《佛教三字經》新注 勸學

勸學

　　學佛者　首在信　信而解　解而行

　　作為一個真正學佛修行的人，首先對於佛法應該樹立堅定的正信。龍樹菩薩的《大智度論》說：「佛法大海，信為能入。」《華嚴經》也說：「信為道源功德母，長養一切諸善法。」可見信的重要。信有「實、德、能」三義：1、相信佛所說的法是真實不虛的，名信有實；2、相信佛法僧三寶具備了無量無邊的真實功德，名信有德；3、更相信自己有堪能可以成就佛法僧三寶所成就的真實功德，名信有能。具此三信，是為四種正信中的「以三寶為正信的核心」。除此之外，學佛者還應「以因果為正信的準繩，以解脫為正信的歸宿，以智慧為正信的眼目」。具如是信，方為正信。有了正信，進而理應對於佛法，多聞熏習，如理作意，認真參悟，思維出人生宇宙的因果法則及實相真理。何謂如理作意？在思維法義時，本著如下四點而行，是為如理作意：1、于思維時，隨順破執、隨順生智、隨順證如、隨順轉依，要有正確的指導思想；2、以世尊所說與「三法印、大乘一實相印、四依四不依」相符合的殊勝教法為所觀境；3於所觀境，專註一趣，如理簡擇，所謂：由淺入深，循序漸進，有條不紊，次第井然；4、對法義的思維時，更應本著如《解深密經》卷三所說「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察」的教導，來思維法義。本此四點行持，是為如理作意，也可以說就是真正的正解。有了正確的理解，還應進一步在現實生活中依解起行，止惡修善。謂依煖、頂、忍、世第一法的四加行位，認真精勤修行，積福積慧，入現觀邊，而成為見道前的賢者。

　　由解行　至於證　識次第　辨邪正

　　有了正信、正解及正行，自然就能親證真如，入真現觀，超凡入聖，乃至修行圓滿，或證阿羅漢果，或證無上佛果。如果學人次第不識，邪正不辨，雖有修行，最終將會唐勞無果，與願相違，而墮入歧途深淵，不能自拔中。所以一定要由信而解，由解而行，由行而證，循序漸進，次第井然，方能達到出世解脫之目的。

　　宗說通　理事融　破我執　第一功

　　一般「宗」是代表實踐的，「說」是代表理論的。「宗說通」，意謂學佛者既應具有較高的理論水平，又應具有深厚的實踐功夫，以理論指導實踐，以實踐驗證理論，達到學修一體，教證不二，決不能只講理論，不講修證，或只講修證，不講理論。古人云：「通宗不通教，開口胡亂道；通教不通宗，兩眼黑蒙蒙。」因為「通宗不通教」者，是盲修瞎煉，非真通宗；「通教不通宗」者，是說食不飽，非真通教。宗教俱不通者，不是愚痴的凡夫又是什麼呢？所以真學佛者應該宗說俱通。宋朝元昭律師說：「教，佛所說也；禪，佛所示也。」教即教法，是佛陀所立的法印所攝，禪即禪修，是佛陀所立的心印所攝。教禪結合，實際上就是法、心二印交相運用的宗說俱通。六祖惠能大師云：「說通及心通，如日處虛空。」永嘉玄覺禪師亦云：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」這就說明了定慧圓明的真學佛者，一定是宗說兼通的。　　「理事融」者：「理」即理性，「事」即事相。理可稱無為法，事可稱有為法。《心經》云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。」此中的色受想行識屬事，是有為法；空屬理，是無為法。五蘊不異空，五蘊就是空，此顯有為法就是無為法；空不異五蘊，空就是五蘊，此顯無為法也就是有為法。有為法與無為法不二，這恰是「理由事顯，事攬理成，理事圓融的有空一如說，同時也與唯識所講相即是性，相外無性，即相即性，性即是相，性外無相，即性即相的思想完全吻合。再從唯識的三自性看，依他起自性是緣生有為法，有為法上的二無我理恆恆真實，是圓成實自性，也就是無為法。故圓成實自性不離有為法的依他起自性而有，當然依他起自性也不離圓成實自性而成。無為法在有為法中，有為法在無為法內；無為法即有為法，有為法即無為法。無為法非無為法，也非有為法；有為法非有為法，也非無為法。這就是理事圓融，理事不二的諸法實相義。《無量義經》云：「一切諸法，自本來今，性相空寂，無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無有二法。」無有二法者，無有理事空有等二邊之法。　　「破我執」者：學佛的目的在於破執。執著雖多，歸納起來，不外兩種，一是人我執，一是法我執。我是主宰義，自在名主，割斷名宰；也可以說：決斷是我義，自在是我義，能隨主觀意志而轉移者，亦是我義。《成唯識論述記》卷一本曰：「我如主宰者，如國之主，有自在故，及如輔宰能割斷故。有自在力及割斷力，義同我故。或主是我體，宰是我所；或主是我體，宰如我用。」如是義者，是名為我。　　其實一切眾生皆由色受想行識的五蘊法聚集而成，其中並無有主宰性的實我可得。如眾生皆有生、老、病、死等諸苦，既生之後，誰能主宰不老、不病、不死？不能主宰。就是饑渴了，則必須吃喝，吃喝之後，又必須拉撒，誰能說自己可以主宰饑渴了，不吃喝，吃喝後不拉撒？不能不能，決不能主宰的。以是義故，佛法只講有緣生的似我，假我，如夢如影的我；若說有實我者，則純屬迷情顛倒夢想遍計執著上的我了，猶如執兔有角，執石女有兒一般。兔與石女，是緣生假相，似我、假我與此相同；兔之角、石女之兒，體相俱無，徹底是空，與執帶主宰性的實我一樣，永無所有。依於此義，故說無我。但無智凡夫，不達上述無我之理，生顛倒想，起我我所執，造諸染業，感生死苦果，流轉六道，不得解脫出離。若欲解脫出離，則必須破除二我之執。也只有力破二我之執的人，才是菩薩。以故《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」當然二我之執斷凈，便證阿耨多羅三藐三菩提。因之，學佛的第一功夫，在於破除我法執著。《法華經·方便品》卷一云：「吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」從這段經語更可以看出：如來出世立教的根本在於：為令眾生遠離諸著。「著」者，我法執著也。《大乘同性經》卷上亦云：「一切諸法空如夢，清凈非有同虛空，我及無我悉皆無，我知如化如電光。」這也說明了一切諸法本自無我的道理，既無我者，我法之執理應徹底除遣。

　　四句離　百非遣　妄念消　真性顯

　　「四句離」者：遠離凡夫對一切緣生事物所生的四句邪見分別。四句是：1、執一切法為實有，是為「有」句的分別；2、執一切法為空無，是為「空」句的分別；3、合執有空，是為「亦有亦空」的分別；4、執法不有不空，是為「非有非空」的分別。也有人認為：四句是「生、滅、亦生亦滅、非生非滅」，或「常、斷、亦常亦斷、非常非斷」。總之，凡對自性離言的諸法實相，無論起四句什麼樣的分別，皆是主觀上依名取相的分別執著，有此執著，都與諸法的實相不相符合，理應除遣。　　「百非遣」者：簡言之，也就是遣除百非。「百」是數字，「非」者不也，錯誤之義，遣除百種錯誤的見解，故名「百非遣」。具體地說，百非就是把「有、空、亦有亦空、非有非空」四句各又分為如是四句，則成十六句，此十六句是現在世用名言對一切事物的分析，此外還有過去，未來二世各用名言對一切事物以十六句來進行分析，如是三世共成四十八句；此四十八句又分已起四十八句和未起四十八句，如是則成九十六句，若再加上最初根本的四句，共計則成整一百句。此一百句，學人若能盡遣，便能遠離過咎，使心清凈，而見實相。 「妄念消，真性顯」者：「真性」即諸法的真如實性。其實諸法的真如實性，恆恆常常安立安住，不生不滅，不增不減，清凈湛寂，猶如虛空。只因眾生心有妄念，遮覆真性，而不能證受，如虛空中雲煙遮蔽紅日一樣，此時真性隱覆不顯，故唯識稱為「在纏真如」；反之，若妄念消除，真性彰顯，唯識稱為「出纏真如」。《攝大乘論》卷下云：「諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩舍妄，一向顯真實。」這就說明有妄不證真，離妄真自顯。所以說：「妄念消，真性顯。」　　問：如何才能消除妄念？　　答：簡言之，了知染凈平等，凡聖性空，生死涅槃亦無有二的道理，而遠離一切分別執著，則能消除妄念。《攝大乘論》卷下云：「於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。由是於生死，非舍非不舍；亦即於涅槃，非得非不得。」因為妄念無體，煩惱性空，對一切諸法包括妄念煩惱在內亦不生絲毫執著，所謂「不斷妄想不求真」。(見《證道歌》果能如是修行，則妄念不斷而自斷，真性不求而自證，這就是真正的除妄證真之法。