聖嚴法師 | 入道方便(一) 一<入道安心要方便門>抄略

06-14

入道方便(一)

入道安心要方便門>抄略

-聖嚴法師-

１.為有緣根熟者，說我此法。要依《楞伽經》，諸佛心第一；又依《文殊說般若經》，一行三昧，好念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊說般若經》云：「文殊師利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界，無差別相。」

夫身心方寸，舉足不足，常在道場。施為舉動，皆是菩提。《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。」是名第一懺。拼除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。
常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須徵，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性、實際，亦名凈土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體。
亦無能觀所觀之意，如是等心，要令清凈，常現在前，一切諸緣不能幹亂。何以故？一切諸事皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱自然除滅。於一塵中，具無量世界，無量世界集一毛端。於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大世界事。」

略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。
２.略為後生疑者，假為一問：如來法身若此者，何故復有相好之身，現世說法？
信曰：正以如來法性之身，清凈圓滿，一切像類，悉於中現。而法性身，無心起作，如玻璃鏡，懸在高堂，一切像悉於中現，鏡亦無心，能現種種。經云：「如來現世說法者，眾生妄想故。」今行者若修心盡凈，則知如來常不說法，說是乃為具足多聞。聞者一切相也。是以經云：「眾生根有無量故，所以說法無量，說法無量故，羲亦無量羲。無量羲者，從一法生。」其一法者，則無相也。名為實相。則泯然清凈是也。斯之誠言，則為證也。(中略)
何者是禪師？
信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪。用心人常住於止，心則沈沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法。定慧力莊嚴，以此度眾生。」

云何能得悟解法相，心得明凈？
信曰：亦不念佛、亦不捉心、亦不看心、亦不計念、亦不思惟、亦不觀行、亦不散亂，直任運，亦不令去，亦不令住，獨一清凈究竟處，心自明凈。或可諦看，心即得明凈，心如明鏡。或可一年，心更明凈。或可三五年心更明凈。或可因人為說，即得悟解。或可永不須說，得解經道。眾生心性，譬如寶珠沒水，不濁珠隱，水清珠顯。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪瞋顛倒所染，眾生不悟，心性本來常清凈。故有學者取悟不同，有如此差別。(中略)
３.又古時智敏禪師訓曰：「學道之法，必須解行相扶，行知心之根源，及諸體用，見理分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。」失之毫釐，差之千里，此非虛方。
《無量壽經》(案實為《觀無量壽經》)。云：「諸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛。」當知佛即是心，心外更無別佛也。
略而言之，凡有五種：

一者，知心體——體性清凈，體與佛同。
二者，知心用——用生法寶，起作恆上，萬惑皆如。
三者，常覺不停——覺心在前，覺法無相。
四者，常觀身空寂——內外通同，入身於法界之中。

五者，守一不移——動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。
諸經觀法，備有多種，傅大師所說，獨舉守一不移，先當修身審觀，以身為本。(中略)
又常觀自身，空凈，如影，可見不可得，智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中無一物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本已來，不出不入，不來不去，即是如來之羲。(中略)如此觀察知，是為觀空寂。(中略)
守一不移者，以此空凈眼，住意看一物，無間晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，爭手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心逢定(中略)
４.若初學者坐禪時，於一靜處，直觀身心，四大五陰，(中略)從本以空寂，不生不滅，平等無二。從本以來無所有，究竟寂滅。從本以來清凈解脫。不問晝夜，行住坐卧，常作此觀。即知自身，猶水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空欲響。(中略)依此行者，無不得入無生正理。
復次，若心緣異境，覺起進即觀起處，畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念，亂心不起，即得麤住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。(中略)
５.初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻。令腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬凈，身心調適，然安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈，觀察分明，內外空凈，即心性寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在然，幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：「豁然還得本心。」信其言也。悟佛性者，名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名得性人。(中略)
凡捨身之法，先定空空心，使心境寂凈，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝凈心虛，則幾泊恬乎，泯然氣盡，住清凈法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是，此是作法。法本無法，始名為法，法則無作。夫無作之法，真實法也。(中略)(錄自《楞伽師資記》大正八五·一二八六——一二八九)