圓覺經白話解六 為何凡聖有別

六　為何凡聖有別

於是清凈慧菩薩⒈在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事⒉，本所不見，本所不聞⒊。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入？

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

[註解]

⒈　清凈慧菩薩　智慧不住不著，虛心忘相。不為行位差別之相所染，名為清凈慧。前面已明圓覺之性，凡聖無殊。但未分辨隨順圓覺之心，從凡至聖，所證所得有何差別。所以清凈慧菩薩請問世尊，從凡至聖，如何差別。

⒉　不思議事　於一味凈覺之中，說輪迴本末、種性差別、雜染等法，而無乖違過失，真不思議。

⒊　本所不見本所不聞　立相之教，染凈迢然。破相之宗，染凈俱絕。今顯覺性染凈融通，於此之前未曾聞見。

爾時，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。

時清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，圓覺自性，非性性有⒈，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化⒉，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼。性自平等，無平等者⒊。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別⒋，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者⒌。

［註解］

⒈　圓覺自性非性性有　非什麼性？非前五性，非貪愛等輪迴差別之性。性有什麼？前面所說差別之性，皆有圓覺。

⒉　菩薩眾生皆是幻化　約有幻垢，名曰眾生。對離幻垢，名為菩薩。二者皆空。

⒊　性自平等無平等者　眼能見一切，卻不能自見眼根。眼光照矚物時，所見之境，千差萬別，能見之根，其性是一。所以說名性自平等。凡聖本無分別之心，本來平等，非誰所作。所以說亦無平等者。

⒋　妄功用中便顯差別　及至菩薩七地，仍是夢中修道。此後圓明證悟，始知煩惱本無。所謂能斷智慧，功用亦是虛妄。譬如夢中服藥治病，覺病痊癒。從夢醒來，則知本來無病無葯。所以說名妄功用中便顯差別。

⒌　實無寂滅及寂滅者　無寂滅之能，亦無所寂滅之相。心念不生，則能所雙泯。

(此下論位階差別。一、信位，凡夫隨順覺性；二、賢位，菩薩未入地者隨順覺性；三、聖位，菩薩已入地者隨順覺性；四、果位，如來隨順覺性。)

善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者⒈，曾不自知念念生滅⒉，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅⒊，即知此生，性自勞慮⒋。若復有人勞慮永斷，得法界凈⒌，即彼凈解為自障礙⒍，故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

［註解］

⒈　由妄想我及愛我者　我體本無，妄想為有。金剛經說九類眾生，無一不是妄想所生。愚夫執著有我，便起貪愛執著。

⒉　念念生滅　我體本無，唯心故有。一切眾生，從無始來，念念相續。前滅後生，生已還滅。念念相續，生滅輪迴。

⒊　發明起滅　妄念執我，不能自見。慧照朗然，顯發心性。今既開悟，妄念非我。即以冥真之慧。照於起滅之念。起之與滅，皆知如真。

⒋　性自勞慮　迷性之時，性有生滅。妄念勞役自己心性。千營萬計念念不停。

⒌　勞慮永斷得法界凈　無求無作，勞慮永斷。何謂得法界凈？於理法界。法界體中，絕諸勞慮，塵境不生。名之為凈。於事法界，則分別念慮之心、差別塵境之法，十八界等，當體不生。名之為凈。法界凈穢，皆由自心。心穢則穢，心凈則凈。

⒍　即彼凈解為自障礙　粗念既盡，得少輕安。於彼凈時，心生愛著。於凈起解，名為凈解。繫心在凈，故成障礙。非外塵礙，說名自礙。

善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙⒈，而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子，有照有覺⒉，俱名障礙，是故菩薩常覺不住⒊，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首巳斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者⒋。修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月⒌。一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。

［註解］

⒈　覺礙為礙　已覺凈礙，又生覺執。覺執之礙，還未登地。只能算是，地前菩薩。所覺是礙，能覺亦礙。將礙除礙，不得自在

⒉　有照有覺　照謂觀照。所謂覺者，即指尋伺。進入初禪，有尋有伺，二禪三禪，無尋有伺，此中照覺，仍是障礙。

⒊　常覺不住唯識見道偈說：若時於所緣，智都無所得。爾時住唯識，離二取相故。能明智無所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不住即是不取妄相。能取所取，二者俱離。照與照者，俱時寂滅。智與真如，平等平等。此常覺者，已非賢位所說尋伺，而是聖位無尋無伺，我生已盡，證阿羅漢矣。

⒋　礙已斷滅，無滅礙者　以覺礙之心，滅所覺之礙。知礙本無，則已斷滅，更有阿誰為滅礙者？

⒌　了知所標畢竟非月　凡言語相，在於得意。若無言語，難以解惑。執言語相，卻又迷真。標月之指，比喻言教。欲求見月，須藉指端。欲悟本心，須循佛教。因指見月，見月忘指。因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。為令學人，證實忘標，說所見月，畢竟非月。

善男子，一切障礙，即究竟覺⒈。得念失念，無非解脫⒉。成法破法，皆名涅槃⒊。智慧愚痴，通為般若⒋。菩薩外道所成就法，同是菩提。⒌無明真如，無異境界⒍。諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行⒎。眾生國土，同一法性。⒏地獄天宮，皆為凈土⒐。有性無性，齊成佛道⒑。一切煩惱，畢竟解脫⒒。法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。

［註解］

⒈　一切障礙即究竟覺　此後列十對法闡述障礙即究竟覺。佛證覺心，心無取捨，諸法普同，是謂圓覺。

⒉　得念失念無非解脫　第一、識與智對。覺則離念，念則不覺。無念則得正念。是智。有念則為失念，是識。念本自空，本來無念，無非解脫，即究竟覺。

⒊　成法破法皆名涅槃　第二、成與破對。眾緣相會是成。緣離離散，是破。一切因緣，皆無自性，成法破法，都名涅槃

⒋　智慧愚痴通為般若　第三、愚與智對。大寶積經說：痴從分別生，分別亦非有。痴性與佛性，平等無差別。愚痴與智慧，只在一念差，一念識轉智，通為般若智。

⒌　菩薩外道所成就法同是菩提　第四、邪與正對。思益經說：。住正道者，不分別是邪是正。住正法而無執，入外道而不迷，二者都是菩提。

⒍　無明真如無異境界　第五、真與妄對。涅槃經說：無明本際，性本解脫。迷時真如是妄想。悟時妄想即真如。

⒎　諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行　第六、染與凈對。夫戒定慧對治淫怒痴，三毒本空，元是梵行。諸法無行經說：貪慾即是道，恚痴亦復然。如是三事中，有無量佛道。

⒏　眾生國土同一法性　第七、依與正對。涅槃經說：我以佛眼遍觀三界有情無情，一切人法悉皆究竟。所說究竟，即是法性。

⒐　地獄天宮皆為凈土　第八、苦與樂對。極惡業成，天宮即見地獄。極善業熟，地獄即是天宮。二業之念，全由心生。心既本空，一切清凈。地獄天宮，豈有異相？

⒑　有性無性齊成佛道　第九、有性與無性對。有性即是三乘種性，無性即是闡提種性。如此四種種性，當下齊成佛道。

⒒　一切煩惱畢竟解脫　第十、縛與解對。佛頂經說：根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。一切煩惱，皆依識生。識性既空，煩惱何有？既無煩惱，何來縛者？縛者虛妄，當下解脫。

善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅⒈，住妄想境不加了知⒉，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智⒊。

⒈　於諸妄心亦不息滅　若求真舍妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。即妄成真，便見如來。

⒉　不加了知　心體本自知覺。何必更加了知？若加了知，即迷現量。

⒊　一切種智　《大智度論》說：一切種智是佛智。是盡知一切諸法總相、別相，無所不知的智慧。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

清凈慧當知，圓滿菩提性。

無取亦無證，無菩薩眾生。

覺與未覺時，漸次有差別。

眾生為解礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相。

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸眾生，心不生虛妄。

佛說如是人，現世即菩薩。

供養恆沙佛，功德已圓滿。

雖有多方便，皆名隨順智。

現在修行者，及末世眾生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。