法的三主要道,正是大乘佛法的核心。我們內心要首肯：這不僅僅是格魯派需要修學的三主要道，而是解脫的三主要道。

宗喀巴大師的《三主道》中云：無有清凈出離心，求有海樂無寂法，貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。同時，我們也要時刻記住仲敦巴大師的三句教言：捨棄今生，捨棄今生，捨棄今生。

五，迴向

我們行繞塔等的任何善行，都需要發願和迴向，如法的迴向可以免將大量功德流於人天果報，如法迴向更能夠圓滿行善的功德，使之成為自他解脫的資糧。

《慧海請問經》云：若把一滴水放置地面，它會很快乾枯。若將一滴水到入大海中，它就永不枯竭。同樣的道理，若能迴向功德於十方，則個人的修持將會成為無盡功德的泉源。

卓瑪早晚在五台山的繞塔結束時，都會念誦三十五佛結合大禮拜做迴向。當然念誦迴向，絕不是從文字到文字的，而是需要發自內心的去懺悔發願，當我們的言行，可以打動自己的心的時候，這樣才是真正和迴向相應，和大乘佛法相應。

六，繞塔圓滿六度

繞塔，若能結合六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），發心帶一切有情共同禮繞，所獲功德將更為圓滿殊勝。

布施：繞塔時，發願且勸請眾生，皈依三寶、懺悔業障、修持善行；此即為法布施。圓滿布施波羅密。勸請、引導有情皈依佛門與修持正法之功德極為殊勝。

持戒：我們必須如理如法繞塔，如理如法之意即為持戒，至少此時，不會破五戒十善。除前述的繞塔的注意點外，尚需發心正確，當思維眾生所承受輪迴的苦難，發願所有母親眾生皆能離苦得樂，以此自利利他的強烈意樂，而行繞塔，即具真正意義的持戒　　

忍辱：繞塔之時，身體必然產生酸痛、疲累之感受；此時，若能以忍辱心，毫無怨言，欣然面對和接受身體之痛苦與疲累，心不退轉不散亂，繼續堅持繞塔。難忍能忍，如此，即能圓滿忍辱波羅密。

精進：這一劫我們能擁有暇滿人身，能值遇佛法和善知識，並能皈依三寶，內心當湧現對上師三寶，父母眾生等的無限感恩。以此感恩心，即能生起真實歡喜的報恩之心。所受之恩，浩瀚無邊；所行禮繞，亦會誠心增多；意樂之心，亦復如是。難行能行，如是即能圓滿精進波羅密。

禪定：繞塔時，心當專註於觀想所繞之塔，若身行禮繞，心卻散亂，不如法也不圓滿。因此，繞塔時，心須專註一境。久而久之，如此一心轉繞，心外無境，始能圓滿禪定波羅密。

智慧：若能了知繞塔的注意事項，了知與轉繞的功德利益，此即為智慧；此外，若能善加觀察、思維所繞之對境、行禮繞者、禮繞之修持三者，其本質皆為緣起性空，並非實有，而是如幻不可得，以因緣聚合而示現，如是了悟「三輪體空」的內涵，即為圓滿智慧波羅密。

在五台山塔院寺繞塔的師兄們都知道，那裡有釋迦牟尼佛的足印靈相碑，繞塔時，每每經過這裡，卓瑪都會停留於此附身頂禮，心裡觀想慈悲偉大的佛陀就在自己的面前，當附身頂禮的時候，心裡會默念：世尊，願我生生世世能夠置您於頂上，時時刻刻置我為卑下，我願意調伏自己的習氣，臣服於您的足底，聆聽和行持您的教言，願我在您的足下早日覺悟，願我可以親見您的慈顏，報恩眾生報恩於您。

最後卓瑪想說一句，我們轉山繞塔拜佛打坐，念誦各種經咒，如果沒有意的專註和恭敬，其實都只是停留在身和語的行持上。

我們修行絕不僅僅是身和語的行持，而是通過身和語的行持，來調伏煩惱習氣，以達到轉變內心。

我們手中轉動的經輪，是時刻提醒我們轉動我們內心的法輪，轉動我們本具佛性，同時以佛法戒律來觀照自己的心。

我們轉山繞塔繞佛，是讓我們時刻保持身語意不離三寶，以三寶為中心，以解脫的菩提心為中心，來行持一切事務，盡量遠離五欲六塵。

謹以發心撰寫此文供養的絲毫功德，迴向尊者法體安康，長久住世，一切具德上師康泰，弘法違緣消除。

願自己化解情執，調伏煩惱，早日覺悟，發起毫不造作的菩提心，報恩上師三寶，報恩父母眾生。

願一切母親眾生，得聞佛法，發菩提心，深信因果，受持戒律，皈命三寶，護持正法，將來同趨解脫。

願關注卓瑪的一切網路善眾及眷屬，皆能與我共同解脫，共同弘護正法，報恩三寶。

願四朗同門師兄，不負師恩，勇猛精進，團結友愛，增上道業。

願一切利樂根本----世尊教法宏揚十方。

願一切講修持教，賢聖士夫，長壽康泰。

願彼等殊善事業普遍十方。

願諸僧眾修十法行，興榮發展。以其加持、慈悲故，願施主成就解脫、證一切智，所有違緣障礙皆得息滅。

願壽命、吉祥、富足、福德所有順緣，如上弦月增長廣大。

復以此絲毫善根之力，願我與一切眾生自今時起，至未成佛前一切生中，能持一切諸佛正法，同佛密意。

願違緣障礙，乃至剎那間，亦不現起。

願凡諸依止善師、修行處所、同修法友、壽命、生活資具所有順緣，無礙具足。

願親值諸佛、聽聞正法、依止聖僧、護持教法四眾、承允守誓護法聖眾，乃至剎那間亦不間懈，恆予護持。

未成佛前，一切生中，願於種性高貴、色身殊妙者中，為眾中尊。願於長壽、無病者中，為眾中尊。

願於富足、自在者中，為眾中尊

願於智慧廣大、信仰深篤者中，為眾中尊。

願於多聞、持戒者中，為眾中尊。

願於樂好布施、知慚知愧者中，為眾中尊。

復以此善根之力，願一切國土雨水及時。

願谷稼豐熟。

願滅人畜疾疫。

願除時序顛倒。

願一切惡性眾生，惡毒心行，悉皆止息。

願一切有情，彼此如父如母，互起慈心。

願一切有情於己財富、受用、權勢悉能知足。

願一切有情離魔羂索。

願一切有情具足安樂，悉除一切惡道苦。

無論菩薩在何方，願彼大願悉成就。

(來自)：

磕大頭的那個卓瑪QQ空間

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