養生導引秘籍

作者：胡文煥 朝代：明 年份：公元1368年—1644年 目錄 養性延命錄教誡篇第一食誡篇第二雜誡忌禳害祈善篇第三服氣療病篇第四導引按摩篇第五御女損益篇第六

西山群仙會真記序識道識法識人識時識物養生養形養氣養心養壽補內補氣補精補益補損真水火真龍虎真丹藥真鉛汞真陰陽煉法入道鍊形化氣鍊氣成神煉神合道煉道入聖

保生要錄序養神氣門調肢體門論衣服門論飲食門論居處門--葯枕方論葯食門--辯服金石--果類--谷並菜類--肉類

修真秘錄食宜篇月宜篇

修齡要指四時調攝起居調攝延年六字訣四季卻病歌長生一十六字妙訣十六段錦八段錦導引法導引卻病歌訣卻病八則

太清導引養生經慎修內法王喬導引圖（一在彭祖中）彭祖導引圖淘氣訣咽氣訣二六功課

靈劍子引導子午記夜半子鼓腹淘氣取氣太沖挽如引弓氣息平定內視神宮叩齒及牙捏目四摩手熨目對修常居灌溉中嶽俯按山源營治城廓擊探天鼓拭摩神庭上朝三元下摩生門山巔取水海底覓火養虎咽氣偷龍咽津離卦用九·坎卦用六日南午調息心無外緣以神馭氣閉神廬以定火候開生門而復嬰兒聖胎內結導引訣

養生導引法全中風門風痹門心腹痛門霍亂門嘔吐門氣門痰飲門癆瘵門脅痛門腰痛門香港腳門積聚門脾胃門補益門消渴門脹滿門眼目門喉舌門口齒門鼻門耳門遺泄門淋門二便不通門疝氣門諸痔門老人門

養生秘錄玉溪子丹房語錄玉溪子宜春心訣中黃內旨四段錦大道歌金丹問答

養生詠玄集序榮衛氣榮氣衛氣魂魄魂魄穀神穀神返本還元神與氣合抱一胎息自然龍虎煉陽銷陰上丹田中丹田下丹田重玄陰丹玄關玄珠玄牝門玄門牝門絕利一源心性法養生膚語

正文 養性延命錄 教誡篇第一 《神農經》曰∶食谷者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食葯者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰∶穀神不死（河上公曰∶谷，養也，能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。

五臟盡傷則五神去，是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰∶出生（謂情慾出於五內。魂定魄靜，故生也）入死（謂情慾入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人慾求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。

《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。

故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰∶生之所無以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。

《列子》曰∶少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾。閑心榮形，養生之方也。《列子》曰∶一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰∶人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。

《混元妙真經》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示》曰∶天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰∶以形化者，屍解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰∶游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為。故能達生延命，與道為久。《大有經》曰∶或疑者雲，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰∶人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫 無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰∶侮天時者，凶；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。《洛書·寶予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，葯不辛不苦，甘甜多味。

常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。《孔子家語》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。

傳曰∶雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？《小有經》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。

行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬 之異也。

田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。

胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。《黃庭經》曰∶玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不飢也。《老君尹氏內解》曰∶唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。《中經》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難將。盡順養之，宜者則靜亦可養，躁亦可養。

韓融元長曰∶酒者五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。邵仲湛曰∶五穀充肌體，而不能益壽；百葯療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。《素問》曰∶黃帝問岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識御神，務快其心。游於陰陽，生活起居無節無度，故半百而衰也。老君曰∶人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之葯，天下莫我知也。無謂幽冥，無知人情；無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，根據以影；地不欺人，根據以響。老君曰∶人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也。

犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘慶也。《名醫敘病論》曰∶世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神。內傷骨髓，外貶筋肉。血氣將無，經脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語其易也，甚於茲矣。彭祖曰∶道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長生無限者。當服上藥。仲長統曰∶盪六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何為與人者同類而與人者異壽？陳紀元方曰∶百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。張湛雲∶凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委闢為攣（貧富之於人，利害猶於權勢，故 疹損於形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰∶真人其寢不夢。慎子云∶晝無事者夜不夢。張道人，年百數十，甚翹壯也。雲∶養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。《仙經》曰∶我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。張湛《養生集》敘曰∶養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。

青牛道士言∶人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健，為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦，勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與卧，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧，必損年壽也。皇甫隆問青牛道士（青牛道士，姓封字君達），其養性法則，可施用大略雲∶體欲常勞、食慾常少，勞無過極、少無過虛。去肥濃，節咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰∶人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云∶導養得理，上可壽千歲，下可壽百年）。彭祖曰∶養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。

彭祖曰∶重衣濃褥，體不勞苦，以致風寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病。美色妖麗，嬪外家盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。

謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。彭祖曰∶人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病。故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？仙人曰∶罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲戚；勿恚怒，神不樂；勿念內，志恍惚。

能行此道，可以長生。

養性延命錄 食誡篇第二 真人曰∶雖常服藥物而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便卧，及終日久坐，皆損壽也。人慾小勞。

但莫至疲，及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數里可佳。飽食即卧，生百病，不消成積聚也。

食慾少而數，不欲頓多難銷。常如飽中飢，飢中飽。故養性者，先飢乃食，先渴而飲。恐覺飢乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。青牛道士言∶食不欲過飽，故道士先飢而食也；飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢，行五里許乃卧，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。真人言∶熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕，長生；飽食，勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟、益血氣，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五臟，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即卧，成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉卧不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癰疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面 咳嗽；不幸傷絕臟脈，損命。

凡食慾得恆溫暖，宜入易銷，勝於習冷。凡食皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬，成心痴。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變為血痰及尿血。食熱食，汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兔、犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。久飢不得飽食，飽食成癖病。飽食夜卧失覆，多霍亂死。時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及疰癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰 。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作剌風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐發，沐發令人作頭風。蕎麥和豬肉食，不過三頓，成熱風。干脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。食不見形影者，食之成疰、腹脹。

暴疾後不周飲酒，膈上變熱。新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。生蔥白合蜜食，害人，切忌。干脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡 合羊肉食之，發熱。多酒食肉，名曰痴脂。

憂狂無恆，食良藥五穀充悅者，名曰中士。猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。

養性延命錄 雜誡忌禳害祈善篇第三 久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人，凡交須根據導引諸術。若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。 大樂氣飛揚，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。聖人知五味之生病，故不貪；知元氣可服，故閉口不言。精氣自應也。唾不咽，則海不潤，海不潤則津液乏。是知服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。 沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北卧，令人六神不安，多愁忘。勿 井，今古大忌。若見十步地牆，勿順牆坐卧，被風吹，發癲癇疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風、刺風疾。觸寒來，勿臨面火上，成癇、起風眩。凡汗，勿床懸腳，久成血痹、足重腰疼。凡腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。 久忍小便，膝冷兼成冷痹。凡食熱物，汗出勿當風，發疰頭痛，令人目澀饒淚。 凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。凡人卧，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤鼻干。凡卧訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖，便食，即成氣病。夜卧勿覆頭，婦人勿灶坐，大忌。凡若唾，不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人卧，勿開口，久成消渴，並失血色。凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏 。人睡訖忽覺，勿飲水更卧，成水痹。凡時病新瘥，汗解，勿飲冷水，損人心腹、不平復。凡空腹不可見聞臭屍氣，入鼻令人成病。凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒瓦斯。凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡。是斷名月蝕瘡。搗蛤蟆末敷即瘥，並別余瘡，並不生。 凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。凡人卧不用於窗下，令人六神不安。凡卧，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫，飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡，欲得屈膝側卧，益人氣力。凡卧欲得數轉側。微語笑欲令至少，語莫令聲高碩。春欲得暝卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。雖雲早起，莫在雞鳴前；晏起，莫在日出後，冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作。汗出發泄陽氣，損人。新沐浴訖，勿當風，失語。勿以濕頭卧，使人患頭風、眩悶、發頹、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著，令發瘡及患風瘙癢。 老君曰∶正月旦，中庭向寅地再拜咒曰∶（某甲）年年受大道之恩，太清玄門，願還（某甲）去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道，延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規，咸欲體合真靈，護衛真生者）。《仙經秘要》，常存念心中有氣，大如雞子，內赤外黃。辟眾邪，延年也。欲卻眾邪百鬼，常存為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢幹人，可入瘟疫之中。暮卧常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。老君曰∶凡人求道，勿犯五逆、六不祥，有犯者凶。大小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；仰視天及星辰，五逆。夜起裸形，一不祥；旦起嗔恚、二不祥；向灶罵詈，三不祥；以足內火，四不祥；夫妻晝合，五不祥；盜恚師父，六不祥。凡人旦起，恆言善事，天與之福。勿言奈何、歌嘯，名曰請禍。

慎勿上床卧歌，凶；始卧伏床，凶；飲食伏床，凶；以匙箸擊盤上，凶。司陰之神，在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。司殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，唯向人求非安，可不慎言？舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。

雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。發血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮，千過梳發，發不白；朝夕啄齒，齒不齲；爪不數截，筋不替。人常欲數照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。

月蝕，宜救活人，除殃、活萬人，與天同功（天不好殺，聖人則之。不好殺者，是助天地長養，故招勝福）。善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。

養性延命錄 服氣療病篇第四 《元陽經》曰∶常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。《玄示》曰，志者，氣之帥也；氣者，體之元也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形、和其氣血，因輕而止之，勿過失突，復而還之，其狀若咽。正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而眾邪自出。彭祖曰∶常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢，至於發端，皆令所在覺其氣，雲行體中。起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針葯灸刺。凡行氣，欲除百病，隨所在，作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。

時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。行氣、閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發瘡。譬如泉源，不可壅遏，若食生魚、生菜，肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。劉君安曰∶食生吐死，可以長存。謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經》曰∶道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。

精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣。常以生氣時正偃卧，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無病、邪不幹人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，以解極。凡人極者，則多噓。道家行氣，率不欲噓 ，噓者，長息之心也。

此男女俱存法，法出於仙經。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風，猛寒大熱時，勿取氣。

《明醫論》雲∶疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。心腎受邪，府臟俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病。今人邪氣多，正氣少。

忽忽喜忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁。甚者，令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五臟，事須識根。不識者，勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之；肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。以上十二種調氣法，根據常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、吐之。若患者根據此法，皆須恭敬用心為之，無有不瘥，愈病長生要術。

養性延命錄 導引按摩篇第五 《導引經》雲∶清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾三咽。氣尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起野狼踞鴟顧，左右自搖，亦不息自極，復三。便起下床，握固不息，頓踵三。還上一手、下一手，亦不息自極，三.又叉手項上，左右自了捩不息，復三。又伸兩足及叉手前卻，自極，復三。皆當朝暮為之，能數尤善。平旦，以兩手掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指搔目四，令人目明。按經文拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還白之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法，屈大拇指於四小指下把之，積習不止，眼中亦不復開。一說雲，令人不遭魔魅）。

《內解》雲∶一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。若恆含棗核，咽之，令人愛氣生津液。此大要也（謂取津液，非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二十七止，令人目明。每旦初起，以兩手叉兩耳極，上下熱挪之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮，舉之一七，則總取發，兩手向上極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒時氣熱頭痛，百病皆除。夜欲卧時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。踞坐，以左手托頭，仰右手向頭上盡勢托，以身並手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。平旦，日未出前，面向南踞坐，兩手托，盡勢，振動三，令人面有光澤。平旦起，未梳洗前，踞坐，以左手握右手於左手上，前卻，盡勢，左三，又以右手握左手於右手上，前卻，右手亦三。次又叉兩手向前盡勢，推三。

次叉兩手向胸前，以兩肘向前盡勢三。次直引左臂、拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，儘力為之，右手挽弓勢亦然。次以右手托地、左手仰托天，盡勢，右亦如然。次拳兩手，向前築，各三七。次拳左手，盡勢向背上，握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣。數為之，彌佳。平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於床前，徐踞盡勢，掣左腳五七，右亦如之，療香港腳疼悶、腰腎間冷氣、冷痹及膝冷、腳冷並主之。

日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物，亦得。晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人發不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之甚佳。

旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒。即含取微酢、清漿半小合許熟漱，取鹽湯洗兩目，訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中。此法，齒得堅凈，目明無淚，永無 齒。平旦洗面時，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明凈，去胸臆中熱。

譙國華佗，善養生。弟子廣陵吳晉、樊城樊何，受術於佗。佗語晉曰∶人體欲得勞動，但不當使極耳。

人身常搖動，則谷氣消、血脈流通、病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。以常導引體中不快。因起作一禽之戲，遣微汗出，即止。以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。吳晉行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。虎戲者，四肢距地，前三躑，卻三躑，長引腰，側腳，仰天，即返距行、前卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物倒懸，左右七、手鉤腳五，按頭各七。

鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾，各上，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗以粉塗身，消谷氣，益氣力，除百病。能存行之者，必得延年。又有法，安坐，未食前，自按摩。以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。夏天為之，令人涼不熱。

養性延命錄 御女損益篇第六 道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽，人所貴，貴之合於道，但當慎無費。彭祖曰∶上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨卧。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。

苟能節室其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，暮飲無醉（夜醉卧，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠內（一交損一歲之壽，養之不復）；終身之忌，暮須護氣（暮卧，習閉口，開口失氣。又邪從口入）。采女問彭祖曰∶人年六十，當閉精守一，為可爾否？彭祖曰∶不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動，令其強起，但徐徐接之，令得陰氣。陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏，精動而止。閉精緩息，瞑目偃卧，導引身體，更復可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水，水能制火，陰亦消陽。久用不止，陰氣吸陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女子而不復泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。

若數交接則瀉精，精不得長益，行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長。但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養性，年一百七十歲視如十五。殷王奉事之年，問道於彭祖也）。彭祖曰∶姦淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害。或驚狂消渴，或癲痴惡瘡，為失精之故。但施瀉，輒導引，以補其處，不爾，血脈髓腦日捐，風濕犯之則生疾病。由俗人不知補瀉之宜故也。彭祖曰∶凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽；生百病，鬼魅因之。共交失精，而一當百。若欲求子，令子長命、賢明、富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之於後）。天志曰∶人生俱含五常，形法復同而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽。陰陽不得其時，中也；不合宿，或得其時，人中上也；不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，月宿在此星，可以合陰陽求子）。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日半夜後雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合，用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之後，乃施精。有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養生，要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生，所患人年少時，不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。

若少壯而能行道者，仙可冀矣。《仙經》曰∶男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕，可數十為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。道人劉京雲∶春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當春百。蒯道人言∶人年六十，盒飯都絕房內，若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辦者，都遠之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。道林雲∶命本者，生命之根本，決在此道，雖服大葯及呼吸導引，備修萬道而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故聖人云∶欲得長生，當由所生。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強。

大恚怒後交接，令人發癰疽。道機房中禁忌∶日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風、惡雨、地動、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節變之日、送迎五日之中，不行。陰陽本命、行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯，不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。

彭祖曰∶消息之情，不可不知也，又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也。山川、神 、社稷、井灶之處，此為地忌也。

既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。老子曰∶還精補腦，可得不老矣。《子都經》曰∶施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備即為妙也）。老子曰∶弱入強出，知生之術；強入弱出，良命乃卒。此之謂也。 西山群仙會真記 序 序曰∶性非生知，學道者，必資於切問。道難言傳，立教者不尚於明文，藏機隱意，恐輕泄於聖言；比物囑辭，乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真偽。水火木金土，五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得反覆之義，見超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至於抽添，則為有道之人也。得三田反覆，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。古先達士，無不道成；委成道者，百無一二。今來後學，徒有道名；委入道者，十無八九．欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂同前聖后聖，秘密參同。一集五卷，取五行正體之數；每卷五篇，應一氣純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂、太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼仆以出塵寰，為蓬瀛之侶。 華陽真人施（肩吾希聖）序。 西山群仙會真記 識道 葛仙翁曰∶天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原既判，心識自分。談道者，強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨立教門。萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子於頑空，乃以今世求於後世；儒者執於見在，遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道，存乎一心也。 《西山記》曰∶呂先生言∶初習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣。 葛仙翁曰∶以五常言道，止得其緒餘；用三乘見性，難窮其根蒂。是知道不疏於儒、釋，儒、釋自疏於大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人升仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年？由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世？修真者邪正不可辨也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？ 西山群仙會真記 識法 《太上隱書》曰∶法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數，二、四、六、八、十，五行之陰數。大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。 《西山記》曰∶華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。 後人因之名為般運。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。後人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。 後世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。 昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真氣而虧修養之宜，止欲禦敵可欲之境，不說采戰有功而奪婦人之氣。後人因之以為人補人，採氣還精，損人害己，以望長生，誤也。 廣成子教黃帝根據法修養，久不見功。於崆峒山，凡以內事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損。後人因之以無情金石，鍛煉於煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。 扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。《九仙經》言∶病大用火，病小用水。用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復升於身，氣透水如湧泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。後人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大葯，誤也。《通玄真經》雲∶守無為之道，得自然之理。清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。後人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。《靈室內觀經》曰∶外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。降君火於下田，布黃雲於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。 又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供養。非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識自己之陰陽；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。二氣交媾，結成內葯，養就金丹，可為陸地神仙者也。 西山群仙會真記 識人 上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛其身，人不知也。道未足於己，言已輕於人；事未充於內，驕已見於外，好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。 《西山記》曰∶古今賢聖，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師；師，人之模範也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。朱度胡氏而始終如一，方 遇金華而遠近相隨。張夢干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，搜索異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。故古今上聖真人，未修鍊，先修養。故曰∶沐浴不可當風。若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。 又曰∶不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久卧而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補，內有所益。然後識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。 西山群仙會真記 識時 《洞玄經》曰∶有形者不能無名，有名者難逃於數。大則天地陰陽，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經營之度。定之以時，應之以數。於道也，夫何遠哉！ 《西山記》曰∶大道無形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。大道無情，營運日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。大道無名，長養萬物。 勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。因時日受氣，因氣發生，無知之草木，如是最靈。而為人者，胡不順養真性而修鍊形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己。因陰感陽，緣水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時養元陽而收藏真氣耶？嗟！ 無知之徒，自氣足之後，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。豈知真氣大運隨天∶春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元氣小運隨日∶子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客。 陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏，陽也。陽中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也。自午至子，氣謝之時，陰也。寅辰午申子戌，陽生之六時；卯巳未酉亥丑，陰生之六時；甲丙戊庚壬，五行之陽時；乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。魂為陰中之陽，其氣生於卯初；魄為陽中之陰，其氣生於酉末。 養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肝。 夏至之後，真汞積於絳宮；冬至之後，真鉛積于丹田。木運交天 二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大葯。金運交靈符二十五度，是時干也，以陰交陰，當此煉之而號還丹。鍊形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。鍊形住世，以氣為先，用五行相剋之時，鍊氣超凡，以時為先，使三田往返之候。修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。不知交會之時，又無採取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？ 西山群仙會真記 識物 《洞天語錄》曰∶以言言道，得其緒餘，故得道所以忘言；以象求意，得其彷彿，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知覺後知，非言不足以求理；然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。言以示其理，象以顯其義。則大道玄意默會，無象無言之間。始也，詳言密語，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也；心同意會，不在象也。 《西山記》曰∶形而上者道，形而下者器。上以下為基，道以器為用。如《鍾離秘訣》曰∶以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘訣》曰∶以腎氣為嬰兒，心液為 女。肝氣，陰中之陽，為日中之魂；肺氣，陽中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。 如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。亦是四象也。 葛仙翁曰∶嬰兒為心液之上正陽之氣， 女是腎氣之中真一之水。金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當使之復還下田。余液是老陰，腎液到脾液，真陽近少陰，其陽衰弱，當使之復還下田，此四象之說詳矣。 太白真人曰∶五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上正陽之氣也，則曰陽龍出自離官。虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生於坎位。然而龍是陽物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之上正陽之氣也。虎是陰物，賓士自在，而居陸地，乃陽中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負陰者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽者，是也。 陰真君曰∶北方正氣，號河車。車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡。上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也。肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。純陰下降，真水自來；純陽上升，真火自起。一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。故車行河，如氣在血絡之中。氣中暗藏真水，如車載物、所謂河車者，詳矣。 廣成子以內事教黃帝，久不見功，乃於崆峒山煉大葯。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。 八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。鉛者，腎之所藏真氣；汞者，陰陽所合，自己之真精也。真陰真陽，以成大葯。火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而曰真鉛，是也。金晶肘後飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而為既濟。奔於元海，而曰紫金丹。故曰真汞者，是也。此汞鉛之理，詳矣。以物推求，陽比象動而升舉之，陰比於靜而凝滯之。 物不必多識，象不必多求。止於純陰純陽，二氣交接而為大葯。然陽中有真陰，陰中有真陽。乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四交也。及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四合也。四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。廣記多識，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。 西山群仙會真記 養生 《三元真經》曰∶人物異形，受生唯一氣。魂得之於天體，魄得之於地。無形無象，自空中來。 即父精母血，以無為有。三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有。不善養生，則以有還無矣。血氣方剛，以所有之神氣，復與於兒女；血氣既衰，將已有之魂魄，復還於天地。故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無生矣。善人君子，莫不欲生，而不知養生之時，以天地為法，日月為本。陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久。魄往魂來，來往不已，日月所以長久。是知氣在養而不弱，形在養而不悴。內外養之無差，故得與天地日月同長久也。 《西山記》曰∶古今聖賢，談養生之理者，著養生論者，不為少矣。又曰∶少私寡慾。少私寡慾者，可以養心。又曰∶絕念忘機。絕念忘機者，可以養神。又曰∶飲食有節。飲食有節者，可以養形。又曰∶務逸有度。務逸有度者，可以養亂。又曰∶入清出濁。入清出濁者，可以養氣。又曰∶絕淫戒色。絕淫戒色者，可以養精。養生之道，不在於此。所生微也，善養者，從微至著；所生小也，善養者，自小及大。當旺時，養而取之；當衰時，養而補之。如春養脾，秋養肝，夏養肺，冬養心。鍊形則起火，還丹則聚氣。此年中用月，不失養生之道也。及春夏養陽，以真氣隨天，大運在肝與心。心肝者，氣生之所。秋冬養陰，以真氣隨天，大運在肺與腎。腎肺者，液降之所。此陰陽傳送，不失養生之道也。及腎氣生於子時，一陽生於二陰之中。當此之時，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起于丹田，是氣升而養之有法也。及肝氣生於卯時，一陽升於二陰之下。當此之時，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見於黃屋之中，而產就嬰兒，是陽生而養之有法也。及心氣生於午時，一陰生於二陽之中。當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾於煙焰之中，而盤金鼎奔流於下，是丹田氣生而養之有法也。及肺氣生於酉時，一陰生於二陽之上。當此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙於鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發，是陰生而養之有時也。及夫三百日，胎完而真氣生，養其真氣而煉之生神。五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養其陽神而煉之合道。是生形已來，養之而生真氣；自生氣以來，養之而生法身。身外有身，超凡入聖，養生之道，備於此矣。 西山群仙會真記 養形 《玉華靈書》曰∶神以氣為母，氣以形為舍。鍊氣成神，鍊形成氣。陽神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕。無形籠絡，神氣兩難。故天地大也，未免輕清重濁之象；日月明也，難逃圓明缺暗之形。積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也；積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。水中氣升，而為雨為雲；氣中水降，而為露為霧。 萬象群生，不能無形。惟人也，集靈以生，資道以成。不知養形之端，精魂耗散，而陰殼空存。未死之前，已如槁木。餘喘既絕，儘力糞壤。養形之道，可不深思？ 《西山記》曰∶仲夏、仲冬之月，善養形者，處於深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。非特此也，先寒而衣，衣不得頓多；先暖而解，解不得頓少。久勞，則安閑以保極力之處；久逸，則導引以行稍滯之氣。暑不當風，當風則榮閉而衛結；夏不卧濕，卧濕則氣散而血注；冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有雍蔽之疾也；夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極飢而食，食不過飽，過飽則傷神，飢則損胃。不可極飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血。沐用旬，浴用五。夫五則五氣流傳，浴之榮衛通暢；旬則數滿復還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。若頻頻沐者，氣雍於上，滯於中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽，陽不耗散；以陰煉陽，陽不損弱。如一年內，春夏養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽消陰也。一日內，午前煉干以氣，前起鍊形，後起金晶；午後煉坤以葯，有葯則聚氣煉丹，無丹則收火煮海。皆以真陽見用於自身，不然斂身聚之，可以無中養就真氣。升身真氣，以滅魔陰焉。奉道之士，廣覽多學，徒以勞損，不知陰陽為之總領之元也。真陰真陽為胎，凝于丹田，次以真陰為氣，真陽成形，身外有身。超凡入聖矣。 西山群仙會真記 養氣 《太上隱書》曰∶天地以清濁為質，非氣不足以運陰陽；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。 以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。禽一衝而制在氣，腹空如實；魚一躍而制在水，穿水如無。 眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留氣之舍，氣為保形之符。欲留形住世，必先養氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，遨遊風塵之外。善養生者，養其形；善養形者，養其氣。 《西山記》曰∶古今養生之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛。昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。多入少出，攻病可也；認為胎息，誤矣。上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息息要住，納之不出，閉氣而鍊形也。一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術也。正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛和暢，是布氣焚身之法也。若此皆非養氣矣。養氣之道，生時養之，使不衰弱。時養之使不散。如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養氣之茂也。如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。故暮蒙以取，求陽之義也。非特此也，才所不敏，強思傷也；力所不及，強舉傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷；傷也。或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩。 耽酒嘔吐，飽食便卧，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其餘陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其餘陽入腹而為酷暑之患。勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口；真氣欲絕而暮不實食，常減口。然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養者，失保形之道。然養氣未及採氣，採氣未及鍊氣。採氣還元，結成金丹。煉之出殼，遷變羽客。未煉先採之，未煉先養之。 西山群仙會真記 養心 《通玄經》曰∶人以形為舍，心為主。主於國則君臣之分，主於家則父子之禮。心為君父，氣為臣子，身為家國。心氣一注，無氣不從。在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀。狀垂二葉，色若朱蓮。神明根據泊，變化莫測。混合陰陽，大包天地，細包毫芒。制之則止，放之則狂。 清靜道生，濁躁神亡。但能空寂，得之存常。永保無為，其身則昌。惟狂克念，可以作聖；惟聖罔念，可以作狂。古今達士，養以寡慾，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩于丹台也。不為事惑物役，可以超凡入聖。 《西山記》曰∶從道受生，謂之性。自一稟形，謂之命。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意有所思，謂之志。事無不周，謂之智。智周萬物，謂之慮。動而榮身，謂之魂。靜以鎮身，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保形養氣，謂之精。氣清而快，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百骸，渭之身。眾象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。形貌可則，謂之體。小大有分，謂之軀。眾思不礙，謂之神。漠然變化，謂之靈。氣來入身，謂之生。氣去於形，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。真人上仙教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見，因心以明之；心不可常，用道以守之。故虛心遣其實，無心除其有也。定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，凈心令不穢。此皆己有，令己除之。心直不反覆也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無窒礙也。此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無歡。 故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失於養心之故也。故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。 西山群仙會真記 養壽 《三清真錄》曰∶父母之真陰真陽二氣，以精血為胞胎，胎完氣足而為形矣。集靈資道，神氣相合而為壽，定矣。大壽一萬二千歲，守朴任具，雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。下壽一百二十歲，知之修鍊，可以安樂延年；不知修鍊，走失耗散。在我者，不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算。一算為三百日壽，一歲為本數之壽，一紀為正紀之壽。無知少學，以小惡為無傷，積惡以致於滅身；以小損為無害，積損以致於滅生。始以減一算，次以除本數，終以除一紀，未及中年，夭之大半。仙子真人，憐而哀之。雖有超脫之法，必先養壽之方。 審而用之，可延至大壽。不憚修持，於日自有超凡之道。 《西山記》曰∶雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長；雖知修鍊之方，不知養壽之道，則修亦無驗。故養壽者，凡以禁忌而防其禍。行不多言，恐神散而損氣；睡不張口，恐氣泄而損神。臨危登峻則神飛，玩殺看斗則氣結，弔死問病則喜神自散，卧濕當風則真氣日弱。古廟凶祠不可入，入之則神驚；狂禽異獸不可戲，戲之則神恐。對三光濡溺，折人年壽；賀四重深恩，滅人大數。飲宴於聖像之側，魂魄不安；坐卧於墓冢之間，精神自散。枯木大樹之下，不可息，防九陰之氣，觸人陽神；深水大澤不可渡，恐至寒之性，逼人真氣。出眾花卉不可折，防招妖狂入室；非時果實不可食，防帶邪氣入腹。 忘言綺語，非患難不可頻說，說之減人正壽；肥甘醇酒，非會合不可頻飲，飲之除人本祿。負賢忘恩，必有禍應；輕財毀物，自無福生。大山勿深入，入之必凶；美物勿酷愛，愛之勿吉。損人傷物，以冤報冤，嫉賢妒能，以怨起怨，虛傳妄授，慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣，遇異人，大道未就，先為此除其壽。以罪當功，竟不能速成也。善養壽者，以法修其內，以理驗其外。修內則秘精修氣，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入聖也。驗外則救貧濟苦，慈物利人，孝於家，忠於國，順於上，憐於下，害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道．多遇至人，自得真法。及夫下功之後，少有患難，速得圓成，然是修養所致，亦是陰德報之。苟不達養壽之宜，安得內外齊成乎？ 西山群仙會真記 補內 《九天秘錄》曰∶三清之下有三太，三太之內有二儀，二儀既判而列五帝，五帝既立而同一區。 此天地之內，上下有陰陽升降，東西有日月往來。周而復始，運而不已，代謝循環，終無走失。惟人也，以精為母，以氣為主。五臟中各有精，精中生氣；五臟中各有氣，氣中生神。欲壽無窮，長生住世，煉精為丹，養氣為神。真仙上聖，修真補內，不補外也。內真外應，無施不可，有作必同，自凡而入聖也。 《西山記》曰∶男子先生右腎，以外精而內血，陰為理也；女子先生左腎，以外血而內精，陽為里也。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，一百八十系絡生一百八十纏絡，一百八十纏絡生三萬六千孫絡，三萬六千孫絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅。胎完氣足，靈光入體，與母分離而為人也。以內外言之，經絡之內以為內，肌膚之外而為外。養命養其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣。養形養其五氣，五氣為源，源深流自長矣。真氣大運隨天，元氣小運隨日。春，肝旺脾弱，則養脾食甘物；五穀中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。清心無憂，憂則傷肝。隱坐避風，因肝惡風也。若日用之間卯時，以待小運。日生元氣，傳送在肝，閑居冥目以養肝。旬日見功，目可視秋毫。若修鍊下功，不必如此。夏，心旺肺弱，則養肺食辛物∶五穀中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉。五菜中蔥菜。清心少喜，喜多傷心。靜坐避熱，以心惡熱。若日用之間午時，以待小運。 日生元氣，傳送在心，絕念安居以養心。旬日見功，可氣通百脈。修鍊下功，亦不必如此。秋，肺旺肝弱，則養肝食酸物∶五穀中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。靜居避寒，寒則傷肺。不要多悲，悲則損肝。若日用之間酉時，以待小運。日生元氣，傳送在肺，升身靜坐以養肺。旬日見功，肌膚光澤。若修鍊下功，不必如此。冬，腎旺心弱，則養心食苦物∶五穀中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。清心無恐，恐則傷心，若日用之間子時，以待小運。日生元氣，傳送在腎，斂身正坐以養腎，旬日見功，丹田自暖，氣力剛健。若修鍊下功，不必如此。當四季，脾旺腎弱，養腎食咸物∶五穀中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉，五菜中韭菜。安心無畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾也。若日用之間戌辰丑未，以待小運。日生元氣，傳送在脾。風急震雷，通過膀胱，變為精華，真氣走失而火上起，肺開心沖肝浮膽橫，萬神以真火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無異。一泄一氣弱，百瀉一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無主，乃曰死矣。故真仙上聖，有還精之道。若志在玄元，腎氣交心氣，積氣生液，如懸珠垂露，顆顆還于丹田，火候無差，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，鍊氣成神，身外有身，超凡入聖。若以未悟清虛，甘做兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深究房中之術，俱以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤虎繞，欲泄之前，棄其情愛。一則孤坐斂身，雙手抱臍，使氣結為胎。一則升身偃脊，斂身少時，使肘後飛入泥丸，以填血腦而後百骨充盈，有返老還童之驗矣。嗟少學無知，欲采婦女之精氣以為陰丹，又煉無情之金石，取天地之秀氣，而為外丹。 餌之填精補海，幸而葯盛而時暫無損。若以元陽耗散，而丹台空虛，餌之在腹，當有不救之疾。取之於人，當有速亡之患。返以神仙之法為誑，靜言思之，誰其過歟？ 西山群仙會真記 補氣 《玉華靈書》曰∶九天之上無陰，九地之下無陽。元氣傳送，餘氣在脾。靜坐閉氣，多入少出，旬日見功，肢體光澤，經絡快暢。若修鍊下功，不必如此。是五臟各有時，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。損有餘，補不足，五臟既和，百骸自理；百骸自理，萬病不生∶萬病不生，千歲可期。 《西山記》曰∶氣本無形，必賴有形之軀。形全氣在，自可修補。不擇老幼，所貴至誠，始終如一。天皇聖胎秘用神訣，補氣之上法；達摩胎息至理，補氣之中法；其後因胎住息，因息就胎，扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》，補氣之下法。此外皆非法也。 西山群仙會真記 補精 《太上玄鏡》曰∶純陽上升者，謂之氣；純陰下降者，謂之液；氣液相交，注於骨絡之間者，謂之髓；氣液相交，出於膀胱之外者，謂之精。內則心、腎、肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。外則皮膚毛髮、眼耳鼻舌、手足、榮衛、經絡穴四體也。精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺自生精，肺精不實，肌肉清弱；心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少；心氣在脾，脾自生精，脾精不堅，發齒自弱。五臟之中，腎為精海，心為氣館。真精在腎，余精自還下田。真氣在心，餘氣自朝中元。思慮愁惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣；淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪。補下精之道，非但絕色，而房中最急慎之。 《西山記》曰∶天地，萬物之盜；萬物，人之盜。蓋陽升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽華，人食萬物充實之資，一飲一食，納之於胃，與真氣相合，傳流腎府。虛氣充盈，對境生心，心火下逼，腎氣不能上升，左旋右盤。地中昇陽。一百八十日到天。其陽過乎天者，陽自陰中來。陽負陰胎，陽戀陽住，陰為陽逼，復自天來。故天中陰降，一百八十日到地。其陰過乎地者，陰自陽中來，陰抱陽質，陰戀陰住，陽為陰逼，復自地起。周而復還，並無走失。尚有震動傾倒之愆，又況人腎為水也。水中生氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散。眼耳鼻舌身意，六欲傷於外；喜怒哀樂好惡思，七情傷於中。上則重樓走失，下則金龜拋泄。如漏網包風，能無損乎？不知補氣之道，如火消膏，積日復入輪迴。 西山群仙會真記 補益 《洞神真經》曰∶養生之道，以不損為延命之術，以有補為先。居安慮危而防未萌，不以小惡為無傷而不去，不以小善為無益而不為。起卧有四時早晚，行止有至和之常制。調和筋脈，有偃仰之方；養正除邪，有吐納之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有予奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。以清虛去其狂慮，以安閑養其真性。雖少年致損，氣弱體枯，年老得悟，防患補益。以氣補氣，氣自有餘；以神補神，神無不足。氣盛而形乃延長，神住而命自悠久。 《西山記》曰∶知至道者，天不殺；服元氣者，地不滅。夫至道不遠，只在己身。用心精微，命自延久。《六玄旨》曰∶欲得長生，當修所生。所生之本，始乎精氣。精氣結而為形，形為受命之本，氣是有形之根。故午前煉干，午後煉坤。氣自腎中生，自子時為始，午時為終，其氣升而旺也。所以煉干者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使氣滿四大，薰蒸其體，榮衛通和，積日氣秀神清。及夫腎氣到心，積氣生液，液自心中生，自午時為始，子時為終，其液降而盛也。所以煉坤者，閉目冥心，斂身正坐，以兩手抱腹，降心火于丹田，烹蒸氣海，積日氣旺神清。此補益於氣也。冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱。動勿勞其肢體，閑勿怠其肌膚。五日一浴，十日一沐。氣旺時勿動，血旺時不息。 此補益於形也。永絕嗜欲，見境不動心者，上也。假借修真，因死求生，形雖交而氣不交，體雖濁而形不濁。不得已而親婦人，勿使走失。時暫棄其情愛，抽身於後，賺心氣以補下元，可以安性命者，次也。三十歲，陰陽兩停，而五穀秀氣無所製作，未免情慾，當五日一度。四十歲者，十日一度。五十歲者，二十日一度。六十歲者，一月一度。 六十四歲，卦盡之年，更不言度也。若高上玄元，欲求長生不死者，可不議此也。此補益於精也。補益形者，不若補益精；補益精者，不若補益氣；補益氣者，不若補益神，補益於神，則形氣永安。古今達士，談益神之道，不為少矣，往往不見功者，非特出至誠也，神為主故耳。昔劉綱真人，於甲子庚申生日本命祭享形神，尚得神聚，長生不死。趙真人，於靜房空室，調神出殼，如壯士展臂，可千萬里，陰魂不敢相干，亦得留形住世。況夫補已散之靈氣，益見在之魂神？禍福預知，神之靈也。死生永除，神之真也。補神之道，有清身養命，絕念忘思，動靜不失時，修鍊應其法，丹就而氣自真，氣真而神自益矣。 西山群仙會真記 補損 《十洲雜記》曰∶純陰無陽，鬼也；純陽無陰，仙也；陰陽相雜，人也。鬼則陰靈之氣凝而為形，仙則陽和之氣不散，煉而為質。人以陽盡而為鬼，鬼者，人之歸也。人以陰盡而為仙，仙者，人之遷也。當其少年，陽多陰少之時，不肯修鍊。及夫老弱，氣散神衰之後，安得無損？高人上士，憂勤未補之前，戒慎補已損之後。未損者，保養不至於損；已損者，補益不至於虧。非大道高士，不可議此。 《西山記》曰∶人受氣賦形，三百日胎完，與母分體，一千日乳抱，四千日盜物，取天地之氣，五千日氣足。故女子十四歲，天癸降而真陰散；男子十六歲，真精滿而陽氣泄。男子之氣，八百一十丈；女子之血，三石六斗。九九八十一，純陽之數，氣之本數也；六六三十六，純陰之數，血之本數也。過此以往，走失耗散。氣以九九而損，血以六六而竭。 自然虧損，又況敗壞而不知修養乎？如王侯之府，美女兼千；卿士之家，侍外家數百。晝以醇酒，淋其骨髓；夜以房事，輸其血氣。耳耽目恣，偃卧不休。上奔走不安居而又滋味錦繡，大醉入房，不知御神保氣，居無節而精神有限，未及半白已憔悴枯朽也。故真仙上聖，凡所修養有益，惟求無損。一日之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無燃燭行房。此補損之大略也。五味，人不可無也，戒之偏多。酸損脾，甘損腎，咸損心，苦損肺，辛損肝。大葯未就，尚有饑渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不葷腥，恐污口腹也。五臟積滯，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也。張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之妙∶春不呼，夏不 ，冬不呵，秋不噓，四時常有嘻，三焦無不足；八節不得吹，腎府難得盛。凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。此妙古今無知者，西山上聖得其昧也。不須禁忌百端，但朝不虛而暮不實，上也；素無味，淡無葷，次也。何慮四體之不充悅乎？及夫六字氣，有餘引子，不足殺鬼者；肝本噓也，余則用噓。噓亦不能引肝氣，若引其子，則用呵字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。若肝氣不足，則殺其鬼。肺，金也，金克木，木為妻而金為夫，夫乃鬼也。如肝氣弱，必是肺之有餘，必殺其鬼，用 字瀉之。聰明之士，審達五行生剋，調和其氣，無過不及而陰陽自正。 根據時對節，下手行動，默契天機，混合玄理，安有長生之不得、神仙之不成耶？ 西山群仙會真記 真水火 《中黃秘訣》曰∶陰生水，水性常冷，而有華陽溫泉濡之，不勝其暖也。陽生火，火性常熱，而有蕭丘寒焰向之，終不能暖也。外之水火，尚有返復之性；內之陰陽，安無顛倒之宜？如腎，水也。水中生氣，氣為火矣。心，火也。火中生液，液為水矣。水可以滋流百脈，火可以熏蒸四大。人之水火也，如此。 《通玄論》曰∶道原一判而分二儀，天以幹道而輕清在上。在上以陽為用，暗抱一點真陰在其中也。故冬至後，地中陽生，夏至到天。積陽所以生陰，其陰感陰而陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露之氣，天之所出陰而真水也。地以坤道而重濁在下。在下以陰為用，暗抱一點真陽在其中也。故夏至後，天中陰降，冬至到地。積陰所以生陽，蓋其陽感陽而陽不散耗，升為雲，施為雨，雲雨之氣，地之所出陽而真火也。人亦若是。受胎之初，父精母血，二氣相合。陽氣上升，心為氣館，氣中暗藏，真水在心也。 陰氣下降，腎為水府，水中暗藏，真氣在腎也。不然，安得腎氣到心，積氣生液，一陰生於二陽之中；心氣到腎，積液生氣，一陽升乎二陰之中也？ 《西山記》曰∶凡人有三火八水。水者，一氣傳一氣，積氣生液，而五臟各有液，名曰色水。 腎氣之中，暗藏真一之水，而為陰虎者，名曰真水。肘後飛金晶入上宮，自上而下，與真火相逢，而既濟成，然名曰神水。凡有疾病，閉口納氣，一口復一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。水之為用多矣，其名不一。丹就真氣生，灌溉而為沐浴之法，鍊形真氣升，還返而為還丹之法。劉海蟾言∶兩曜注成七寶殿，一渠流轉八瓊漿。是玉液還丹也。呂公言∶水火都來相作間，卦候飛成地天泰。一升一沉陽煉陰，陰盡方知此理深。是上下水火既濟之候也。逍遙子曰∶法水能朝有秘關，逍遙日夜遣循環。是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，腎為臣火，心為君火。凡所無知，為物所擾而怒且憂者，則為無明之火。若降而下燒丹田，一意不散，至誠守之，而曰燒煉丹藥。 火之升上，起後過雙關，而曰河車。升之前起上過重樓，而曰鍊形。前後俱起，遍滿四大，炎炎焚身，此火之大概矣。 《九仙經》曰∶病小用水，病大用火。病大者，無常之限也。若人誤犯天神，或身不寧，急入靜室，散發撥衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，默想如臍下火輪大如斗，須臾焰起自身，可比輪蓋，罩定自身，令陰鬼邪魔不敢近也。釋教降魔火，道家焚身火。凡行此火，須是久絕嗜欲，丹元堅固。不然，以水火交媾，龍虎成丹，丹就而陰靈自散，不敢近陽，神自不肯去也。神在形固，陰退氣全，氣全形堅，自可長年。 西山群仙會真記 真龍虎 《龍虎真丹經》曰∶真龍真虎所在、所交之處，古今秘而不說。唯《太一真書》，是太上親著，又《真一元解入言玄言》二集，稱「龍虎真訣」，一在崑崙五城之內，一在北極大淵之內。藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。猛獸列衛，神人在旁，塵世無緣而知矣。 太白真人曰∶五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。少則少矣，妙則妙矣，乃所以泄天地之機。 呂公曰∶因看崔公入葯境，令人心地轉分明。陽龍言向離中出，陰虎還於坎上生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京。《入葯鏡》曰∶腎中生氣，氣中暗藏真一之水，名曰陰虎。心中生液，液中暗藏正陽之氣，名曰陽龍。龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修鍊而為聖。《傳道集》曰∶腎氣傳心氣，積氣生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，是謂出於離宮。心液傳腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陽虎，是謂生於坎位。二物會時，在人生人，在己生神龍虎。 古今有識者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達交會之時，而悟採取之法。故少有不長生與成仙者，良以此也。 《西山記》曰∶水火既濟，龍虎相交，所用不一。如腎氣傳肝氣，肝氣方生，腎之餘陰入脾，其氣過肝，為純陽。氣中有真一之水，以到於心，和氣生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱。若用火候無差，煉而為一氣，氣中生氣，浩劫不死，而為陸地神仙。是虎交於龍，以腎氣合心氣是也。及夫下火，加減有時，抽添有數，以心氣合於腎氣，是龍交於虎。若以下關透而起自尾閭穴，左升者為龍，右起者為虎。氣從夾脊雙關而過，至分道嶺而陽龍之氣入內院，陰虎之氣入天池。左旋右盤，三十六數，而真水下降，如甘露入心。此是龍虎相交於上宮，又不必於心腎而有上交、上合之別也。及夫胎完胎就，而真氣既生，防其大過，必濟之以水，而玉液金液還丹。及夫還丹日久，行於經絡，而變陽酥，凝於中府，而積白雪，防其大過，必舉以火，而有煉質焚身。是知還丹之時，乃陰虎單行，而不必交於龍也。焚質之時，乃陽龍獨舉，而不必交於虎也。龍虎之功，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也。若識龍虎之象，又知交合之時，且得採取之法，三百日養成內丹，而命中有晶，乃得與天地齊其壽算矣。 西山群仙會真記 真丹藥 《洞天語錄》曰∶高上元君始在塵世而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來之數，而曰內丹。廣成子教黃帝根據法行，持久不見功。乃於崆峒山中，凡以內事為法則，以金石相配合，而曰外丹。內之丹藥，乃為真葯，外之丹藥，止可療治病，安樂而已。內丹小則長生不老，大則超凡入聖。始乎二氣交，而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。以氣鍊氣，氣合神聚而入道，道成而入聖。聖則大而化之，無所不通，豈外丹之可比耶？故知真葯、真丹，身外無求。 《西山記》曰∶以龍交虎媾，結成玄珠；火候無差，燒成大葯。真氣始生，升之可以鍊形，不避寒暑之患。真氣既聚，納之可以還丹，永除饑渴之苦。於己也豈非葯乎？及夫真氣施於人也，亦有驗矣。入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯。即人以療疾苦，無不痊瘥。凝神以祛鬼魅，無不靈應。蓋內真而外應也，豈非謂人之葯乎？ 或以內事不修，真元不識，惟以外之無精金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣！然而古今上士，亦論外丹，非外丹不可用。如廣成子以硃砂為丹，煉之九轉而曰神丹。陳七子以七寶丹砂，煉之九轉而曰靈丹。劉安王以童子小便，煉之七轉而曰還丹。是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹。 後人用之，亦見有功。升仙者，蓋始也煉之，而內事兼修，內外俱成，得通仙道。若以外葯獨用，氣弱神衰，天地秀氣不能停留，反為害不細矣。 西山群仙會真記 真鉛汞 《玄洞玉詔》曰∶昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以內事為法則也。人之初生，先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛。次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中暗藏真一之水。砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣。蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，鍛成大寶。取類於人，則腎氣之中，取真一之水；心液之上，取正陽之氣。二物合而為丹，乃如外物見寶之比也。《傳道集》曰∶抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之主者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀；易失者，砂中之汞。鉛汞若相合，鍛煉自成寶。此鉛汞之理見於外也。若以內言之，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結為內腎。內腎者，鉛也。及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽之氣，凝結於黃庭而為丹。 則曰真鉛也。以腎氣合心氣，積氣生液，結為玄珠，方還下丹田而曰汞也。及夫丹就真氣升，腎氣入頂而真水降，一升一沉，於十二樓前而為既濟。既濟一次而還下丹田，故曰真汞也，《元皇君訣》曰∶鉛汞鼎中居，燒成無價珠。都來兩個字，了得萬家書。正一真人曰∶鉛汞傳來幾萬秋，幾人悟得幾人修？若教此理常人會，塵世神仙似水流。呂公曰∶金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚。火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。古今上聖，稱說鉛汞之理不同，其來止於鉛為腎水而真鉛為丹，汞為心液而真汞為葯。真鉛真汞為既濟，若憑外說，不可中理矣。 西山群仙會真記 真陰陽 《九天秘錄》曰∶一陰一陽謂之道，陰陽不測之謂神。物中神而大者，天得一陽以守幹道，地得一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯。冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。日有真陽，陽燧感而火出；月無真陰，故方諸取而水絕。此天地日月至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？ 《西山記》曰∶腎，水也。水中生氣，名曰真火。氣中暗藏真一之水，是陰中有陽，陽中有陰也。 心，火也。火中生液，名曰真水。液中暗藏正陽之氣，是陽中有陰，陰中有陽也。三華者，三陽。腎氣乃陰中之陽，丹中真氣，則真陽中之陽也，心液之氣，乃陽中之陽。不說三陰也，所貴陰盡陽純矣。 《玉皇聖胎訣》言∶人常降心火於下田，外境不入，泯絕狂慮；一氣不散，委於氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。故後聖有自然胎息矣，及達磨胎息至理，言人之氣升，自有走失，莫若內視諸世界，遊玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。無漏，則善果成；不動，而真聖見。而面壁九年，氣無毫髮走失，陰靈自外而身有身。東人不悟，乃擲缽西歸。故聖人曰∶真胎息也！及扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮丹田。 令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉就陽胎。又以夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵而鎮絳唇。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉陰息。以陰息投陽胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》，曰∶凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不達妙理，縱能閉之少時，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，返為外來陽氣所奪。若氣未急之前，外身自可停步少時，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續後便以新取之氣，換出舊閉急者之餘氣也。故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。 真仙上聖而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。若定息，氣血不交，陰陽自媾。若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補氣之道，此為上矣。或咽氣救饑渴，行氣以壯肌膚，收氣補下田，養氣以返童顏，運氣以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補氣得力，功速且久也。 西山群仙會真記 煉法入道 《西山記》曰∶以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。求仙不難，所以難者，所學之道不正。學道不難，所以難者，所學之法不真。昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，迴風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行， 果結實於須臾。 龍魚遨遊於傾刻。若此是其術也而與法不同。故昔人以冬後陽生，而春分之後余寒誤入腸胃，以為傷寒之疾。既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜外腎，向前倒身跪禮不過二三十度。汗出清涼，寒氣自散。昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數。搓手兜腎，兜手搓臍八十一數。九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補暖，真氣充盈。 昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎。積日氣海堅固，顏色異常。日久下盡諸穢，自耐寒暑也。昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結雍塞。當靜坐，鼻引清氣，口閉不開，多入少出，攻所病之處。大緊方放其氣，不下三五次。自然消除，永絕萬病。昔人心上為陽而陰不能到，以腎下為陰而陽不能及。故湧泉之上，氣升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散，又況終日賓士，無時休息，當夜後湯灌二足。此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒流於湧泉，逆流於丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟微 ，或而凝滯雍塞。靜坐澄清，閉目絕念，運心氣於所病之處，暫閉息少時，無攻不勝。以上皆法也而與道不同。夫道者無所不包，無所不通，何止為技藝之能，治疾病之功而已。因術識法，因法知道，道本一陰一陽而已。陰陽相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，於一日之間，醜末寅初，陽合陰也；辰末巳初，陽交陽也；未末申初，陰合陽也；戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽交合，何道之遠哉？ 西山群仙會真記 鍊形化氣 《西山記》曰∶形者氣之舍，氣者形之主。借形養氣，氣壯而形固矣。運氣鍊形，形全而氣自真矣。 故人之真氣，大運隨天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。人之元氣，小運隨日。子在腎、卯在肝、午在心、酉在肺。古先達士，識破天機。以氣度合天度，以日用參年用。自子至午，氣生之時，而用聚氣還丹之法。自午至子，氣散之時，而用收氣煉丹之法。彭玉真人訣曰∶午前煉干，午後煉坤。自寅至午，乃升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮，如夫婦相見之儀，久久成功而得長生不死。 昔元 真人訣曰∶自晨起不語，以舌攪上 下 ，惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂之氣。 真氣上升，寄留面目，以手握之，次居靜室，宴坐不語。至午未之間，氣盛神昏，側卧閉口而睡。積日安樂延年，亦可留形住世。此知其時候，悟其交合，而無採取之法也。西山上聖，知其子時腎氣生，卯時肝氣生，午時腎氣交心氣。積氣生液，還于丹田，而曰玄珠。若火候無差，乃成大葯。腎氣之中，暗藏真一之水；心液之上，暗藏正陽之氣。以陰抱陽，用水承氣，此大道之本，長生之葯。如何使之不走失？當辰巳之間，幽室靜坐，神識內守，滿口含津，勿咽勿吐。 鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露。一百日無差藥力全，二百日聖胎堅，三百日仙完而真氣生，氣中有氣而可鍊氣成神。故鍾離曰∶昔有三真頌金丹六訣矣，若以修行不悟此，世人學道謾勞功。又曰∶閑庭無事憶江南，華滿春城水滿潭。若見揚州風物好，是須穩駕虎龍船。此名曰龍虎交媾，又曰採藥之法也。及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候，古今不同。夫不悟真理，不識天機，而達造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》。以鼻引清氣，入而留之，四息為一銖，二十四銖為一兩。火，夏至之後，以巽卦天 運二十五度，行之煉真汞而為陰胎。冬至以乾卦靈符運二十五度，行之煉真鉛而為陽息。陽息投陰胎而變金丹，金丹一粒，可長生不死。廣成子教黃帝，自晨至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識內守，一意不散。降心火于丹田，存臍下如凈瓶。凈瓶之中，有一珠如彈丸，用炎炎火不計晝夜而下燒之，至於胎成息住。自然不飢不渴、不畏寒暑，可以留形住世。此進火得時，亦無聚氣之法。 西山有頌曰∶佳人才子正當年，華落黃昏聚會難。不避主公腸欲斷，時來須索閉陽關。此戌末亥初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失。當居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田。恐腎氣升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱，煉日中所得之葯。始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。乾坤相見，火候無差，若此加減合宜，如說抽添，須肘後飛金晶也。故古先上聖，於離卦採藥，乾卦進火，三百日結就內丹而為陸地神仙。形神俱妙，浩劫不死。故鍊形之道，非真氣不可也。 西山群仙會真記 鍊氣成神 《西山記》曰∶以氣鍊形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。其大平龍虎交媾而成大葯，火候無差，以變金丹。若以神鍊氣，氣煉成神，非在於陽交陰會，其在於抽鉛添汞。致二八之陰消，換骨鍊形，使九三之陽長，三百日仙胎完而真氣生，不可再採藥也。肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊雙關升之而至上宮。不止於腎氣補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。如是子時腎氣方生，靜室清心，閉目正坐，斂身而腎氣自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夾脊，次到上宮。自子丑至辰巳，定一百日一撞三關。而又積心之真火，鍛煉下元內丹。陰固陽凝，氣自紛紜。是日氣中有氣，前升入頂，後起入腦，前後俱起。但升身勿動，以焚身逐陰鬼。 一燒增一氣，十燒增一神，百燒延萬年，千燒出塵世。古先上聖，恐火大過而又有澆灌之法也。始以採藥，是玉液還丹。次以肘後金晶入腦，自上田復入下田。是金液還丹之法也。以鼓兩頰而噓咽納氣是也。丹就而真氣生，以真氣煉五臟之氣。《九仙經》雲∶煉神劍金槌，本以五臟之氣。《中黃經》雲∶閉之千息，以煉五臟。五臟各出本色，氣聚而上以朝元。三陽合而升之入頂，是則不出五臟而無修鍊之時，又無鍛煉之法也。西山有鍊氣之法，妙且玄矣。採藥進火，三百日大葯成。還丹鍊形，二百日真氣滿。 大運不必隨天，但可以小運應日，閉氣鍊氣。如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進於艮卦，閉息至巽卦為期，如青氣現，運而在頂。乙日養肝氣，與彼法同，凡起火識五行生剋也。丙丁日煉心氣，丙日心氣先進於巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現，運而在頂。丁日養心氣，凡起火識五行生剋也。戊己日煉脾氣，先進於春，則辰時一時閉息，夏則未時閉息，秋則戌時閉息，冬則丑時閉息，凡起火識五行生剋也。庚辛日煉肺氣，庚日肺氣先進於坤卦，閉息至乾卦為期，如白氣現，運而在頂。辛日養肺氣，凡起火識五行生剋也，壬癸日煉腎氣，壬日腎氣先進於乾卦，閉息至艮卦為期，如黑氣現，運而在頂。癸日養腎氣，凡起火識五行生剋也。十日一翻，煉遍五臟。凡二百五十日，各煉二十五日數。 真氣自聚，開河車，搬五彩之物，笙簧女樂車馬旌旗，各分方號隊陣，喜笑熙熙，上朝帝闕，共入天宮。或而陰鬼作梗，邪魔為障。但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。前件侍從歌樂，轉加繁盛。終日默坐，內觀明達，並無厭足，奇驗異證，不可備錄。既覺身形常似飛騰，意氣飄揚，難以制御。常用調神出殼，乃超凡入聖之時也。 西山群仙會真記 煉神合道 《西山記》曰∶修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，並在上宮，富貴華盛，樓台車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境。是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。 西山上聖，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。 昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍生舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。鍾離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶台，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可愛。勿得遠遊，速須復入本軀。入而不出，與天地齊年；出而不入，與凡俗異處。呂公出法，七層寶台，三級紅樓，一如鍾離之法。方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。故起真火而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。世祖禪師，雖無火候而陰靈亦不散。方在內觀，而於定中，以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。昔達摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。神識內守，從心地湧起。一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也。當跪禮前進，從三門之中門而出，此亦出而不能入也。西山上聖功滿數足，其出也，雖不離內觀，中起大歌樂過中門。故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。方在內觀，起火之後，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。既遠既近，而回望故園，根據根據寥落，欲去不可。回視欲來，則不可錯路。聖聖相傳，皆得棄殼而無難易也。頌曰∶功成須是出神京，內境繁華勿累身。回望故園風物好，鬧華深處有孤村。嗟夫！少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰屍解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。 西山群仙會真記 煉道入聖 《洞天語錄》曰∶世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定。一日氣弱而病，氣絕而死。轉轉不悟，流身異類。透靈於別殼，終不達生死之宜。夫修養真氣，真氣既成而鍛煉陽神，陽神既出而得離塵世。方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行於人間。行滿功成，受紫詔天書而居洞天矣。稚川《受道記》曰∶道成之人，不可不傳。傳之非人，禍及七祖。得人不傳，災臨己身。赤松子戒黃帝曰∶道不可私，求必以物。將其理，當信金而示不變也。《西山記》曰∶所為舍施者，表其受道之人誠心也。大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。上則舍施於有道之人，中則舍施於有法之人，下則舍施於有術之人也。茅真君戒曰∶傳道之人，必欲與先聖立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳。遇無志之士，勿謂得信金而強與。非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰∶上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也？真君曰∶蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機。輕命重財，願為下鬼。若不立信金，彼必有反慮。若不設盟誓，彼必輕泄。故取之以金，表其不變。嗟夫！人居大眾，萬中無一人奉心清虛，萬中無一人志誠，萬中無一人明者。明破天機而輕於財貨、委於性命，留意者少矣。 蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之。遂使高道之士，束手鉗口，見死不救。 若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正。節次得事，續續有功。使泰華為金，未可酬師友之一二也。 保生要錄 序 嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。若植松於腐壤，不期月而必蠹；藏雪於陰山，雖累年而不消。 違其性則堅者脆，順其理則促者延。物情既爾，人理豈殊？然則所謂調攝之術者，又可忽乎？臣竊覽前人所撰保生之書，往往拘忌大多，節目大繁，行者難之，在於崇貴，尤不易為。臣少也多病，留心養生，研究既久，編次雲就。其術簡易，乘間可行。先欲固其正氣，次欲調其肢體，至於衣服、居處、藥餌之方，蔬果、禽魚之性，有益者必錄，無補者不書。古方有誤者，重明；俗用或乖者，必正。目之曰《保生要錄》。雖無裨於聞道，粗有資於衛生。冒昧上獻，伏深戰灼。蒲虔貫謹序。 保生要錄 養神氣門 嵇叔夜雲∶服藥求汗，或有弗獲。愧情一焦，渙然流離。 明情發於中而形於外，則知喜怒哀樂，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。 保生要錄 調肢體門 養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則污。養生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽，如挽弓法。或兩手雙拓，如拓石法。或雙拳築空，或手臂左右前後輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相捉細細捩，如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。事間隨意為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕目明，筋節血脈調暢，飲食易消，無所擁滯。體中小不佳快，為之即解。舊導引方太煩，崇貴之人不易為也。今此術不擇時節，亦無度數，乘閑便作，而見效且速。 夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十數過，名曰干浴。卧欲側而曲膝，益氣力。常時濁唾則吐，清津則咽。常以舌拄上 ，聚清津而咽之。潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。《黃庭經》曰∶口為玉池大和宮，嗽咽靈液災不幹。又曰∶閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。頻叩齒令齒牢，又辟惡。夫人春時暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起，冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前，晚不宜在日出後。 熱時欲舒暢，寒月欲收密。此合四氣之宜保身益壽之道也。 保生要錄 論衣服門 臣聞衣服濃薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極溫。盛熱能著單熟衣卧熟帳，或腰腹膝脛以來覆被，極宜人。冬月綿衣莫令甚濃，寒則頻添重數。如此則令人不驟寒不驟熱也。故寒時而熱則減，減則不傷於溫；熱時而寒則加，加則不傷於寒。寒熱若時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足脛，欲得常溫。胸上至頭，欲得稍涼。涼不至凍，溫不至燥。衣為汗濕，實時易之。熏衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱平和，形神恬靜，疾疹不生，壽年自永。 保生要錄 論飲食門 飲食者，所以資養人之血氣。血則榮華形體，氣則衛護四肢。精華者，為髓為精；其次者，為肌為肉。常時不可待極飢而方食，候極飽而撤饌。常欲如飢中飽，飽中飢。青牛道士雲∶人慾先飢而後食，先渴而後飲。不欲強食強飲故也。又不欲先進熱食而隨餐冷物，必冷熱相攻而為患。凡食，先熱食，次溫食，方可少餐冷食也。凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋。雖熱不得灼唇，雖冷不可凍齒。 凡食溫勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。凡食熱汗出，勿洗面，令人失顏色，面上如蟲行。食飽沐發作頭風。凡所好之物，不可偏耽，偏耽則傷而生疾。所惡之味，不可全棄，全棄則臟氣不均（如全不食苦則心氣虛，全不食咸則腎氣弱是也）。 是以天有五行，人有五臟，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。酸納肝，苦納心，甘納脾，辛納肺，咸納腎。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木製土，土製水，水制火，火制金，金制木。故四時無多食所生並所制之味，皆能傷所生之臟也。宜食相生之味，助王氣也。王臟不傷，王氣增益。飲食合度，寒溫得宜。則諸疾不生，遐齡自永矣。 保生要錄 論居處門 傳曰∶土濃水深，居之不疾。故人居處隨其方所，皆欲土濃水深。土欲堅潤而黃，水欲甘美而澄。 常居之室，極令周密，勿有細隙，致風氣得入，久居善中人。風者天地之氣也，能生成萬物，亦能損人。初入腠理之間，漸至肌膚之內，內傳經脈，達於臟腑，傳變既廣，為患則深。故古人云∶避風如避矢。盛暑久坐兩頭通屋，大招風，夾道尤甚。盛暑不可露卧。自立春後至立秋前，欲東其首；立秋後至立春前，欲西其首。常枕葯枕，勝於寶玉，寶玉大冷傷腦。其枕，藥性大熱則熱氣衝上，大冷又冷氣傷腦。唯用理風平涼者，乃為得宜。 保生要錄 論居處門 葯枕方 （久枕治頭風、目眩、腦重、冷痛、眼暗、鼻塞，兼辟邪） 蔓荊子（八分），甘菊花（八分），細辛（六分），吳白芷（六分），白朮（四分），芎 （六分），通草（八分），防風（八分）， 本（六分），羚羊角（八分），犀角（八分），石上菖蒲（八分），黑豆（五合，揀擇令凈）。 上（前）件葯細銼，去碎末，相伴令勻。以生絹囊盛之，欲達其氣。次用碧羅袋重盛，縫之如枕樣，納葯直令緊實，置在合子中。其合形也如枕，納葯囊令出合子唇一寸半以來。欲枕時揭去合蓋，不枕即蓋之，使葯氣不散。枕之日久漸低，更入葯以實之，或添黑豆令如初。三、五月後，葯氣歇則換之。 初枕旬日或一月，耳中微鳴，是葯抽風之驗。 保生要錄 論葯食門 辯服金石 金石之葯，有可服不可服之理。欲究養生之術，須窮藥石之由。今假設問辭，用明至理。 或問曰∶夫金石之葯，埋之不腐，煮之不爛，用能固氣，可以延年。草木之葯，未免腐爛之患，焉有固駐之功？答曰∶夫金石之葯，其性驃悍而無津液，人之盛壯，服且無益；若及其衰弱，毒則發焉。夫壯年，則氣盛而滑利。盛則能制石，滑則能行石，故不發也。及其衰弱，則榮衛氣澀。澀則不能行石，弱則不能制石。石無所制而行者留積，故為人大患也。欲益而損，何固駐之有哉？ 問曰∶亦有未虛而石發者乎？答曰∶憂恚在心而不能宣，則榮衛澀滯而不行，石勢結積而不散，隨其積聚，發諸癰瘡。又有服石之人，倚石勢而縱佚游。石勢既行，乃作強中之病。不曉者，以為奇效。精液焦枯，猛熱遂作，洞釜加爨，罕不焦然。 問曰∶金石之為害若此，農皇何以標之於《本經》？答曰∶太虛積冷之人，不妨暫服，疾愈而止，則無害矣。 又問∶前雲石勢驃悍，臟衰則發，今先虛而服石者，豈能制其勢力乎？且未見其有害，何也？ 答曰∶初服之時，石勢永積，又乘虛冷之甚，故不發也。以此觀之，當太虛積冷之時，暫可服餌。若久長防患，則不如草木之葯焉。 又問∶草木自不能久，豈能固人哉？答曰∶服之不倦，勢力相摟，積年之後，必獲大益。夫攻療之葯，以疾瘥而見功；固駐之方，覺體安而是效。形神既寧，則壽命自永矣。 保生要錄 論葯食門 果類 蓮實粉。主補中養神，益氣力，除百疾。久股輕身延年。 取蓮實八月，就他皮黑者去皮心，曝干，搗篩為粉。早以酒或白粥調之，不宜與地黃同食。蓮實嫩時，生食動氣，為粉益人。 栗子粉。主濃腸胃，補腎氣。 取栗子曝干，令皮自坼，去皮薄切。又曝令極干，搗為粉，如蓮粉法食之。凡食栗子，生食動蟲發氣，熟食亦發脹，皆不及曝令半干。衣中近肌肉暖而食之，甚益人。 葡萄作漿，雖是常術，且補益功優。主筋骨濕痹，益氣力，強志，令人肥健。久服輕身，不老延年。葡萄熟時，先於根底著羊肉汁、米泔汁各一斗，如是經宿。揀熟者摘之，納新白瓶中，令滿稍實，密封石器，自然成漿。去滓飲之，味過醇酎，甚益人。 榴梨漿（治風熱、昏悶、煩躁） 青梨（大者二十顆），石榴（十顆），淡竹瀝（三大升）。 上搗榴梨。捩取自然汁，澄濾拌竹瀝。一服五合，日三服。梨極大方用二十顆，小者三十顆。 保生要錄 論葯食門 谷並菜類 胡麻。主腸中虛羸，補五內，益氣力，長肌肉，填髓腦，堅筋骨，去虛熱。久服明目輕身，不老延年。一名巨勝，四棱為胡麻，八棱為巨勝。陶弘景雲∶八谷之中，唯此為良。又雲∶味甘，在米豆部。此正是烏麻也。今時所用巨勝，莖莢雖小，類麻而葉子大。極味苦，其性甚冷。夫味苦不可入米穀，性冷不可為補益。其葉又與麻不同，陰暗則低，日烈則起。此當別是一物，非巨勝、胡麻也。今俗但用不覺其非。正當用烏油麻，味甘而莢有四棱者為胡麻，八棱者曰巨勝。正合本經，不當用味苦而冷者也。 保生要錄 論葯食門 肉類 羊。丈夫食之損陽，女人食之絕陰（此羊中有角者是）。羊髓補虛損（腦髓，食不益人）。 鹿肉。溫，補中，強五臟，益氣力。壺居士雲∶鹿性警烈，多食良草，處必山岡，產必澗澤。故可饗神者，以其潔故也。食良草有九物（鹿蔥、鹿葯、白蒿、水芹、甘草、山蒼、葛葉並根、齊頭蒿、薺）。鹿常食此九草，性能解毒、治風、壓丹石。服附子。多食鹿肉、附子，少力也。五月忌食之，茸不可近鼻。 獐肉。溫，補五臟。八月至十一月食，勝羊肉。十二月以後，動風發氣，不堪食。 鰻鱺魚。性溫，主五痔，殺諸蟲，補陽氣。食三五度，腰腎間百病自瘥。五色者，兼理婦人帶脈百病。碎切去骨，以五味調，內羊腸中，系兩頭炙之，候冷，然後切食。 雞雌而黃者，性溫。主虛渴、數溺泄利。補五臟，益氣力，黑者治風。 圓魚。平補。去骨節間諸壅熱氣。五六月不宜食（有人以鱉甲作散，五六月間感陰濕氣，忽化為小鱉）。 豬無筋，雞無髓，葯食多絀之。 鵪。性平補。不宜合菌食之，酥煎良佳。修真秘錄 食宜篇 思仙問曰∶夫修養之士，何物所宜食之充饑得不傷損矣？真人曰∶酸咸甘苦，食之各歸其時，春夏秋冬，順之勿逆其臟。所食大過，成疾亦深，節戒作，方延益無限。其傷損之事，前已具言。延益之宜，今為子說。無令說略，子宜志之。 八素雲∶春宜食辛（辛能散也），夏宜食咸（咸能潤也），長夏宜食酸（酸能收也），秋宜食苦（苦能堅也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長肌肉，肥能密理而補中）。皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味，隨所宜加之食，皆能益臟而除於邪，養生之道，可不移矣。《禮記·內則》雲∶凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。注云∶多其時味，以養其氣也。經曰∶春無食酸，夏無食苦。四時各減時味者，謂氣壯也。減其時味，以殺盛氣。《內則》所云多其時味，恐氣虛羸，故多其時味，以養其氣也。《內則》雲∶春宜羔豚，膳膏薌（春為木王。膏薌，牛膏也。牛中央土畜，木克土，木盛，則土休廢，用休廢之膏以節其氣，故用牛膏薌也）。夏宜 ，膳膏臊，（ ，干雉也， ，乾魚也，臊，犬膏也。犬屬西方金也，夏屬南方火，火克金，火盛則金休廢，故用犬膏臊以節氣也）。秋宜犢 ，膳膏腥（膏腥，雞也。雞屬東方木，秋屬西方金，金克木，金盛則木休廢，故用雞膏腥也）。冬宜鮮羽，膳膏 （膏 ，羊也。羊屬南方火，冬屬北方水，水克火，水盛則火休廢，故用休廢膏 也）。鄭雲∶彼羔豚物生而肥，犢 物成而充， 熱而干，魚雁水涸而性定。此八物，得四時之氣尤盛，為人食之不勝，是以用休廢之脂膏煎和膳之也。凡牛宜 ，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜瓜。言其氣味相成也。 《周禮·天官》雲∶凡食齊視春時，羔齊視夏時（羔宜熱也），醬齊視秋時（醬宜涼也），飲齊視冬時（飲宜寒也）。 太素雲∶肝色青，宜食甘。粳米飯、牛肉、棗，皆甘。 心色赤，宜食酸。麻、犬肉、李皆酸。 脾色黃，宜食咸。大豆、豬肉、栗皆咸。 肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏皆苦。 腎色黑，宜食辛。黃黍、雞、桃皆辛。 又，肝病者，宜食麻、麥、犬肉、李、韭。 心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。 脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵。 肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。 腎病者，宜食大豆、黃黍、豬肉、栗、藿。 是故謹和五味則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精。謹道如法，長有天命。 羊肉大熱。羊頭肉平，主風眩疫疾。羊肚，主補胃虛損、小便數，止虛汗。羊乳酪，補肺，利大腸。羊腎，補虛弱、益髓。 犬肉，溫。主補五臟勞傷，久服益氣力，濃腸胃，實下焦，填骨髓，不可炙食。 牛肉，平。牛乳甘寒，主補虛羸，止渴。牛酪主寒熱，止渴，除胸中熱。牛酥寒，淘胸間客氣，利大小腸。 鹿頭肉，主消渴及多夢。鹿肉，主補中益氣力。鹿蹄肉，主骨髓中疼痛。鹿久食，令人耐寒。 獐肉，補五臟。從八月至十一月食，勝羊肉。 驢肉，主風狂、憂愁不樂，能安心氣。 肉，主久水脹垂死，作羹食之大效。 豹肉，溫酸。主強筋骨志性。 肉，平。食之肥下焦，強胃氣，能食。 雄雞肉，酸溫。主下氣，去狂邪，安五臟，腸中消渴。 烏雄雞肉，甘溫。主補中，止痛，除心腹惡氣。 烏雌雞肉，味平甘。主除風寒濕痹、五緩六急，安胎及乳癰。 雁肉，味甘平。主益氣輕身，久服長發，耐老不飢。 白鴨肉，平。主補虛羸，消毒熱，和臟腑，利水道。黑鴨不可食。 野鴨肉，味咸寒。主補中，益氣，和臟腑，除客熱，消食。九月後好食，消腹中蟲，平胃氣，調中，輕身，可長食之，勝家鴨。 鶉，溫。補五臟，益中，續氣，實筋骨，耐寒暑，消結實，長食令人不厭。四月以後八月以前，不中食。 干棗，味甘辛溫。主心服邪氣，安中，養脾氣，助十二經脈，通九竅，補少津液、大驚、強志，久服輕身延年，不飢成仙。 栗，味咸溫。主益氣，濃腸胃，補腎，令人耐飢。生食治腰腳，不宜蒸食。 柿，味甘寒。補虛勞不足，干者濃腸胃，健脾氣，消宿血。紅柿至補肺氣，續經絡氣。 橘子，味酸寒。主下氣，開胸膈痰疾、結氣，止渴。久服除口臭，輕身長年，皮陳久者良。 烏梅，味苦平。主下氣，除煩熱，安心神，支體疼痛、偏枯不仁，止下痢、好睡、口乾。 HT ，寒。益心氣，補中焦不足。 櫻桃，平。主調中，益脾氣，多食無損，令人好顏色，美志性。 蒲桃，味甘平。主益氣，倍力強志，耐饑寒去腸間水，調中。久服之，輕身延年。 林擒，溫。主止消渴、好睡，不可多食。 覆盆子，味甘平。主益氣、輕身，令人發不白。 甘蔗，味甘平。主益氣，補脾氣，利大腸，止渴。 豆蔻，味辛。主溫中，止嘔吐、口臭。 蓮子，寒。主五臟不足、傷中氣、絕利，益十二經脈、二十五絡，益血氣。食之心歡，止渴，去熱，補中養神，除百病，久服輕身，耐老延年。 藕，寒。主補中，益氣力，養精神，除目病。久服輕身，耐老不飢延年。 雞頭實，主補中，愈百病，益子精，強志明目。 菱實，平。主安中，補臟，令人不飢。 芋，平。主寬緩腹胃，除死肌，令人悅澤。 椹，寒。主補五臟，明耳目，利關節，通血脈，益精神。久食不飢，變白髮。 枸杞，味苦寒。主五內邪氣、熱中，消胸脅氣，除客熱、風痹，堅筋骨，強陰，利大小腸，補虛損，明目，益精氣。久服輕身，耐寒暑。 葵，味甘寒。宜脾。久食利骨氣，為百菜主。 竹筍，味甘寒。主消渴，利水道，益氣力，不可久食。 苜宿，味苦寒。利五臟，輕身，去脾胃邪氣諸熱毒。不可久食，瘦人。 薺，味甘溫。主利肝臟，和中，明目。服丹石人不可多食。 蔓菁，味苦溫。主消食下氣，利五臟，輕身，益氣。 蘿蔔，寒。利五臟，輕身益氣，根消食下氣，除五臟中風，煉五臟中惡氣。服之令人白凈，細肌理，美顏色，制面毒。 白苣，味苦寒。主補筋力，利五臟，通經脈，令人齒白，聰明少睡。 蔥白，味辛溫平。冬月食之甚益，不可多食，虛人。蔥青，溫。歸肉，除肝邪，安中，利五臟，益目精，殺百葯毒。 薤，味苦辛。宜心歸骨，除寒熱，去水氣，溫中，散結氣，輕身耐老。學道人長服之，通神安魂，益氣，續筋骨。 韭，味辛酸溫。歸心，宜肝，可久食，安五臟。不利病患。 荏子，味辛。主咳逆下氣，溫中補髓。葉調中，卻臭氣。 紫蘇，下氣，除寒中。 薄荷，味苦平。卻腎氣，解勞。新病患不宜食。 荊芥，味苦溫。辟邪氣，除勞。不宜久食。 蘭香，溫。主消食，去停水，散毒瓦斯。 茼蒿，味辛平。主安心氣，養脾胃，消飲食。不可頻食。 香薷，味辛溫。散水腫，止霍亂，去熱風。不可多食。 苦菜，味苦寒。主五臟邪氣，久服安心益氣，少卧輕身，不老耐飢。 藍菜，平。主填骨髓，利五臟，調六腑，理經絡結氣，明耳目。使人骨健、少睡，益心力。久食大益人。 生薑，溫。去痰，下氣，去胸中臭氣，通神明，散煩悶，開胃口。 水芹，寒。養神益力，令人肥健，殺百葯毒。 白蒿（今青蒿也），味辛。主補中益氣，養五臟，長毛髮令黑，久服輕身不老。 小根，味甘溫。主養精保氣，令人肥澤。 野苣，寒。久食輕身少睡，調十二經脈，利五臟虛熱氣。長食甚益人。 馬芹，溫。主心腹滿，下氣消食，能調味甘香美。 決明，平。主明目，輕身，利五臟。 牛蒡，寒。主去熱風、頭面煩滿，四肢不遂。通十二經脈，久服輕身。 菠，寒。主利五臟，通腸胃。服丹石人，食之甚良。 朱達，平。主補中下氣，利五臟。 白黍米，味甘辛溫。宜肺，主補中益氣。 粳米，味甘辛苦。主心煩，止渴益氣，斷下痢，平胃氣，長肌肉。 倉粳米，主補中益氣，堅筋骨，通血脈。 炊飯水，浸令酸，食之緩五臟六腑氣。 白粱米，味甘寒。除胸中客熱，移易五臟六腑，續筋骨，可長食之。 粟米，味咸寒。主養腎氣，去骨痹熱中益氣力。陳者止痢，壓丹石毒。 胡麻，味甘。主益力氣，長肌肉，填骨髓，堅筋骨，治金瘡止痛，久服輕身長年。 綠豆，味甘酸。主虛羸，補五內虛乏，益氣安精神，行十二經脈。食之脾濃肚寬，可長食之。 大麥，味咸寒。宜心，主消渴，除煩熱，益氣調中，久食頭不白。 麥，味甘寒。主輕身，除熱，久食令人多力健行。五穀之中， 麥為上。 小麥，味甘寒。主養肝氣，去寒熱，止渴煩，補中益氣，和五臟，調經絡。 薏苡仁，味甘溫。主筋急拘攣、久風濕痹，下氣。久服輕身益氣，除筋骨中邪氣，利腸胃，消水腫，令人能食。 稗米，味甘平。主益氣補中，利脾胃氣。 白豆，平。補五臟，益中，助十二經脈，可長食之。 飴糖，味甘溫。主補虛乏，益心力，止渴，治喉咽痛，除唾血。 修真秘錄 月宜篇 思仙問曰∶嘗聞月宿所宜食者，願賜其法。 真人曰∶每月宿下，各有所宜之物。人若擇而食之，亦可除其疾疹矣。今傳於爾，亦可曉示將來。 養生論雲∶正月卯日。食 魚，使人無瘟病。 二月春分。食龜，使人不蛔，子孫蕃息。 三月宿畢。食鮪魚，使人不蛔，美色，多氣力。送迎各二日。 春三月。食大肉，又先酸麥，無齒病。因甲乙以具。 四月宿昂。食雞，使人目明。 五月夏至。食鳴 ，送迎各二日。食鴟梟，送迎十日。 六月宿房。食野雉，使人陽多，遂子孫矣。 夏三月，食雞雉及苦先麥，食之無癉病。因丙丁以具。 七月。食蠹，使人宜子孫，送迎各二日。蠹，木蠍也。 八月秋分。食蠹，使人無病淫，眾人畏之，送迎二日。 九月宿建星。食雁，使人不病癉，得良辰，美筋骨，送迎二日。 秋三月。食馬肉及辛，食之無寒病。因庚辛以具。 十月宿營室。食諸鳥使人爍心，益壽美色，送迎二日。 十一月冬至，食兔，令人不蛔，利足不僵。 十二月臘夜。令人持椒卧井旁，無與人言。納椒井中，除瘟病。 冬三月。食彘及咸，食之無足病。因壬癸以具。常以其月，不盡三月夕半，食者無飽。 修齡要指 四時調攝 春三月，此謂發陳。夜卧早起，節情慾，以葆生生之氣。少飲酒以防逆上之火。肝旺脾衰，減酸增甘。肝藏魂，性仁，屬木，味酸，形如懸匏。有七葉，少近心，左三葉，右四葉。著於內者為筋，見於外者為爪。以目為戶，以膽為腑。故食辛多則傷肝。治肝用噓字導引。以兩手相重，按肩上。徐徐緩緩，身左右各三遍。又可正坐，兩手相叉，翻覆向胸三五遍。此能去肝家積聚風邪毒瓦斯，不令病作。 一春早暮，須念念為之。不可懈惰使一暴十寒，方有成效。 正月，腎氣受病，肺臟氣微。減咸酸，增辛辣，助腎補肺，安養胃氣。衣宜下濃而上薄，勿驟脫衣，勿令犯風，防夏餐雪。 二月，腎氣微，肝正旺。戒酸增辛，助腎補肝。衣宜暖，令得微汗，以散去冬伏邪。 三月，腎氣已息，心氣漸臨，木氣正旺。減甘增辛，補精益氣。勿處淫地，勿露體三光下。 膽附肝，短葉下，外應瞳神、鼻柱間。導引，可正坐，合兩腳掌，昂頭，以兩手挽腳腕起，搖動為之三五度。亦可大坐，以兩手拓地，舉身努力腰脊三五度，能去膽家風毒邪氣。 夏三月，此謂蕃秀。夜卧早起。伏陰在內，宜戒生冷。神氣散越，宜遠房室。勿暴怒，勿當風，防秋為瘧。勿晝卧，勿引飲，主招百病。心旺肺衰，減苦增辛。心藏神，性禮，屬火，味苦，形如例懸蓮蕊。著於內者為脈，見於外者為色。以舌為戶，以小腸為腑。故食咸則傷心，治心用呵字導引。可正坐，兩手作拳用力，左右互相虛築各五六度。又以一手按髀，一手向上拓空，如擎石米之重，左右更手行之。又以兩手交叉，以腳踏手中各五六度，間氣為之，去心胸風邪諸疾。 行之良久，閉目三咽津，叩齒三通而止。 四月，肝臟已病，心臟漸壯，增酸減苦，補腎助肝，調養胃氣。為純陽之月，忌入房。 五月，肝氣休，心正旺。減酸增苦，益肝補腎，固密精氣，早卧早起。名為毒月，君子齋戒。薄滋味，節嗜欲，霉雨淫蒸，宜烘燥衣。時焚蒼朮，常擦湧泉穴，以襪護足。 六月，肝弱脾旺。節約飲食，遠避聲色。陰氣內伏，暑毒外蒸。勿濯冷，勿當風，夜勿納涼，卧勿搖扇，腹護單衾，食必溫暖。脾藏意，性信，屬土，味甘，形如刀鐮。著於內者為臟，見於外者為肉。以唇口為戶，以胃為腑。故食酸多則傷脾。旺於四季末，各十八日。呼吸橐龠，調和水火。會合三家，發生萬物，全賴脾土，脾健則身無疾。治脾用呼字導引。可大坐，伸一腳，屈一腳，以兩手向後，及掣三五度。 又跪坐，以兩手據地，回頭用力作虎視各三五度。能去脾家積聚風邪毒瓦斯，又能消食。 秋三月，此謂容平。早卧早起，收斂神氣。禁吐、禁汗。肺旺肝衰，減辛增酸。肺藏魄，性義，屬金，味辛。形如懸磬，名為華蓋。六葉兩耳，總計八葉，著於內者為膚，見於外者為皮毛。以鼻為戶，以大腸為腑。故食苦多則傷肺。治肺用 字導引。可正坐，以兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。去肺家風邪積勞。又當反拳槌背上，左右各槌三度。去胸臆間風毒邪氣。為之良久，閉目咽液叩齒而起。 七月，肝心少氣，肺臟獨旺。增咸減辛，助氣補筋，以養脾胃。安靜性情，毋冒極熱。須要爽氣，足與腦宜微涼。 八月，心臟氣微，肺金用事。減苦增辛，助筋補血，以養心肝脾胃。勿食姜，勿沾秋露。 九月，陽氣已衰，陰氣太盛。減苦增甘，補肝益腎助脾胃。勿冒暴風、恣醉飽。 冬三月，此謂閉藏。早卧晚起，暖足涼腦。曝背避寒，勿令汗出。目勿近火，足宜常濯。腎旺心衰，減咸增苦。腎藏志，性智，屬水，味咸。左為腎，右為命門。上對臍，附腰脊。著於內者為骨，見於外者為齒，以耳為戶，以膀胱為腑。故食甘多則傷腎。治腎用吹字導引。可正坐，以兩手聳托，左右引脅三五度。又將手反著膝，挽肘，左右同捩身三五度。以足前後踏，左右各數十度。能去腰腎風邪積聚。 十月，心肺氣弱，腎氣強盛。減辛、苦，以養腎氣。為純陰之月，一歲發育之功，實胚胎於此，大忌入房。 十一月，腎臟正旺，心肺衰微。增苦減咸，補理肺胃。一陽方生，遠帷幕，省言語。 十二月，土旺，水氣不行。減甘增苦，補心助肺，調理腎氣。勿冒霜雪，禁疲勞，防汗出。 修齡要指 起居調攝 平明睡覺，先醒心，後醒眼。兩手搓熱，熨眼數十遍。以睛左旋右轉各九遍。閉住少頃，忽大掙開。卻除風火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓，根據呵、呼、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清。按五行相生循序而行一周，散夜來蘊積邪氣。隨便導引，或進功夫，徐徐櫛沐，飲食調和。面宜多擦，發宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發痔，食後曲身而坐，必病中滿。怒後勿食，食後勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞∶久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久卧傷氣，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣痔，著濕衣、汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉後勿飲冷，飽余勿便卧。頭勿向北卧，頭邊勿安火爐。切忌子後行房，陽方生而頓減之，一度傷於百度。大怒交合，成癰疽；疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。 臨睡時，調息咽津，叩齒，鳴天鼓。先睡眼，後睡心。側曲而卧，覺直而伸。晝夜起居，樂在其中矣。 修齡要指 延年六字訣 （此法，以口吐鼻吸、耳不聞聲，乃妙。此行六字工夫，秘要訣也。非此六氣行不到手。本經以此導之。若不引經，不可知耳。） 肝若噓時目瞪睛，肺知氣手雙擎。 心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平。 脾病呼時須撮口，三焦客熱卧嘻寧。 吹腎氣訣 腎為水病主生門，有病 羸氣色昏。 眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。 呵心氣訣 心源煩燥急須呵，此法通神更莫過。 喉內口瘡並熱痛，根據之目下便安和。 噓肝氣訣 肝主龍塗位號心，病來還覺好酸辛。 眼中赤色兼多淚，噓之立去病如神。 肺氣訣 數多作生涎，胸膈煩滿上焦痰。 若有肺病急須 ，用之目下自安然。 呼脾氣訣 脾宮屬土號太倉，痰病行之勝藥方。 瀉痢腸鳴並吐水，急調呼字免成殃。 嘻三焦訣 三焦有病急須嘻，古聖留言最上醫。 若或通行土壅塞，不因此法又何知。 修齡要指 四季卻病歌 春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑。 秋定收金肺潤，冬腎吹惟要坎中安。 三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。 切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。 修齡要指 長生一十六字妙訣 一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。右（即上）十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只於二六時中，略得空閑，及行住坐卧，意一到處，便可行之。口中先須嗽津三五次，舌攪上下 。仍以舌抵上 ，滿口津生，連津咽下， 然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目，驀地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使歸臍，連及夾脊、雙關、腎門一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸謂之一息。無既上升，隨又似前， 然有聲咽下。鼻吸清氣，送至丹田稍存一存。又自下部，如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要 然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘作為正事，不使間斷，方為精進。如有瘋疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體不變，百疾不作。自然不飢不渴，安健勝常。 行之一年，永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱疽瘡毒等疾，耳目聰明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海。把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。 修齡要指 十六段錦 莊子曰∶吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之法，養形之秘，彭祖壽考之所由也。其法，自修養家所談，無慮數百端。今取其要約切當者十六條參之，諸論大概備矣。凡行導引，常以夜半及平旦將起之時。此時氣清腹虛，行之益人。先閉目握固，冥心端坐，叩齒三十六通。即以兩手抱項，左右宛轉二十四，以去兩脅積聚風邪。復以兩手相叉虛空托天，按項二十四，以除胸隔間邪氣。復以兩手掩兩耳，卻以第二指壓第三指，彈擊腦後二十四，以除風池邪氣。復以兩手相提，按左膝左捩身，按右膝右捩身二十四，以去肝家風邪。復以兩手一向前一向後，如挽五石弓狀，以去臂腋積邪。復大坐，展兩手扭項，左右反顧肩膊隨轉二十四，以去脾家積邪。復兩手握固，並拄兩肋，擺撼兩肩二十四，以去腰肋間風邪。復以兩手交捶臂及膊上連腰股各二十四，以去四肢胸臆之邪。復大坐斜身偏倚，兩手齊向上如排天狀二十四，以去肺間積邪。復大坐，伸腳，以兩手向前低頭扳腳十二次，卻鉤所伸腳，屈在膝上，按摩二十四，以去心胞絡邪氣。復以兩手據地，縮身曲脊向上十三舉，以去心肝中積邪。復起立據床，扳身向背後視左右二十四，以去腎間風邪。復起立齊行，兩手握固。左足前踏，左手擺向前，右手擺向後；右足前踏，右手擺向前，左手擺向後二十四，去兩肩之邪。復以手向背上相捉，低身徐徐宛轉二十四，以去兩脅之邪。復以足相扭而行前數十步，高坐伸腿，將兩足扭向內，復扭向外各二十四，以去兩足及兩腿間風邪。復端坐，閉目，握固，冥心，以舌抵上 ，攪取津液滿口，漱三十六次，作穀穀聲咽之。復閉息，想丹田火自下而上，遍燒身體，內外熱蒸乃止。能日行一二遍，久久身輕體健，百病皆除，走及奔馬，不復疲乏矣。 修齡要指 八段錦導引法 閉目冥心坐（冥心盤趺而坐），握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱崑崙（叉兩手向項後，數九息，勿令耳聞。自此以後，出入息，皆不可使耳聞）。左右鳴天鼓，二十四度聞（移兩手心，掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次）。微擺撼天柱（搖頭左右顧，肩膊隨轉動二十四，先須握固），赤龍攪水津（赤龍者，舌也。以舌攪口齒並左右頰，待津液生而咽）。漱津三十六（一雲鼓漱），神水滿口勻。一口分三咽（所漱津液分作三口，作 聲而咽之），龍行虎自奔（液為龍，氣為虎）。閉氣搓手熱（以鼻引清氣，閉之少頃。 搓手急數，令極熱，鼻中徐徐乃放氣出），背摩後精門（精門者，腰後外腎也，合手心摩畢，收手握固）。盡此一口氣（再閉氣也），想火燒臍輪（閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田。覺熱極，即用後法）。左右轆轤轉（俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關入腦戶，鼻引清氣，閉少頃間），兩腳放舒伸（放直兩腳）。叉手雙虛托（叉手相交，向上托空三次或九次），低頭攀足頻（以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐）。以候逆水上（候口中津液生。如未生，再用舌急攪，取水同前法），再漱再吞律。如此三度畢，神水九次吞（謂再漱三十六如前，口分三咽，乃為九也）。 咽下響，百脈自調勻。河車搬運訖（擺肩並身二十四及再轉轆轤二十四次），發火遍燒身（想丹田火自下而上，遍燒身體。想時口鼻皆閉氣少頃）。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能 。子後午前作，造化合乾坤。循環次第轉，八卦是良因。 訣曰∶其法於甲子日夜半子時，起首行時，口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子後午前，各行一次，或晝夜共行三次。久而自知蠲除疾病，漸覺身輕。能勤苦不怠，則仙道不遠矣。 修齡要指 導引卻病歌訣 水潮除後患 平明睡起時，即起端坐，凝神息慮，舌抵上 ，閉口調息，津液自生，漸至滿口，分作三次，以意送下。久行之則五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，久除後患，老而不衰。 訣曰∶ 津液頻生在舌端，尋常數咽下丹田。 於中暢美無凝滯，百日功靈可駐顏。 起火得長安 子午二時，存想真火自湧泉穴起，先從左足行，上玉枕，過泥丸，降入丹田。三遍。次從右足，亦行三遍。復從尾閭起，又行三遍。久久純熟，則百脈流通，五臟無滯，四肢健而百骸理也。 訣曰∶ 陽火須知自下生，陰符上降落黃庭。 周流不息精神固，此是真人大鍊形。 夢失封金匱 欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。寤寐時，調息神思，以左手搓臍二七，右手亦然。 復以兩手搓脅，擺搖七七．咽氣納于丹田，握固良久乃止，屈足側卧，永無走失。 訣曰∶ 精滑神疲慾火攻，夢中遺失致傷生。 搓摩有訣君須記，絕欲除貪最上乘。 形衰守玉關 百慮感中，萬事勞形。所以衰也。返老還童，非金丹不可。然金丹豈易得哉？善攝生者，行住坐卧，一意不散，固守丹田，默運神氣，沖透三關，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐矣。 決曰∶ 卻老扶衰別有方，不須身外覓陰陽。 玉關謹守常淵默，氣足神全壽更康。 鼓呵消積聚 有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫藥難治。孰若節飲食，戒嗔怒，不使有積聚為妙？患者當正身閉息，鼓動胸腹，俟其氣滿，緩緩呵出。如此行五七次，便得通快即止。 訣曰∶ 氣滯脾虛食不消，胸中鼓悶最難調。 徐徐呵鼓潛通泰，疾退身安莫久勞。 兜禮治傷寒 元氣虧弱，腠理不密，則風寒傷感。患者端坐盤足，以兩手緊兜外腎，閉口緘息。存想真氣自尾閭升，過夾脊，透泥丸，逐其邪氣，低頭屈抑如禮拜狀，不拘數，以汗出為度，其疾即愈。 訣曰∶ 跏趺端坐向蒲團，手握陰囊意要專。 運氣叩頭三五遍，頓令寒疾立時安。 叩齒牙無疾 齒之有疾，乃脾胃之火薰蒸。每侵晨睡醒時，叩齒三十六遍。以舌攪牙齦之上，不論遍數。 津液滿口，方可咽下。每作三次乃止。凡小解之時，閉口切牙，解畢方開，永無齒疾。 訣曰∶ 熱極風生齒不寧，侵晨叩漱自惺惺。 若教運用常無隔，還許他年老復丁。 升觀鬢不班 思慮太過則神耗、氣虛，血敗而鬢班矣。要以子午時，握固端坐，凝神絕念，兩眼令光，上視泥丸。存想追攝二氣自尾閭間上升，下降返還元海，每行九遍。久則神全，氣血充足，發可返黑也。 訣曰∶ 神氣沖和精自全，存無守有養胎仙。 心中念慮皆消滅，要學神仙也不難。 運睛除眼翳 傷熱傷氣，肝虛腎虛、則眼昏生翳，日久不治，盲瞎必矣。每日睡起時，趺坐凝思，塞兌垂簾，將雙目輪轉十四次，緊閉少時，忽然大瞪。行久不替，內障外翳自散，切忌色慾，並書細字。 訣曰∶ 喜怒傷神目不明，垂簾塞兌養元精。 精生氣化神來複，五內陰魔自失驚。 掩耳去頭旋 邪風入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛。久則中風不語，半身不遂，亦由此致。治之，須靜坐，升身閉息。以兩手掩耳折頭五七次。存想元神逆上泥丸，以逐其邪，自然風邪散去。 訣曰∶ 視聽無聞意在心，神從髓海逐邪氛。 更兼精氣無虛耗，可學蓬萊境上人。 托踏應輕骨 四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽，熊鳥演法，吐納導引，皆養生之術也。平時雙手上托，如舉大石，兩腳前踏，如覆平地，存想神氣，根據按四時噓呵二七次。則身輕體健，足耐寒暑。 訣曰∶ 精氣沖和五臟安，四肢完固骨強堅。 雖然不得刀圭餌，且住人間作地仙。 搓塗自美顏 顏色憔悴，所由心思過度，勞碌不謹。每晨靜坐閉目，凝神存養，神氣沖澹，自內達外。以兩手搓熱，拂面七次。仍以嗽津塗面，搓拂數次。行之半月，則皮膚光潤，容顏悅澤，大過尋常矣。 訣曰∶ 寡慾心虛氣血盈，自然五髒得和平。 衰顏仗此增光澤，不羨人間五等榮。 閉摩通滯氣 氣滯則痛，血滯則腫，滯之為患，不可不慎。治之，須澄心閉息，以左手摩滯七七遍，右手亦然，復以津塗之。勤行七日，則氣血通暢，永無凝滯之患。修養家所謂干沐浴者，即此義也。 訣曰∶ 榮衛流行不暫休，一才凝滯便堪憂。 誰知閉息能通暢，此外何須別計求？ 凝抱固丹田 元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。此凝抱之功也。平時靜坐，存想元神入于丹田，隨意呼吸。旬日，丹田完固；百日，靈明漸通。不可或作或輟也。 訣曰∶ 丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。 久視定須從此始，莫教虛度好光陰。 淡食能多補 五味之於五臟，各有所宜。若食之不節，必至虧損。孰若食淡謹節之為愈也？然此淡亦非棄絕五味，特言欲五味之沖淡耳。仙翁有雲∶斷鹽不是道，飲食無滋味。可見其不絕五味，淡對濃而言，若膏粱過度之類如吃素是也。 訣曰∶ 濃味傷人無所知，能甘淡薄是吾師。 三千功行從茲始，天鑒行藏信有之。 無心得大還 大還之道，聖道也。無心者，常清常靜也。人能常清靜，天地悉皆歸。何聖道之不可傳，大還之不可得哉！《清靜經》已備言之矣。修真之士，體而行之。欲造夫清真靈妙之境，若反掌耳。 訣曰∶ 有作有為雲至要，無聲無臭語方奇。 中秋午夜通消息，明月當空造化基。 修齡要指 卻病八則 平坐，以一手握腳指，以一手擦足心赤肉。不計數目，以熱為度。即將腳指略略轉動，左右兩足心更手握擦，倦則少歇。或令人擦之，終不若自擦為佳。此名湧泉穴，能除濕氣，固真元。 臨卧時，坐於床。垂足解衣，閉息，舌拄上 ，目視頂門，提縮穀道。兩手摩擦兩腎 各一百二十，多多益善。極能生精、固陽、治腰病。 兩肩後小穴中為上元、六合之府。常以手捏雷訣，以大指骨曲接三九遍。又搓手熨摩兩目，顧上及耳根，逆乘髮際各三九。能令耳目聰明，夜可細書。 並足壁立，向暗處，以左手從項後緊攀右眼，連頭用力，反顧亮處九遍。右手亦從項後緊攀左眼，扭顧照前。能治雙目赤澀火痛。單病則單行。 靜坐，閉息納氣，猛送下，鼓動胸腹，兩手作挽弓狀，左右數四。氣極滿，緩緩呵出，五七通，快即止。治四肢煩悶、背急、停滯。 覆卧去枕，壁立兩足。以鼻納氣四，復以鼻出之四。若氣出之，極令微；氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱及背痛之疾。 端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅。以鼻納氣，自極七息。能除淤血、結氣。端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅。以鼻納氣，自極七息。能除胃寒、食不消。 凡經危險之路，廟貌之間，心有疑忌。以舌拄上 ，咽津一二遍，左手第二第三指按捏兩鼻孔中間所隔之際。能遏百邪。仍叩齒七遍。 太清導引養生經 慎修內法 赤松子者，神農時雨師也。能隨風上下，至高辛氏時猶存。 常以朝起，布席東向。先以兩手叉頭上，挽頭至地，五吸五息。止脹氣。 次以卧，右手掩腦，左肘肘地極。復以左手掩腦，右肘肘地極。五息止。引筋骨。 次以兩手據右膝，上至腰，睡極起頭，五息止，引腰。 次以左手據腰、左膝，右手極上引。復以右手據腰、右膝，左手極上引。皆五息止。引心腹。 次以左手據腰，右手極上引。復以右手據腰，左手極上引。五息止。引腹中。 次以叉手胸脅前，左右搖頭不息，自極止。引面目。邪氣不復得入。 次以兩手叉腰下，左右自搖，自極止。通血脈。 次以兩手相叉，極左右，引肩中。 次以兩手相叉，反於頭上，左右自調。引肺肝中。 次以兩手叉胸前，左右極。引除皮膚中煩氣。 次以兩手叉左右，舉肩，引皮膚；立右右，搖兩脛。引除香港腳。 右（即上）赤松子導引法，除百病，延年益壽。此自當日月習行之，久久有益。 寧先生者，黃帝時人，為陶正。能積火自燒而隨煙上下，衣常不灼。 常以子後午前，解發東向，握固不息，一通。舉手左右導引，手掩兩耳，令發黑不白。卧引為三，以手指掐項邊脈三通，令人目明。東向坐不息，再通。以兩手中指點口中，唾之二七，相摩拭目，令人目明。東向坐不息，三通，以手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉愈。東向坐四通，啄齒無通數，伏前側卧不息，六通，愈耳聾目眩。還卧不息，七通，愈胸中痛咳。抱兩膝，自企於地不息，八通，愈胸以上至頭頸耳目咽鼻邪熱。去枕握固不息，自企於地不息，九通，東首，令人氣上下通。鼻微納氣，愈羸不能從陰陽法。大陰，勿行之。 蛤蟆行氣法 正坐，自動搖兩臂不息，十二通，愈勞大佳。左右側卧不息，十二通，治痰飲不消。右有飲病，右側卧；左有飲病，左側卧。有不消氣排之，日初出、日中、日入，此三時向日正立不息，九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。 入火垂兩臂不息即不傷火法 向南方蹲踞，以兩手從屈膝中入，掌足五命令內曲，利腰尻髖、治淋遺溺愈。箕踞交兩腳，手內並腳中，又叉兩手極引之，愈寤寐、精氣不泄。兩手交叉頤下，自極，利肺氣、治暴氣咳。舉兩腳、夾兩頰邊，兩手據地，服療宿壅。舉右手、展左手，坐右腳上，掩左腳，愈尻髖痛。舉手交頸上，相握自極，治脅下痛。舒左手，右手在下，握左手拇指自極，舒右手，左手在下，握右手拇指自極，皆治骨節酸疼。掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低仰，若血久瘀為之即愈。豎足五指，愈腰脊痛，不能反顧視者。以右手從頭上來下。又挽下手，愈頸不能反顧視。坐地，掩左手，以右手指肩挽之，愈傾側腰膝及小便不通。東向坐，向日，左手揖月，舉身望北斗，心服月氣，始得眾惡不入，理頭仰苦難。牽右手反折，各左右自極，張弓，兼補五臟不足。氣則至，抱兩膝，著胸自極，此常令丹田氣還補腦。坐地，直兩腳，以手捻腳脛，以頭至地，調脊諸椎，利髮根、令長美。坐地，交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久寒不能自溫。 耳不聞勿正倍聲，不息，行氣從頭至足心，愈疽痂、大風，偏枯諸痹，極力右振兩臂不息，九通，愈臂痛勞倦、風氣不隨。 龜鱉行氣法 以衣覆口鼻，不息，九通，正卧，鼻微出納氣，愈鼻塞不通。東向坐，仰頭不息，五通，以舌撩口中沫滿二七，愈口乾舌苦。 雁行氣法 低頭倚壁，不息，十二通，以意排留飲宿食，從下部出，自愈。 龍行氣法 低頭下視，不息，十二通，愈風疥、惡瘡、熱不能入咽。可候病者，以向陽明以達。卧，以手摩腹至足，以手持引足低臂十二，不息，十二通，愈腳足虛痹、不任行、腰脊痛。以兩手著項相叉，治毒不愈，腹中大氣即吐之。月初出、月中、月入時，向月正立不息，八通，仰頭吸月光精八咽之，令陰氣長。婦人吸之，陰精益盛，子道通。 入水舉兩手臂不息不沒法 向北方箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急。箕踞以兩手從曲腳入，據地，曲腳加其手，舉尻，其可用行氣，愈淋瀝、乳痛。舉腳交叉項，以兩手據地，舉尻持任息極，交腳項上，愈腹中愁滿，去三蟲，利五臟，快神氣。蹲踞，以兩手舉足，蹲極橫，治氣沖、腫痛、寒疾入上下、致腎氣。蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極，則五臟氣總至，治耳不聞、目不明。久為之，則令人發白復黑。正偃卧、卷兩手即握不息，順腳跟據床，治陰結、筋脈麻痿累。以兩手還踞、著腋下，治胸中滿弦、手枯。反兩手據膝上，仰頭象鱉，取氣致大黃元氣至丹田，令腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息。 即氣上行，致泥丸腦中，令陰陽從數，至不倦。以左手急捉髮，右手還項中，所謂血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢，信明，皆利陰陽之道也。正坐，以兩手交背後，名曰帶縛，愈不能大便，利腹，愈虛羸。坐地，以兩手交叉其下，愈陰滿。以兩手捉繩，轆轤倒懸，令腳反在其上見，愈頭眩風癲。以兩手牽，反著背上，挽繩自懸，愈中不專精、食不得下。以一手上牽繩，下手自持腳，愈尻久痔及有腫。坐地直舒兩腳，以兩手叉挽兩足自極，愈腸不能受食、吐逆。 寧先生曰∶夫欲導引行氣以除百病，令年不老者，常心念有一還丹以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽。所以導引者，令人支體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習，履行動作言語之間，晝夜行之，則骨節堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固 HT 不隨，耳聾不聞，頭癲疾，咳逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在行氣導引，以意排除去之。行氣者則可補於里，導引者則可治於四肢，自然之道。但能勤行，與天地相保。 彭祖谷仙卧引法 彭祖者，殷大夫，歷夏至商，號年七百，常食桂得道。 居常解衣被發卧，伸腰，填小腹，五息止，引腎，去消渴、利陰陽。又雲∶伸左腳，屈右膝，內壓之，五息止，引脾，去腹寒熱、胸臆邪脹。挽兩足指，五息止，引腹中，去疝瘕，利九竅。仰兩足指，五息止，引腰，去脊痹偏枯，令人耳聞聲。兩足內相向，五息止，引心肺，去咳逆上氣。踵內相向，五息止，短股，除五絡之氣，利腸胃，去邪氣。掩左脛，屈右膝，內壓之，五息止，引心肺，去風虛，令人明目。張脛兩足指，號五息止，令人不轉筋。兩手牽膝，置心上，五息止，愈腰痛。外轉兩足，十通，內轉兩足，十通，五息止，復諸勞。 右（即上）彭祖谷仙卧引除百病延年益壽要術，凡十節，五十息，五五二百五十息。欲導引，常夜半至雞鳴平旦為之，禁飽食沐浴。 王子喬八神導引法（延年益壽除百病） 法曰∶枕當高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被發，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其藏所，竟而復始，欲休先極之而止，勿強長息，久息乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之，伏兔股 ，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動腹鳴氣，有外聲，足則得成功。成功之士，何疾而已。喉嚨如白銀環一十二重，系膺，下去得肺，其色白澤，前兩葉高，後兩葉卑。心系其下，上大下銳，率率赤如蓮華未開，倒懸著肺也。肝系其下，色正青如鳧翁頭也。六葉抱胃，前兩葉高，後四葉卑。膽系其下，如綠綈囊，脾在中央，亦抱正黃，如金鑠鑠然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無污穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名神舍。神舍修則百脈調，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九洲也（一雲九土，小腸者，長二丈四尺）。 諸欲導引，虛者閉目，實者開目。以所苦行氣，不用第，七息止。徐徐往來，度二百步所，卻坐，小咽氣五六，不瘥，復如法引，以愈為效。諸有所苦，正偃卧，被發，如法，徐以口納氣填腹，自極，息欲絕，徐以鼻出氣數十所。虛者補之，實者瀉之，閉口溫氣，咽之三十所，腹中轉鳴乃止。往來三百步，不愈，復為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。 閉氣治諸病法 欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹。欲息者，徐以鼻息，已，復為，至愈乃止。 一、平坐生腰腳，兩臂覆手據地，口徐納氣，以鼻吐之，除胸中、肺中痛，咽氣令溫，閉目也。 二、端坐生腰，以鼻納氣閉之，自前後扭頭各三十，除頭虛空耗，轉地閉目搖之。 三、端坐生腰，以左脅側卧，以口納氣，以鼻吐之，除積聚、心下不快。 四、端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦、淚苦出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒、頭寒、頭痛恍恍。皆當以汗出為度。 五、正偃卧，以口徐納氣，以鼻出之，除里急。飽食後小咽，咽氣數十令溫，寒者使人乾嘔腹痛，以口納氣七十所，大填腹。 六、右脅側卧，以鼻納氣，以口小咽氣數十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之，除脅皮膚痛，七息止。 七、端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣，閉之，自極七息，中痛息。名曰蜀王台，除脅下積聚。 八、覆卧，去枕，立兩足，以鼻納氣四四所，復以鼻出之，極，令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身中熱、背痛。 九、端坐生腰，舉左手，仰其掌，卻右手，除兩臂背痛、結氣也。 十、端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，即氣皆通暢。行之十年，老有少容。 十一、端坐生腰左右傾，閉目，以鼻納氣，除頭風，自極七息止。 十二、若腹中滿，食飲苦飽，坐生腰，以口納氣數十，以便為故，不便復為之。有寒氣、腹中不安，亦行之。 十三、端坐，使兩手如張弓滿射。可治四肢煩悶、背急。每日或時為之。 十四、端坐生腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。 十五、端坐生腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血、結氣。 十六、兩手卻據，仰頭，自以口納氣，因而咽之，數十。除熱、身中傷、死肌。 十七、正偃卧，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。 十八、偃卧屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，生腰，以口納氣填腹，自極七息。除痹疼、熱痛、兩腳不隨。 十九、覺身體昏沉不通暢，即導引。兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。 二十、踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、腦中痛、瘀痹。 二十一、踞，伸左足，兩手抱右膝，生腰以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、腦中疼，一本除風、目晦、耳聾。 二十二、正偃卧，直兩足，兩手捻胞，所在令赤，如油囊裹丹。除陰下濕、小便難頹、小腹重不便。腹中熱，但口納氣，鼻出之數十，不須小咽氣，即腹中不熱者，七息已，溫氣咽之十所。 二十三、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹、背痛。 二十四、覆卧，旁視兩踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉筋、腳酸疼。 二十五、偃卧，展兩手，外踵指相向，以鼻納氣，自極七息，除兩膝寒、脛骨疼。 二十六、偃卧，展兩腳兩手，兩踵相向，以鼻納氣，自極七息。除死肌不仰、足脛寒。 二十七、偃卧，展兩手兩腳，左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食、苦嘔。 二十八、踞，生腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭，除痹、嘔也。 二十九、偃卧，展兩手兩腳，仰足指，以鼻納氣，自極七息，除腹中弦急切痛。 三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息，除厥逆疾。人腳錯踵，不拘拇指，根據文用之。 三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息，除周身痹。 三十二、病在左，端坐生腰，左視目，以口徐納氣而咽之，數十所，閉目，目上入。 三十三、病在心下若積聚。端坐生腰，仰向日，仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十所而止，開目。 三十四、病在右，端坐生腰，右視目，以口徐納氣而咽之數十所，開目。 太清導引養生經 王喬導引圖（一在彭祖中） 七日，伸左腳，屈右膝，內厭之，五息止。引脾氣，去心腹寒熱、胸臆邪脹。 太清導引養生經 彭祖導引圖 導引服。解發東向，握固不息，一通。舉手左右導引，以手掩兩耳，以指掐兩脈邊五通。 令人目明，發黑不白，治頭風。 太清導引養生經 淘氣訣 訣曰∶凡人五臟，亦各有氣。夜卧閉息，覺後欲服氣者，先則淘轉，令宿食故氣得出，然後調服。其法閉目握固，仰倚兩拳於乳間，兩膝舉背及尻。內閉氣，鼓氣海中氣，便自內出，斡而轉之，呵而出之，一九或二九止。是淘氣，畢則調之。導引服，東向坐，不息四通，啄齒二七，愈齲齒痛，或曰治蚶不齲。 太清導引養生經 咽氣訣 夫人皆稟天地元氣而活之，每咽吐納則內氣與外氣相應。自氣海中隨吐而上，直至喉中。但喉吐極際，則輟口連鼓而咽之，郁然有聲 。然後左邊而下至，經二十四節，如水歷坎，聞之分明也。 女人則從右邊而下，如此則內氣相固，皎然別也。以意送之，手摩之令速入氣海。氣海在臍下三寸是也，亦謂下丹田。初服氣人上焦未通，以此摩而助之，務令速下。若氣已流通，不摩而自下，一閉口而連咽，止二咽，號雲行。一濕咽，取口中津液相和咽之，謂之雨施。服氣入內，氣未流行，每一咽則施之。不可遽行至連咽也。三年行之，乃以功成也。 導引服，正住倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疽痂、大風、偏枯諸痹。或曰，行氣從足起，令上氣至頭，止。 導引服氣，先偃卧，閉口鼓腮腹，令氣滿口咽，咽時作意蹙向後，日夕為之妙也。 導引服，踞地壁角中，兩手抱膝，低頭不息，九通。愈頸、腰、腳痛，一曰治勞，他同。 導引服，左右伸兩臂，不息，九通。愈臂痛、勞風、氣不隨、塞閉。 導引服，正坐，仰天呼出酒食醉飽之氣，即飢醒。宜夏月行之，令人溫涼不躁。 導引服，正坐，張鼻服氣，排至臍下，小口微排不息。以除結。宜夏月，喜熱。 導引服，小低頭微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人輕身，益精神，配氣不得入。或導引服瀉行氣，皆低頭抱踞，以繩自縛，低頭不息十通，消食輕身。 導引，常以兩手如拓千斤之右，左右互相為之，終身無疾。 導引，兩手據地，縮身曲脊，向上三舉之。此勢每日為之，補益延年。當為之時，勿當風，仍須閉氣。每一服了，吐氣莫令耳聞。若勞倦，以 吐之，臟中病若冷，則吹氣；若熱，呼氣出之矣。 導引服，蛇行閉氣，偃卧正直，復起踞，隨王相所在，向之不息。少食通暢，服氣為糧，以唾為漿，春出冬藏。華池玉漿甜如飴，子勉行之勿生疑。一本春生夏養，冬合內藏，閉目前光，他同。 導引思氣者，呵屬心，心主舌。口乾澀，氣不通及諸邪氣，呵以治之。如大熱大開口，小熱小開口。亦須作意量宜，治之過度則必損。 導引思氣者，呼屬脾，脾主中宮土。如氣微熱，腹肚脹滿，氣悶不泄，以呼治之。 導引思氣者，噓屬肝，肝主目。目溫赤，噓以治之。 導引思氣者，吹屬腎，腎主耳。腰膝冷，陽道衰，吹以治之。 導引思氣者， 屬肺，肺主鼻。有寒熱不合， 以治之。呵、 、呼、噓、吹、嘻，是五臟各主一氣，及勞極，根據理之，立瘥。 導引之法，卧床，當令高，無令地氣上沖，鬼氣有干。 導引之法，無令躁暴者，一身之賊。 導引之法，無令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，減損年命。 導引服，思司命兩人更回左右，旋思常見。 導引服，思神光黃且明月在己邊，晝夜常見。 導引服，思五臟形氣色串，周流身匝。 導引服，思五臟色神在所處，自此以下，人形皆五。 導引服，思五臟化為龍魚。 導引服，思精臍中腎氣正赤白，從背上頭下迎身，名曰還精。 導引服，思心為火如斗，辟惡氣。 導引服，思飛分身飛行，常念有人若在己前後，久可得與語，南北在所問。 （上抄集寧先生導引圖異同事，道林導引要旨。） 低頭以兩手抱兩足，不息十二通，主消谷，令人身輕，益精氣，諸邪惡、百病不得入。 踞坐，合兩膝，張兩足，不息五通。治鼻口熱瘡及五痔。 累膝坐，以兩手據兩膝，上伸腰極，起頭引之，不息三通，治膚。 交趺坐，叉兩手著頭上，挽頭結下著地，不息五通。令人氣力自益。 長跪坐，曲手以抱兩乳下，左右膝搖不息，令人延年益壽，住年不老，以兩手抱兩膝著胸前，不息三通，治腰痛、腎疝及背膂中疼痛。大箕坐，以兩手捉兩足五指，自極，低頭至地，不息十二通。 治頸項腰背痛，又令人耳目聰明。 交趺坐，以兩手交叉著頭下，自極，不息六通。治腰痛、不能反顧。仰頭，以手摩腹，以手持足距塵，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸兩腳，以兩手指著足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈兩腳坐卧住足五指，治腰背痛。卧以手摩腹至足，以手持引之，不息十二通，治腳痹濕及腰背痛。左手急引發，右手急掐項中，利陰陽之勢。 正坐，以兩手交背後，治虛羸大小便。 以一手攀上懸繩，一手自持腳，治痔及腫。 伏蹲踞，以兩手抱兩膝，低頭不息，九通，治頸痛、勞極、腰痛、百節蹉錯。 正坐，仰天呼出飲食醉飽之氣，立消也。夏天為之，令人自然涼不熱。 以兩手大指捻鼻孔，不息，令人陰陽不倦。外轉兩足十過，內轉兩足十過，補虛損益氣。 赤松子坐引之道，能常為之，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。其先長跪，兩手向前各分開，以指外向。 次復長跪，兩手夾叉腰左右。 次復長跪，以右手反腰，左手高頭而止。 次復長跪，右手伸後去，左手叉腰前。 次復緩形長跪，左右手更伸向前，更屈，從後叉腰。 次復長跪，高舉兩手。 太清導引養生經 二六功課 撒開兩手，魚躍鳶飛。打破桶底，中流自在。此是轉身向上一路，還從法外護持。所以飢食困眠，假借四大。行住坐卧，不離色身。但令二六時中，隨方作課，使生氣流行，身無奇病。只此著衣吃飯，家風便是空、假，中觀正局。 辰 夙興，整衣襟，坐明窗中，調息受天氣，進白湯一甌，勿飲茶，櫛發百餘遍，使疏風、清火、明目、去腦中熱。盥漱畢，早餐宜粥，宜淡素。飽，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天氣者，亥子以來真氣也。靜而清，喧而濁，故天氣至巳午而微矣。 巳 讀書，或《楞嚴》，或《南華》，或《易》一卦，循序勿泛濫。勿妄想，勿聚談，了大義，知止，勿積疑。倦即閉目，咽津數十口。見賓客，寡言以養氣。 午 坐香一線，畢經行使，神氣安頓。始飯，用素湯。當飢而食，未飽先止。茶滌口膩，漱去乃飲。 多行步，少坐，勿傴，胸中悶則默呵氣二三口。凡飲食之節，減滿受虛，故當飢，節其滿；未飽，留其虛。 未 獵史，看古人大局。窮事理，流覽時務。事來須應遇，物來須識破。勿晝卧，無事無物，不妨事物之來。涉獵流覽，都是妙門生趣，讀書人日用不知。 申 朗誦古人得意文一二篇，引滿數酌，勿多飲令昏志。或吟名人詩數首，弄筆仿古帖，倦即止。 吟誦浮白，以王真氣，亦是張顛草書被酒入聖時也。 酉 坐香一線，動靜如意。晚餐宜早，課兒子一日程，如法即止。小飲，勿沉醉陶然。熱水濯足，降火除濕。暮漱，滌一日飲食之毒。 戌 燈夜默坐，勿多思，勿多閱。多思傷心，多閱傷目。坐勿過二更，須安睡以培元氣。卧必側身，屈上一足。先睡心，後睡眼。睡心是止法，睡眼是觀法。 亥子 亥末子初，嬰始孩也。一身元氣，於焉發陳。當其機候，起坐擁衾。虛心靜寧，無為而行。約香一線，固其命門。精神日余，元氣大盈。醒而行之，難老而長存也。 丑寅 丑寅間，精氣發生時也。勿酣睡，靜守，令精住其宅。或轉側，卧如弓，氣亦周流不漏泄，如句萌不折，迎生氣也。 卯 醒見晨光，披衣坐床。叩齒三百，轉動兩肩。調其筋骨，以和陰陽。振衣下榻，俾勿濫觴。靈劍子引導子午記 夜半子 夜半子，少陽之氣生於陰，分紓伸轉掣。 《混元經》∶戌、亥、子三時，陰氣生而人寐。既寐，即氣滯於百節。養生家睡不厭縮，覺不厭伸，轉、掣，務令榮衛周流。 靈劍子引導子午記 鼓腹淘氣 《淘氣決》∶閉目仰面，停兩手於乳間。側立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內外轉，呵而去之。不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉呵出，獨令宿食消化。故氣出盡，然後始可調而服之。服氣人睡覺口乾舌澀，是五臟熱，即大開口，微呵數十遍，候喉中津液出，是熱退而五臟涼矣。 靈劍子引導子午記 取氣太沖 踴身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太沖之氣。 太沖二穴在大指本節後二寸，骨罅間陷者是。 靈劍子引導子午記 挽如引弓 左挽如引弓狀，右挽亦如之。 《大洞真經·按摩篇》∶叉兩手，乃度以掩項後。仰面視上，舉手使項與手爭。為之三四，令人精和血通，風氣不入。能久行之，無病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三。《華倫別傳》雲∶人身欲得勞動，但不當極爾。體常動搖，各氣得血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然。真人導引，蓋取諸此。《元通經》雲∶元氣難積而易散，關節易閉而難通。 故修生之士以導引為先。 靈劍子引導子午記 氣息平定內視神宮 眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。 各有神人，故曰神宮。 靈劍子引導子午記 叩齒及牙 先叩齒當門小鳴，後叩大牙大鳴。《真誥》雲∶叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。 靈劍子引導子午記 捏目四 《太上三關經》∶常欲以手按目，近鼻之兩 。閉氣為之，氣通即止，終而復始。常行之，眼能洞見。又雲∶導引畢，以手按目四 三九過，令見光明，是撿眼神之道。久為之，得見靈也。 靈劍子引導子午記 摩手熨目 用兩手掌側立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數次。 靈劍子引導子午記 對修常居 《內經》雲∶常以手按眉後小穴中二九，一年可夜書。亦可於人中密行之，勿語其狀。 眉後小穴為上元六合之府，主化眼生暈、和營精光、長珠徹瞳。保煉目瞳，是真人坐起之道，一名真人常居。真諺雲∶子欲夜書，當修常居。真人所以能旁觀四達、八遐照燭者，實常居之數明也。《紫微夫人誥》∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。 靈劍子引導子午記 灌溉中嶽 《消魔經》∶鼻欲得按其左右，唯令無數，令人氣平。所謂灌溉中嶽，名書帝。 靈劍子引導子午記 俯按山源 紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側在鼻下小谷中也。楚庄公時，市長宋來子常洒掃一市，常歌曰∶天庭發雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百邪。 常歌此，乞食一市，無人解其歌者。乞食公西嶽真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻為山源。每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內向，咽津一二過。畢，以左手第二節三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井、一名神池、一名魂台。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根散分；手臨魂台，則玉真守關。於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫干我氣，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏萬邪，在我運攝之耳。 靈劍子引導子午記 營治城廓 《消魔經》雲∶耳欲得數按抑，左右令無數，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。 靈劍子引導子午記 擊探天鼓 天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。一日三操，有益於下丹田。或聲散不續，無壯盛者，即元氣不集，宜整之。 靈劍子引導子午記 拭摩神庭 《真誥》雲∶面者神之庭，發者腦之華。心悲即面焦，腦減則發素。《太素經》雲∶一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又雲∶勤而行之，手不離面，乃佳。 靈劍子引導子午記 上朝三元 《真誥》雲∶順手摩發，如理櫛之狀，使發不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也。頭四面，以手乘之，順發就結，唯令多也。 《黃庭經》雲∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。 靈劍子引導子午記 下摩生門 《黃庭經》雲∶兩部水王對生門。生門者臍也。閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。 靈劍子引導子午記 山巔取水 此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸。水性就下，水歸於海，不能獨升，必以陽配。陽既下臨，陰即上報。故化為雲霧，蒸為甘雨，潤澤枯槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂火逼水、雲 、五行相連會成功。啟玄子亦云∶無出則不入，無降則無升。 靈劍子引導子午記 海底覓火 此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內中壚鼎在心，下得心火為火，其火在鼎上。《千經萬論》言火從下發，未聞火從上來。《周易》卦有水火既濟，是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生。故曰上水下火。訣雲∶但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛。故行有路，取有時，世人竊用其道，不受口訣，反受其病。通真子歌雲∶解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰∶還丹修鍊本無形，元火烹來即漸成。 須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。 靈劍子引導子午記 養虎咽氣 此在口訣。陰真人云∶若欲長生，當服內氣。《素問》雲∶聖人傳精神，服天氣而通神明。天氣者，內氣也。《陰符經》雲∶天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，飢食元和之氣，渴飲華池之水。老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒人，欲服氣，當須少食，務要腹中曠然虛靜。然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內外、辨清濁、別咽喉。不分內外，則吸邪氣；不辨清濁，則無分兩；不別咽喉，則不入胃脘。 靈劍子引導子午記 偷龍咽津 此在口訣。人之得體，始於北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華池，咀嚼至濃。養生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大葯，其數一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。 內想神宮，微微出氣，作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中，凝結如雞子潔白狀。紫河車歌曰∶左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。審能修之仙道畢。《內景經》亦云∶舌下玄膺生死岸。又曰∶玉池清水灌靈根，審能修之命長存。《赤城長生記》∶人身上之津液，非漱咽則無以灌溉於五臟，發其光澤也。 靈劍子引導子午記 離卦用九·坎卦用六 太白真人云∶五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。又曰∶欲知顛倒術，相剋乃相生。又曰∶欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰∶若欲學長生，先須 五行。 五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞 子云∶每見凶中有吉，吉乃先凶。《陰符經》所謂天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術。曹真人云∶五行處處有，豈是真人惜。欲識五行真，一水還一石。鄭真人云∶一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰∶為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。 靈劍子引導子午記 日南午 所謂天地設位而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣乘於余陽，燕坐。 燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，無令干心。然後安坐，內觀於心，若覺一念起，即除滅。其法要∶於凈室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩一切，善惡都莫思量，則元氣自復，兀然而佳矣。 靈劍子引導子午記 調息 太白真人授沖和子云∶神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為。但令微之，又微不得令奔而口吐。故老子云∶綿綿若存，用之不勤。容成子∶吐故納新，察鼻之出入。《內觀經》雲∶元氣入鼻灌泥丸也。《保神經》雲∶欲得延年壽，無過治髓門。髓門者，玄牝之門也。 靈劍子引導子午記 心無外緣 《黃庭經》雲∶臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰∶欲得不死長在天，須將元氣守丹田。 大抵心無外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽。其法要∶喘息不出於鼻，內思惟不離於身中。老子云∶雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重，皆此義也。 靈劍子引導子午記 以神馭氣 尹真人曰∶若神能馭氣，即鼻不失於息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失，上至泥丸，下至命門．二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內結，求死不得。功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎澮之憂。若息息之中神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術矣。西竺迦葉、留形、馬明、龍樹，並得此密傳於世。得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。 古歌曰∶若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。 靈劍子引導子午記 閉神廬以定火候 草衣子歌曰∶采煉鉛汞在午前，一陰生即破其干。所以修生之士，陽時則服氣，午後只閉息而已。所以煉陰也。《赤城記》所謂鍊氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、百關自湊、神氣自御、萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二千為大乘。晝夜計一萬三千五百息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠矣。其術∶湛然無思，澄心燕坐，昂頭瞑目閉息，以右手第二指第三指節，謂之生死門，受神之所，乃以數珠按之，心默數之。息急即右轉咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復吸則上。此在口訣。 靈劍子引導子午記 開生門而復嬰兒 胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣於臍管。十月脫胎，即取氣於神廬。真人鼻無出入，其息深深。老子所謂復歸於嬰兒者，胎息之謂也。《胎息歌》雲∶鼻口非呼吸，方為胎息功。 雖居宇宙內，如在胞胎中。世人為生門有臍蓋閉塞，所以氣出不得。臍虛之後，求息則息，自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。存一之後，應從此處出也。 靈劍子引導子午記 聖胎內結 聖胎內結，握固凝然。衛生之經，思過半矣。自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷。與道相應則內外俱進，而還丹之事可議矣。 《穀神論》∶含津鍊氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內丹，後煉外葯，內外相應，即致神仙。煙蘿子云∶真外應，丹自來。金華山人云∶只修真氣不修丹，到了多應變化難。定機子亦云∶雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大葯，方始得飛仙。 靈劍子引導子午記 導引訣 並閉息為之，息滿急則微微吐放。 仰托一度理三焦 雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。 左肝右肺如射鵰 先左引，次右引，極力為之，如前。 東肝單托西通腎 右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。 五勞回顧七傷調 右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。 游魚擺尾通心臟 雙展兩臂擺之，數多為妙。 手攀雙足理於腰 正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。 次鳴天鼓三十六，兩手掩耳後頭敲 雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳後骨。養生導引法全 中風門 一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疝、大風、偏枯諸風痹。 一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。常行，眼耳諸根無有掛礙。 一法∶以背正倚，展兩足及指，瞑心，從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心，可三七，引候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達湧泉是也。 一法∶正柱倚壁不息，行氣從口，趣令氣至頭，始止。治疽、痹、大風、偏枯。 一法∶一足蹋地，足不動，一足向側相轉身欹勢，並手盡，急回，左右迭二七。去脊風冷、偏枯、不通潤。 一法∶手前後遞，互拓極勢三七，手掌向下，頭低面心，氣向下至湧泉、倉門，卻努一時，取勢散氣放縱身，氣平，頭動，膊前後欹側，柔轉二七。去膊並血冷、筋急，漸漸如消。 一法∶兩手抱左膝，生腰，鼻納氣七息，展右足。除難屈伸拜起、脛中痛萎。 一法∶兩手抱右膝著膺，除下重、難屈伸。 一法∶踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息，展右足著外。除難屈伸、拜起、脛中疼痹。 一法∶立身，上下正直，一手上拓，仰手如推物勢，一手向下如捺物勢。上下來去，換易四七。 去膊並內血冷、內風、兩膊、兩腋、筋脈攣急。 一法∶踞，伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、脛中疼。 一法∶偃卧，合兩膝，布兩足，生腰，口納氣，振腹，七息。除伏勢疼痛、兩脛不隨。 一法∶治四肢疼悶及不隨、腹內積氣。床席必須平穩，正身仰卧，緩解衣帶，枕高三寸。握固者，以兩手自以四指把手拇指，舒臂，令去身各五寸，兩腳豎指，相去五寸。安心定意，調和氣息，莫思餘事，專意念氣。徐徐漱醴泉者，以舌略舐唇口牙齒，然後咽唾，徐徐以口吐氣、鼻引氣，入喉須微微緩作，不可卒急強作。待好調和引氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心念送之，從腳趾頭使氣出。引氣五息、六息，一出之為一息。一息數至十息，漸漸增益，得至一百息、二百息，病即除愈。不用食生菜及魚、肥肉，大飽食後、喜怒憂恚，悉不得輒行氣，唯須向曉清靜時行氣，大佳，能愈萬病。 一法∶展兩足，上。除不仁、脛寒之疾也。 養生導引法全 風痹門 一法∶以右踵拘左足拇趾，除風痹。以左踵拘右足拇趾，除厥、痹。兩手更引足趺置膝上，除體痹。 一法∶偃卧，合兩膝頭，翻兩足，生腰坐，口納氣脹腹，自極七息。除痹痛、熱痛、兩脛不隨。 一法∶踞坐，生腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息。布兩膝頭，除痹、嘔，引兩手。 一法∶偃卧，端展兩手足，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。 一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈大風、偏枯諸痹。 一法∶左右手夾據地，以仰引腰，五息止，去痿痹、利九竅。 一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。久行，眼耳諸根無有掛礙。 一法∶踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、脛中疼痛痹。 一法∶左右拱兩臂不息，九通。治臂足痛、勞倦，風痹、不隨。 一法∶凡人常覺脊倔強而悶，仰面努膊，並向上，頭左右兩向 之，左右三七一住。待血行氣動定，然始更用。初緩後急，不得先急後緩。若無病患，常欲得旦起、午時、日沒三辰，如用辰別二七。除寒熱病，兩膝、脊、腰、頸、項痛，風痹。 一法∶以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛，口內生瘡、牙齒風、頭眩盡除。 養生導引法全 心腹痛門 一法∶偃卧，展兩脛、兩手，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。 一法∶偃卧，口納氣，鼻出之，除里急飽；咽氣數十，令溫中寒。干吐嘔、腹痛∶口納氣七十所，大振腹，咽氣數，兩手相摩令熱，以摩腹，令氣下。 一法∶偃卧，仰兩足、兩手，鼻納氣七息。除腹中弦急切痛。 養生導引法全 霍亂門 一法∶轉筋不住，男子以手挽其陰，女子以手牽乳近兩邊。 一法∶偃卧，展兩脛兩手，外踵者相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼，轉筋。 一法∶覆卧，旁視，立兩踵，生腰，鼻納氣。去轉筋。 養生導引法全 嘔吐門 一法∶正坐，兩手向後捉腕，反拓席，盡勢，使腹弦弦，上下七，左右換手亦然。除腹肚冷氣、宿氣積、胃口冷、食飲進退吐逆。 一法∶偃卧，展兩脛兩手，左蹺兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除腰中病、食苦嘔。 一法∶坐，直舒兩腳，以兩手挽兩足，自極十二通。愈腸胃不能受食、吐逆。以兩手直叉兩腳底，兩腳痛舒，以頭枕膝上，自極十二通，愈腸胃不能受食、吐逆。 養生導引法全 氣門 一法∶兩手向後，合手拓腰，向上極勢，振搖臂肘，來去七，始得。手不移，直向上向下盡勢，來去二七。去脊、心、肺氣壅悶。 一法∶兩足兩指相向，五息止。引心肺、去厥逆上氣。極用力，令兩足相向，意止。引肺中氣出，病患行，肺內外展轉屈伸，隨無有違逆。 養生導引法全 痰飲門 一法∶左右側卧，不息，十通，治痰飲不消。右有飲病，右側卧；左有飲病，左側卧。又有不消氣排之，左右各十有二息，治痰飲也。 養生導引法全 癆瘵門 一法∶以兩手著頭上相叉，長氣即吐之。坐地，緩舒兩腳，以兩手外抱膝中，疾低頭，入兩膝間，兩手交叉頭上，十三通，愈三屍也。 一法∶叩齒二七過，取咽氣二七，如三百通乃止。為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病癒；百日，大病除。除蟲，伏屍皆去，面體光澤也。 養生導引法全 脅痛門 一法∶脅側卧，伸臂直腳，以鼻納氣，以口出之，除脅、皮膚痛，七息止。 一法∶端坐生腰，右顧視目，口納氣咽之，三十。除左脅痛、開目。 一法∶手交項上相握，自極，治脅下痛。坐地，交兩手，著不周遍，握當挽，久行，實身如金剛，令息調長，如風雲如雷。 養生導引法全 腰痛門 一法∶一手向上極勢，手掌四方轉回，一手向下努之，合手掌努指，側身欹形，轉身向似看，手掌向上，心氣向下散適，知氣下緣上，始極勢，左右上下四七亦然。去膊並肋、腰脊疼悶。 一法∶平跪，長伸兩手，拓席向前，待腰脊須轉，遍身骨解氣散，長引腰極勢，然始卻跪，便急如似脊肉冷氣出許，令臂膊痛，痛欲似悶，痛還坐，來去二七，去五臟不和、背痛悶。 養生導引法全 香港腳門 一法∶坐，兩足長舒，自縱身，納氣向下，使心內柔和適散，然後屈一足，安膝下，努，長舒一足，仰取指向上，便急仰眠，頭不至席，兩手急努向前，頭向上努挽，一時各各取勢，來去二七，遞互亦然。去腰疼、腰膊冷、血冷、風痹，日日漸損。 一法∶覆卧，旁視內踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉筋、腳酸疼、腳痹弱。 一法∶舒兩足坐，散氣向湧泉，可三通，氣徹倒始收，右足屈卷，將兩手急捉腳湧泉，挽足踏手，一時取勢，手足用力，逆氣向下三七，不失氣數尋。去腎內冷氣、膝冷、腳疼也。 一法∶一足屈之，足指仰，便急捉一足安膝頭，心散兩足跟，出氣向下，一手拓膝頭，向下急捺，一手向後拓席，一時極勢，左右亦然，二七。去膝痹疼急。 一法∶一足踏地，一足向後，將足解溪，安 上，急努兩手，偏相，向後側身如轉，極勢二七，左右亦然。去足疼痛、痹急、腰痛也。 養生導引法全 積聚門 一法∶以左足踐右足上，除心下積聚。 一法∶端坐生腰，回目仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十過而止。開目、除心下積聚。 一法∶左脅側卧，伸臂直腳，以口納氣，鼻吐之，周而復始。除積聚、心下不快。 一法∶以左手按右脅，舉右手，極勢。除積及老血。 一法∶閉口微息，坐向王氣，張鼻取氣，逼置臍下，小口微出，十二通，以除結聚。低頭不息，十二通，以消飲食，令身輕強，行之冬月，令人不寒。 一法∶端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王台。除脅下積聚。 一法∶向晨，去枕正偃卧，伸臂脛，瞑目，閉口不息，極，張腹、兩足，再息，頃間吸腹，仰兩足，倍拳，欲自微息，息定復為。春三、夏五、秋七、冬九，蕩滌五臟，津潤六腑，所病皆愈。復有積聚者，張吸其腹，熱乃止，症瘕散破即愈矣。 養生導引法全 脾胃門 一法∶脾胃不和，不能飲食。欹身，兩手一向偏側，急努身舒頭，共手競扒相牽，漸漸一時盡勢，氣共力皆和，來去左右亦然，各三七。項前後兩角，緩舒手如是，似向外扒，放縱身心，搖二七，遞互亦然。去太倉不和、臂腰虛悶也。 養生導引法全 補益門（前半屬性與《太清導引養生經·慎修內法》相同，可參閱。） 五禽戲法 《道藏經》雲∶老君曰∶古之仙者，為導引之事，能鳥伸、挽引腰體、動諸關節，以求難老，名曰五禽之戲。挽引蹄足以當，導引體中不快。起作一禽之戲，故令汗出，因止。以身體輕便。普施行之，年九百餘歲，耳目聰明，牙齒完堅。夫為導者甚易，行者甚希，悲哉！ 虎戲∶四肢踞地，前三躑，卻三躑，長引腰，乍前乍卻。仰天即反伏，踞地行，前卻各七。 熊戲∶正仰，以兩手抱膝，下舉頭，左擗地七，右亦七。蹲地，手左右托地各七。 鹿戲∶四肢踞地，引項反顧，左三右三，左伸右腳，右伸左腳，左右伸縮亦三。 猿戲∶攀物自懸，伸縮身體，上下七。以腳拘物倒懸，左七右七。坐，左右手拘腳五，按頭各七。 鳥戲∶立起，翹一足，伸兩臂，揚眉用力各二七。坐，伸腳，手挽足指各七，伸縮兩臂各七。 夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身，消谷氣，益氣力，除百病。佗行之，年過萬歲。 教傳弟子廣陵吳普，亦得延年長壽。 服氣吐納訣 字∶ 主肺，肺連五臟，受風即鼻塞。有疾作 ，吐納治之。 呵字∶呵主心，心連舌。五髒心熱，舌干。有疾作呵，吐納治之。 呼字∶呼主脾，脾連唇。論雲∶脾濕即唇焦。有疾作呼，吐納治之。 噓字∶噓主肝，肝連目。論雲∶肝盛即目赤。有疾作噓，吐納治之。 吹字∶吹主腎，腎連耳。論雲∶腎虛即耳聾，有疾作吹。吐納治之。 嘻字∶嘻主三焦，有疾作嘻，吐納治之。 養生導引法全 消渴門 一法∶睡卧勿張口，久成消渴及失血。赤松子云∶卧閉目不息，十二通，治飲食不消。 一法∶解衣偃卧，伸腰、HT ，小腹，五息止。引腎，去消渴，利陰陽。解衣者，使無掛礙；偃卧者無外想，使氣易行；伸腰，使腎無逼蹙；HT 者大努，使氣滿；小腹者，即HT 腹牽氣；使五息，即為之；引腎者，引水來咽，唯潤上部，去消渴枯槁病；利陰陽者，饒氣力。此中數虛要與時節而為，避初食後、大飢時。此二時不得導引，傷人。亦避惡日，時節不和時亦避。導以先行一百二十步，多者千步，然後食之。法∶不使大冷大熱，五味調和，陳穢、宿食、蟲蠍、余殘不得食。少眇著口中數嚼，少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷與氣和，即真良藥也。 養生導引法全 脹滿門 一法∶蹲坐住心，卷兩手撥心向下，左右手搖臂，遞互欹身，盡膊勢，卷頭築肚，兩手沖脈至臍下，來去三七，漸去腹肚脹、急悶、食不消化。 一法∶腹中若脹有塞，口呼出氣，三十過止。 一法∶若腹中滿，食飲若飽，端坐生腰，以口納氣數十，滿吐之，以便為故，不便復為之。有寒氣、腹中不安亦行之。 一法∶端坐生腰，口納氣數十，除腹滿、食飲過飽、寒熱、腹中痛病。 一法∶兩手向身側，一向偏相，極勢，發頂足氣散下，欲似爛物解散。手掌指直舒，左右相皆然。去來三七，始正身，前後轉動膊腰七。去腹肚脹、膀胱、腰脊、臂冷、血脈急強、悸也。 一法∶若腹內滿飲食、苦飽，端坐生腰，以口納氣十，以便故，不便復為。 一法∶脾主土，暖如人肉。如始得發汗，去風冷邪氣。若腹內有氣脹，先須暖足，摩上下並氣海，不限遍數，多為佳。始得左回右轉立，七氣和，如用腰身內一十五法，迴轉三百六十骨節，動脈搓筋，氣血布澤，二十四氣和，潤臟腑、均氣。用頭動搖振，手氣向上，心氣向下，分明知去來莫合。平手欹腰轉身摩氣蹙，回動盡心氣放散，送至湧泉二，不失氣之行度。用之有益。 不解用者，款如氣亂。 養生導引法全 眼目門 一法∶踞伸右腳，兩手抱左膝，生腰，以鼻納氣，自極，七息，除難屈伸拜起，去脛中痛、痹、風、目暗耳聾。 一法∶踞伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展足著外，除難屈伸拜起、去脛中疼。一本雲除風、目暗耳聾。 一法∶以鼻納氣，左手持鼻，除目暗、泣出。鼻納氣，口閉，自極七息，除兩脅下積血氣。 一法∶端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目暗、淚苦出。閉目吐氣，鼻中息肉、耳聾亦然，除傷寒、頭痛恍恍，皆當以汗出為度。 一法∶蹲踞，以兩手舉足五趾頭，自極，則五臟氣偏。主治耳不聞、目不明，久為之則令發白復黑。 一法∶展兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聰，久行眼耳諸根俱無掛礙。 一法∶伸左脛，屈右膝，納壓之五息止，引肺，去風虛病，令人目明。根據經為之，引肺中氣，去風虛病，令人目明，夜中見色與晝無異。 一法∶雞鳴以兩手相摩令熱，以熨目，三行，以指抑目，左右有神光，令目明不病痛。 一法∶東向坐，不息，再通，以兩手中指，口唾之二七，相摩拭目，令人目明。以甘泉漱之洗目，去其翳垢，令目清明。上以內氣洗身，中令內睛潔此，以外洗去其塵障。 一法∶卧引為三，以手爪項邊脈五通，令人目明。卧正，偃頭下卻，亢引三通，以兩手指爪項邊大脈，為五通，除目暗患，久行令人眼夜能見色。為久不已，通見十方，無有際限。 一法∶雞鳴欲起，先屈左手，啖鹽，指以指相摩，咒曰∶西王母女名曰益愈，賜我目，受之於口，即精摩形常，雞鳴二七著唾，除目茫茫，其精光徹視萬里，遍見四方。咽二七唾之，以熱指摩目二七，令人目不瞑。 養生導引法全 喉舌門 一法∶一手長舒，合掌仰，一手捉足頻挽之，向外，一時極勢二七，左右亦然。手不動，兩向側勢急挽之二七，去頸骨急強、頭風腦旋、喉痹、膊內冷注、偏風。 一法∶兩手拓兩頰，手不動，摟肘使急，腰內亦然。住定放兩肋，頭向外，肘膊腰氣散，盡勢，大悶始起，來去七，通喉痹。 養生導引法全 口齒門 一法∶常向本命日櫛發之始，叩齒九通，陰咒曰∶大帝散靈，五老返真，泥丸玄華，保精長存。 左回拘月，右引日根。六合清練，百病癒。因咽唾三過。常數行之，使齒不痛，發牢不白，頭腦不痛。 一法∶東向坐，不息四通，上下啄齒三十六，治齒痛。 一法∶凡人覺脊背崛強，不問時節，縮咽膊內，仰面努膊並向上，頭左右兩向按之，左右二七一住，待血行氣動定，然始更用，初緩後急，不得先急後緩。若無病患，常欲得旦起、午時、日沒三辰，如用辰，別二七，除寒熱病、脊腰頸項痛，風痹、口內生瘡、牙齒風、頭眩，終盡除也。 養生導引法全 鼻門 一法∶東向坐，不息三通，手捻鼻兩孔。治鼻中患。交腳箕坐，治鼻中患，通腳癰瘡，去其涕唾，令鼻道通，得聞香臭。久行不已，徹聞十方。 一法∶踞坐合兩膝，張兩足，不息五通，治鼻瘡。 一法∶端坐生腰，徐徐以鼻納氣，以右手捻鼻，除目暗、淚苦出。徐徐閉目吐氣，鼻中息肉、耳聾亦能除。傷寒，頭痛恍恍，皆當以汗出為度。 一法∶東向坐不息三通，以手捻鼻兩孔，治鼻中息肉。 養生導引法全 耳門 一法∶坐地交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久塞不能自溫、耳不聞聲。 一法∶腳著項上，不息十二通，必愈大塞、不覺暖熱、久頑冷患、耳聾目眩。久行即成法，法身五六不能變。 養生導引法全 遺泄門 一法∶治遺精、白濁、諸冷不生。戌亥間陰旺陽衰之際，一手兜外腎，一手搓臍下八十一次，然後換手，每手各九次，兜搓九日見驗，八十一日成功。 一法∶治遺精，以床鋪安短窄；卧如弓，彎二膝並臍縮，或左或右側卧，用手托陰囊，一手伏丹田，切須寧心凈卧，戒除房室思欲之事，若固不泄，可保身安。 養生導引法全 淋門 一法∶偃卧，令兩足布膝頭，邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、數小便。 一法∶蹲踞高一尺許，以兩手從外屈膝內入，至足趺上，急手握足五指，極力一通，令內曲八．利腰髖、治淋。 一法∶偃卧，令兩足膝頭邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、莖中痛。 一法∶以兩足踵布膝，除癃。 一法∶偃卧，令兩足布膝頭，取踵置尻下，以口納氣，腹脹自極，以鼻出氣七息，除氣癃、數小便、莖中痛、陰以下濕、小腹痛、膝不隨。 養生導引法全 二便不通門 一法∶正坐，以兩手交背後，名曰帶便，愈不能大小便，利腹，愈虛羸。反以兩手著背上，上推使當心許，箕坐，反倒九通，愈不能大小便，利腹，愈虛羸也。 一法∶龜行氣，伏衣被中，覆口鼻頭面，正卧，不息九通，鼻微出氣，治大便閉塞不通。 一法∶偃卧，直兩手捻左右脅，除大便難、腹痛、腹中寒。口納氣，鼻出氣，溫氣咽之數十，病癒。 養生導引法全 疝氣門 一法∶挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利孔竅。 一法∶坐舒兩腳，以兩手捉大拇指，使足上頭下，極挽，五息止，引腹中氣遍行身體，去疝瘕，利諸孔竅。往來易行，久行精爽、聰明、修長。 養生導引法全 諸痔門 一法∶惟高枕偃仰，心平氣定，其踵自收。 一法∶一足踏地，一足屈膝，兩手抱犢鼻下，急挽向身極勢，左右換易四七。去痔、五勞、三里不下。 一法∶踞坐，合兩膝，張兩足，不息兩通，治五痔。 一法∶兩手抱足，頭不動，足向口受氣，眾節氣散，來去三七，欲得。捉左右側身，各極，挽腰不動。去四肢、腰上下、髓內冷、血冷、筋急、悶痔。 一法∶兩足相踏，向陰端急蹙，將兩手捧膝頭兩向，極勢捧之二七，競身側兩向，取勢二七，前後努腰。去心勞痔病。 養生導引法全 老人門 《修真書》雲∶春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌。秋 定知金肺潤，腎吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切記出聲聞口耳，其功尤勝寶神丹。 訣雲∶肝若噓時目睜睛，爭知肺 手雙擎。心呵腦後高叉手，腎若吹時抱膝平。脾用呼時須撮口，三焦客熱卧嘻嘻。四季常是噓，八節不得吹。蓋肝為相火，有瀉無補。腎為真水，有補無瀉也。 肝噓，主嗌乾麵塵、眼眵赤、多淚、疼痛、脅下痛、小便黃赤色或澀。 心呵，主煩燥、喉瘡、熱腫、多汗、掌中熱、咽乾渴。 脾呼，主熱痰涎、目黃、喉痹、鼽衄、口乾舌痛、身重腹脹。 肺 ，主喘嗽煩渴、胸膈煩膨有痰、掌中熱風汗出。 腎吹，主有疾 羸、面黑、口乾，耳鳴、咽嗌腫、股內疼痛、足下熱痛。 三焦嘻，主頰痛、喉痹、耳閉渾渾然。 以上主治六經、本病之邪也，然無臟不足，又在葯食氣味為補。經雲∶形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，氣化則精生，味和則形長，故五味為宜。若五志所過，非葯可治者，五勝為宜。 憂勝怒。肝屬木，在志為怒，過節則反自傷。故曰怒傷肝，故以所勝者制之。 恐勝喜。心屬火，在志為喜，過節則反自傷。故曰喜傷心，故以所勝者制之。 怒勝思。脾屬土，在志為思，過節則反自傷。故曰思傷脾，故以所勝者制之。 喜勝憂。肺屬金，金在志為憂，過節則反自傷。故以所勝者制之。 思勝恐。腎屬水，在志為恐，過節則反自傷，放以所勝者制之。 《通玄集》雲∶其補真妙理，只要心頭無事，內外俱忘，一齊放下，把捉得定。陽生子時，陰生午時，靜室披衣、握固、端坐，盤膝、蹲下腹肚，須臾，升身，前出胸，而微偃首於後，後開夾脊雙關，肘後微扇，三伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊。慎勿開關，實時甚熱，氣壯，漸次開夾脊而放氣過，仍仰面，腦後緊偃，以閉上關，慎勿令開，即覺熱極氣壯，漸次入頂以補泥丸、髓海，則身耐寒暑，為習長生之基。如前出胸，伸腰，閉夾背，存而升之腰間，火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度。自醜行至寅，終可止。是曰肘後飛金精，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。 又略昂首偃項，放令頸下。如火，方點頭向前，低頭曲項，退舌尖近後，以柱上 ，自有津出，不漱而咽下，還黃庭，是名金液還丹。四時不拘時候節次行此，自艮至巽而已。晚間乃勒陽關，法自兌至干而已。 養生秘錄 玉溪子丹房語錄 心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復乎性，復性歸根以養命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣，固氣以養神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。 口訣 外陰陽往來，則外葯也。內坎離輻輳，則內葯也。外有作用，內則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外葯言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至於無息。思慮之神，貴在乎安靜。以內葯言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。鍊氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也。坎離合，體成干也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。 養生秘錄 玉溪子宜春心訣 三千六百法，養命數千家。率皆旁門小法，無非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規中圖十二字訣，用傳學道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調御四時，由外以應中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內理五臟，以為日月循環無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏睡，慳視聽。養天和於四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養聖胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神。為立鄞鄂之漸至於虛耗損失，疾病交攻，則以是驅疾固元為補益、延年養命之術，可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節，宜春玉溪子李公明序。 規中圖 規中者，如居一規之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮具泯之時，真人出現，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發，當此時，可以居規中，游泳而潛。 御四時以正造化，四威儀中，不可失節焉。物來則應，應過復歸於中，絕不可動著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物 ；元復赴建，始萌長。 子絕父體。一陽潛動處，萬物未生時，從這裡起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。 則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，日益月強，始之去，次之返嬰，積而為內丹之基本矣。袁真人云∶元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養之。調息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產玄珠焉。暮蒙者，以養正聖功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內煉長生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》雲∶春夏據內體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又雲∶賞罰應春秋，昏明應寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。 養生秘錄 中黃內旨 玉真先生雲∶無極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領。傳度既畢，實時焚之，勿令泛之。內旨曰∶夫天有九宮，地有九州島，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執厥中。 在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐卧皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。 又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今雲臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至聖之道，秘之秘之。 三茅真君雲∶精養於氣，氣會於神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長生不死。洞真先生雲∶謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。或資談笑，漏泄於人。有不測之禍，蔓延之災。受授之後，勤而行之。 玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬法千門，無不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之後，體力不衰，髮鬢不白，日行百里，舉動輕便。神異證驗，不可具述。 其間水火既濟，又為坎離交會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則聖。玄之又玄，今悉於後。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候。或在官府，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但於日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。 入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏於茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南嶽紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好道之士。 養生秘錄 四段錦 一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經直指》∶仆自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且念後之學人，未必如此肯心留意。因錄數語，以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。 故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而後人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大葯。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽。而足為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會於風府，上朝泥丸。 由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注於絳宮，複流入於本府。日夜循環，周流不息。皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入，自有定數。 如海中潮候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。又若女子月經，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水。火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。 又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無間，水火同鄉。其實金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉，不假人力。 凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，為陰水。以卯時而至，為木液。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須採取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後人甚惑；言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆緣終於虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸於頑空。忽於自然，溺於妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。 自然者，言其不可以迎取。今之採取火候等逐節工夫，深淺之言，句句分明，節節謹切。謹守奉行，無不應驗。凡未入室以前，且理會，得安鼎採藥。每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節關開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運動。先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時而采亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內視，一意以內送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時採取也。如此採取之法。然初采之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然後種葯，藥物一生，且采且煉。 采而積之為葯，煉而成之為火。采之一日有一斤數，煉之一日有銖之得。採藥之時，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同雲。采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。 故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目內送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復下流矣。謂之種葯。葯既入鼎，然後有火候焉。聖人傳葯不傳火，以火與葯同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數，而六陽成干。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。 故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經言河圖洛書之有數者，言其火候自然，與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙，晝 夜復。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營運，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內，惟半飢半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見葯即采，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其葯生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫葯、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無報應。惟金丹一件，便有報應。今人採藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時節到來，耳目手足輕健，百病具無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之餘，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然後出入往來，可以移身丈尺。 遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死後神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，並集於前，直如慧眼神見，又若神明根據附。此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。不為學道無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉！仆平生讀書結友，參師問道，躬行力踐，所見功驗如此，並以告之未來學者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據此修行之，十月胎成。移鼎溫養之後，又參向上一著，方可看悟真下編求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪迴惡趣，皆思平日空下工夫。修鍊成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修鍊成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否。如何有報應，卻是用功處。一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，屍解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長生久觀一也，屍解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之魂。 仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。故並述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。後之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，後及九祖。墜沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書於朱陵洞天。 養生秘錄 大道歌 道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，幾人遇了不專行。 所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。 金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息。規守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納於玄關。 忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。 金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。 微默之後，自覺息定，元氣自在內藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地後，如此，華池水自來。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關處 然一聲響，似開鎖。 恁時，就閉目回照，顧己內境，自靈異景象，不可盡述之耳。 養生秘錄 金丹問答 問曰∶如何謂之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。 前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。 問曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋聖人采天地父母之根而為大丹之基，采陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。 問曰∶何謂火？答曰∶火者太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰∶坎中起火是也。 問曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。 紫陽曰∶一刻之工夫，自有一年之節，以起火之際，頃刻一周天是也。 問曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。 問曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安於天谷之內，乃守真一之道也。金洞主雲∶真一者，在於北極大淵之中也。 問曰∶何謂動靜？答曰∶陽主動，陰主靜。翠虛曰∶動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。 問曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數九。還者，自上而還下，九乃老陽之數。陰真君曰∶從子至申為九還，亦順也。 問曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數七。返者，自下而返上也，七乃少陽之數。陰真君曰∶從寅至申為七返，逆行也。 問曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為葯，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為葯，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為葯，以心為火，以腎為水。 又有偃月爐。 問曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。 問曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶採藥物於不動之中是也。 問曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌雲∶還丹之要，在於神水華池。紫陽曰∶以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內。 問曰∶何謂三關？答曰∶頭為天關，足為地關，手為人關。 問曰∶何謂內三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶也。 問曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來之門戶。下工之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。 問曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。 問曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎，女在心。 問曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽，心屬火為陽，女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽，乃真陽也。心屬離，陽中有陰，乃真陰也。 問曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。 問曰∶何謂金公？答曰∶金邊著公，乃鉛也。紫陽曰∶要能制伏覓金公。 問曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無言 女死，黃婆不老猶懷胎。 問曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。 問曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。 問曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是葯，葯屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師雲∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專氣抱一，神根據氣住，相合乃可長生。三茅真君曰∶氣是添年葯，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。 問曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節是也。 問曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光雲房，曰閉戶垂簾默默窺。 問曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方為南北。 問曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數，故幹得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。 以數言之，則得天地之中數。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎。 問曰∶何謂五嶽？答曰∶《五嶽真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五嶽冠之句。 問曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關一竅，左曰玄，右曰牝。 問曰∶何謂玄牝之門？答曰∶鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶。口鼻乃玄牝門戶矣。 問曰∶何謂三男三女？答曰∶幹道索坤，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。 問曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形於水。龍，東方木也。木生火，反受克於火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術，龍從火里出，是也。 問曰∶何謂分至？答曰∶子時象冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。 問曰∶何謂沐浴？答曰∶真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自華池，後歸坤戶。杏林曰∶沐浴資神水是也。 問曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛於肘後，須添汞於中黃。《傳道集》曰∶可抽之時不可添是也。 問曰∶何謂搬運？答曰∶搬金精於肘後，運玉液於泥丸。下手工夫，口訣存焉。 問曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機，斡運則上下循環，如天河之流轉也。 問∶背後三關？答曰∶腦後曰玉沉關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關。 問曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達了心田萬事閑。 問曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關一竅，乃神、氣、精之聚也。 問∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝於天元也。 問∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。 精、神、魂、魄聚於意土也。 問曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。 問曰∶河車？答曰∶北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽，應節順行，下手無非此車之力。 問∶老嫩何也？答曰∶採藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時須采老時枯。紫陽曰∶鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗是也。 問∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。 問∶清濁？答曰∶陰濁而陽清也。清者浮之於上，濁者沉之於下。修丹者，留清去濁屬陰也。 問∶五行相剋？答曰∶《金碧經》雲∶金木相伐，水火相剋。土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，並由中宮土德之功也。 問曰∶往來何也？答曰∶子往午來。陰符陽火，自子進符至辰巳，自午退符至戌亥。始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰∶闔戶謂之坤，辟戶謂之干。一闔一辟，謂之變，往來不窮謂之通也。 問∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰∶雌雄相錯，以類相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神葯也。 問曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢寐之昏迷。翠虛曰∶精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。 問∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。 問∶有無？答曰∶《金碧經》雲∶有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。 問∶刑德？答曰∶陽為德，德則出，萬物生。陰為刑，刑則出，萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生，象金水隨陽氣滋液於鼎內，故卯酉乃刑德相負。陰陽兩停，故息符火也。 問∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來。白者金也，黑者水也，以金水之根而為葯基矣。 問∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應候，風雨不調，水旱相伐。或陽火過刻或陰符失節，凝冬變為大暑，盛夏反作濃霜。火候過差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之？ 問∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。 問∶固濟？答曰∶太真雲∶固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。 問∶聖胎？答曰∶無質生質，結成聖胎，辛勤保護。十月如幼女之初懷孕，似小龍養珠。蓋神氣始凝結，極易疏失也。 問∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關一竅為四正宮也。 問∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。 問∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。 問∶鍊形？答曰∶鍊形化氣，鍊氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精鍊形，非凡砂石。 問∶張紫陽曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。 問∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用於此矣。 問∶功夫？答曰∶知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰，刑德而沐浴。以至溫養成丹也。 問∶野戰？答曰∶《龍虎上經》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽曰∶守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。 問∶溫養？答曰∶杏林雲∶溫養象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。 問∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐。口訣存焉。 問∶賞罰？答曰∶春氣發生謂之賞，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午後陰符之候也。 問∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。 問∶堤防？答曰∶驅除雜念而專心不二也。 問∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門。《黃庭經》雲∶神廬之中當修治，呼吸廬間入丹田。 問∶太一含真？答曰∶守真一於天谷，氣入玄元，即達本來。天真答上曰∶真道養神，若能守我在死氣之關，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養神，是也。 問∶三屍？答曰∶《中黃經》雲∶一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭琚、彭質、彭矯也。惡人進道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關。被屍蟲居之，生死輪迴，無有了期。 若能握元神棲於本宮，則屍蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。 問∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來，如在母胞胎之中，謂之大定也。 問∶玉池？答曰∶口也。《黃庭經》雲∶玉池清水灌靈根，是也。 問∶橐龠？答曰∶橐乃無底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。《老子》曰∶天地之間，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長久矣。 問∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣。《中黃經》曰∶子能守之三蟲棄，得見五芽九真氣。 問∶屯蒙？答曰∶《道樞》雲∶坎者水也，一變為水澤之節，再變為水雷之屯，其爻居寅。離者火也，一變為火山之旅，再變為火風之鼎，三變為山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦氣，在於屯蒙運用也。 問∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。 問∶內外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。 問∶修鍊待時，然後下手？答曰∶有時中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心中自有一陽生。馬自然曰∶不擇時中分子午，無爻卦內別乾坤。此皆刻中之工夫也。 問∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱朴子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。 沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢。《元樞歌》曰∶君不見，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，個個圓成。當知非有形之物也，呂公曰∶還丹本質也。 問∶玄關一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。 問∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。 問∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。 問∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿，然後調神出殼也。 問∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前聖有脫殼之驗∶六祖七層寶塔出，鍾呂七級紅樓出，海蟾公鶴衝天門出。詩曰∶功成須是出神京，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，煉成仙質離凡塵。 問∶屍解？答曰∶屍解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰∶亘古迨今，飛升者千有餘人，拔宅者八十餘家（出《真誥》）。 問∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林雲∶簡易之語，不過半句；證驗之效，只在片時。翠虛曰∶葯之不遠采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言貫穿萬卷仙經，但片晌工夫無窮逸樂。師曰∶下手工夫容易，堅心守道為難也。 養生詠玄集 序 夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，采群經之要會。言上直而義正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元。回玄包羅，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行。克成於神氣全真，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝。深可悲哉！此詠玄詩實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘後。 蓋上聖所遵所重乎至言也。學人值遇，宜須秘慎，深自惜焉。 養生詠玄集 榮衛氣 二氣相成道始生 夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。 渾融同處一源行 二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。 陰陽感激相須理 稟二氣而兆形質，舍二氣而著生成。此皆感激陰陽，資養性命。 不得和柔即戰爭 忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經雲∶陰疑於陽必戰。是知無全陽之男、全陰之女。故天為全陽而負陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須而化生萬物。《易》雲∶干男坤女。故人倫亦全，法天象地矣。 養生詠玄集 榮氣 榮氣生來不獨分 榮氣者，清陽也。《內觀經》雲∶氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨建，故不獨分也。 清陽虛在賴陰存 陰氣聚而陽托，陽氣存而陰賴。故曰陽賴陰存，以相成也。 從茲始得成胚兆 夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。 煉取歸元別有門 於二氣中淘煉，歸於本源。純一清凈之氣別，修除滓穢，成全陽而榮與道同真矣。 養生詠玄集 衛氣 衛氣元從陽氣來 衛者，濁也。《內觀經》雲∶氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感，方有形軀；既有形軀，始明衛氣。 故衛從榮來。 色身兆合處胞胎 形質既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。 暗符天地排宮室 人之一身，暗象天地。故《內觀經》雲∶眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。此之謂也。 自此澄凝細可裁 自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰而求於逝也。其衛氣亦象三才∶一者，澄凝以成形質，象地也；二者，榮衛合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽之宮，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之。是故體三才而履道也。 養生詠玄集 魂魄 二氣含和即著生 魂者，陽真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著也。 老子曰∶萬物負陰抱陽，以成其道。 始名魂魄應真靈 子產曰∶人始曰魄，既生陽曰魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死。無超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機，實在此矣。 在天日月全通象 日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰∶天之氣成魂，地之氣成魄。又《五臟內鏡》雲∶父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。 萬化皆從守一寧 萬化者，蓋心之所滅而運役魂魄，著於生雲。故聖人設千經萬術，教化群品，顯是守一之法而息諸妄也。 養生詠玄集 魂 陽精魂主號神金 魂者，陽真精也，故陽精是神之金。聖人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云∶非至精不能變至神。抱朴子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。 感應潛符運用心 心動即氣轉，故云潛符，以明感應也。 若使圓通諸妄息 若息諸妄，至於圓通，即氣以合於神而生變也。 靈光照耀脫全陰 真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼全陰之質。故聖人稟御以通靈變也。 養生詠玄集 魄 陰氣沖融應感陽 境動宜其心，而成感激也。 二來和會致流漿 二氣既投，弗可致也。 窮玄偶此非真用 窮玄者，隨境放逸，致二氣乖盪。即非真用之法，違道之真理也。 魂不飛揚魄不妨 魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應。蓋心為去留之轄，氣是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。 養生詠玄集 穀神 聖祖函門顯穀神 聖祖於函關為關令尹，喜說《道德經》五千言。指象立端，顯明穀神。削其浮訛，以彰玄妙也。 深微歷代事長新 義理深微，卒何窮究。縱多分曉，莫盡洪源。故云深微歷代事長新，言經文玄邃者也。 若於已上披尋得 思理棄言，崇於已上。行持之法，匪於谷外也。 便是今生了悟人 契悟者，不拘優劣及有無之分。若穎悟，即一生了決。果陶屬論於諸生也。 養生詠玄集 谷 玄谷因何隱至靈 谷者，二氣孕化之兆也。 都緣谷內抱真精 真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。 如從得所相包系 神氣相須，各不離潰也。 和會根據憑始有聲 和會，各相根據憑，以成其體。既和會，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。 養生詠玄集 神 闃寂猶來無所根據 闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恆游太極無所根據附。及降兆於身，始明靈，即立生有道。 本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云∶視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰∶陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。 因過玄谷眾神歸 既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。故云眾神歸也。 子今認得還元路 返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 不計程途迥細微 非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能舍妄歸真，背塵合道也。 養生詠玄集 返本還元 氣衰形悴少精神 人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落。《西升經》雲∶如木自出火，還復自燒腐。 又《陰符經》雲∶心生於物。此之謂也。 返本還元是最真 氣全神備，道可克成。太白真人云∶老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。 補過功成方漸契 補過者，為補從來耽淫銷削之過。補之功成，方契返本之道也。 復知大患即吾身 復知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二∶初明補過，謂求全氣而返真；次雲復知者，以其本乃歸乎本元。老子云∶吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？根據此而論，故老子不以全身為至也。 養生詠玄集 神與氣合 神氣相須不去離 夫神之無氣，若魚之去泉。氣之去神，如燈之無火。不可去離也。 深明翻恐世人疑 將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學人疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。 且緣凡聖行持別 聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。 非絕神壚安得之 倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。 換之臭質，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。 養生詠玄集 抱一 深玄抱一事為宗 神氣相抱，混而為一之宗。老子曰∶抱一為天下式。又雲∶善抱不脫，善計不用籌策。又莊子雲∶通於一，萬事畢也。 未了真元道不通 未諳 轄，寧得通和。 心地虛無方見諦 虛無者，虛無其心也。故老子十三虛無經所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。 信知萬物用非同 學人多途，玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。 養生詠玄集 胎息 用得沖和道自全 沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理而著於會通。生道余也。 適名胎息理幽會 謂契重玄之理，即明真住之法也。 處胞赤子何當契 靡由百穀，生自何存？ 細審行持法自然 了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會，神凝心通念絕。蓋聖人稟之而生，憑之而成。苟不得其要樞，即難除其大患。指歸之路，屆茲而無法可言。返本之源，應用而有期。必契體而用之，必無差失。棲真子云∶我氣內閉，我身長寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來往微微。不得令靜躁不恆，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結，其道至矣。老子曰∶綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要。《三住銘》雲∶心若住，氣亦住。氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。 養生詠玄集 自然 水性謙柔火性剛 水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。 就卑炎上各相當 就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下潤而生氣。固養一身，自茲感化。故名之各相當，非人所擠抑也。 交並感應皆相類 交並者，水入相投而成感應。類象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應，皆自然也。 莫 殊途理自長 既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數，非乎殊途異類之屬而能會和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。 養生詠玄集 龍虎 龍虎同源躁競時 龍者，隱顯非常。有無不的，故象神之妙也。虎者，其性勁勵，其力剛強，復象氣之為物也。 聖人混神氣為一物也，故得制伏之機。凡俗以內外各行，而生躁競之患，遂致龍騰虎走，不相系屬也。 只應聚極卻支離 既立兆形，乃全其神氣。皆以嗜欲所感。至於衰老脫削，元氣既盡，即神無所投，致之死也。 故曰聚極則支離也。 先須制虎為樞轄 欲降其龍，先須制虎。故《陰符經》曰∶擒之制在氣。蓋全氣以明其用者也。 便得龍潛兩自持 虎伏龍潛，兩自憑而歸真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龍亦潛，降龍先伏虎。但畢河車功，不用提防拒。蓋顯擒之用也。 養生詠玄集 煉陽銷陰 陽煉陰銷舉世稀 煉陽魂，銷陰質也。煉陽銷陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽自煉，陰自銷。此皆自然之理，陰陽使其然哉。《黃庭經》雲∶玄元上一魂魄煉，其理至所至玄。人罕得知其深奧，故曰∶舉世稀也。 靈文妙訣好遵根據 靈文，金簡之書。妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都。非乎至人，不傳斯道。煉陽銷陰之理，化本虛無之機遇，雲凡人何所至矣。 陽緣躁動難拘系 欲拘系者，理不偏取，道可雙全，匪羈孤而成妙用也。玄剛雲∶凡人余陽一分則不死，余陰一分則不仙也。 認取靈元上上機 靈元有上機，乃制躁動之樞要。太白真人曰∶玄機至則身存，機往則身喪也。 養生詠玄集 上丹田 宮闕重重號玉都 玉都者，泥丸宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫。故云∶宮闕重重也。 還丹成就處陽壚 還丹者，真精也。上丹田乃全陽之宮，獨貯還丹之所。人皆有之，故云成就處陽壚也。 通神夾脊為衢道 此宮有二條脈，夾脊降至下丹田氣海，以通真精，點化和氣而應脫泄者也。 下應關元事不虞 關元者，乃下丹田脫泄精氣之關口也。若人交感陰陽，則真精降下至關口。點和氣變為凝精，以應神用。蓋此關乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅氣化之所，故號關元也。上若應下而道者以為不虞矣。 養生詠玄集 中丹田 建申令屬應中元 建申者，七月。中元，亦應人之中丹田也。 一部三焦心肺肝 三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故號生之府。津液下潤而致於是也。 自有靈台駐真宰 靈台者，五髒心之一臟也。真神根據附，以為宮室，故云駐真宰也。 修持見在證輕安 若知真神之動用，則修持見在證輕安，則永無憂患也。 養生詠玄集 下丹田 沖和運育下丹田 下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮，榮氣混衛氣，故名和氣。其氣運轉於五臟四肢，常湊於下丹田。故曰氣海也。 點化猶來道不玄 心若動作，貪著淫慾，即上丹田真精降至下丹田。點化和氣，和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。 二氣相投皆感應 謂男女二情交相感激，而有雲雨施之事，皆自然感應，乃至成於胎孕。自真元之精成，變化在修生者，宜須慎守，以求制御之法。故《太白真經》雲∶留精於身即生身，施精於人即生人。移此元氣，結彼元氣，彼既成形，此則受損。是知慎於是也。 細尋運會地交天 天地陰陽二氣相推，而生變化。蓋陰陽有運會之理，不言而信。故云氣上蒸而雨澤，雨澤下潤而萬物化生。但細推天地運合、日月迴旋，以明法象，通乎無私之理。 養生詠玄集 重玄 上玄潛與下玄通 上玄，門也。下玄，關也。謂上玄不止，即下欲難除也。故云上下潛通也。 動靜由來事一同 動止上下相應而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟雲起，虎嘯風生，皆以隨類相從，各得其所。故上玄、下玄，應用等心法而兼濟助，事同一也。 消息上玄令泯滅 專一漸求泯滅。老子云∶合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。故消息亦皆如之。若修至神與氣和真全，胎即自然，心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系系都盡。《胎息論》雲∶胎從元氣中結，氣從鼻中生溫，在乎專用泯滅。故知日新，此之謂也。 下玄從此亦同功 老子云∶前後之相隨者也。 養生詠玄集 陰丹 陰丹多見賺時人 得者全少，失者至多。 都是傳來托誤文 得者少，托誤文者，多見夭逝。不體真元，故非真諦。且凡心既發，如猛火投焰。事既熾然，卒何固濟。故道之玄妙，起自心法，既忽盪動，氣亦奔騰。豈謂初機之道，返為害命。 未曉重玄篇內旨 未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。 味於無味亦徒雲 既若無味，則何用行持？故云亦徒雲也。《黃庭經》雲∶長生至慎房中急，何謂死作令神泣。 蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一舉備。所說陰丹，皆得重玄之妙用，道體交合神凝之法。若初學，強自行持而至中夭，與道愈失。與道愈失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事。古聖人恐真者未遂了達，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地、升陰降陽，所忌者，以淫心難制。以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔、弦望、風雨、饑飽、喜怒、勞佚，次而忌之。凡女人有經後六日，三陽數，與女人交合者生男；三陰數，與女交合者生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽 數，還知貧富貴賤，其理昭然矣。 養生詠玄集 玄關 無關善閉豈能開 老子曰∶善閉無關鍵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。 妙使靈童出得來 靈童者，得道之稱也。若契玄關之理，即達善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。 已絕六塵玄路啟 六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識，所染是六塵。故云玄關善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。 自茲生死不相該 無染塵識，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云∶百邪不能幹其正，群動不能撓其清，故生死不該屬也。 養生詠玄集 玄珠 玄珠安比世間珠 非身外有珠，方璧之類也。故曰居易求。《玄珠賦》雲∶動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。 悟者將知是命符 若悟珠之至理，乃明生之要會而與命符也。 不昧不明隨應化 老子云∶不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應其通而變者也。 動為瑕玷即縈紆 心動即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。 養生詠玄集 玄牝門 通真玄牝是靈關 玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也。故云靈關。老子云∶穀神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 不悟修生事更難 若不悟玄牝門，行持修生之理與精神為關鑰。即修生之事，無所可著也。 浪緊溯流動用到 初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰∶理大國若烹小鮮，寬猛之理，得所也。 只茲灘後更無灘 若功用到，永離憂患，恆居安靜。故云更無灘也。 養生詠玄集 玄門 九洞三山各少人 九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。 九洞三山，亦象人之三田九竅也。 盡經此路學修真 玄門一路，得盡同，若失之歸，即動皆非。 下連紫府通華蓋 華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。 得喪絕塵非絕塵 若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即雲非絕塵。 養生詠玄集 牝門 諸竅開因牝竅開 牝門者，大關也。諸竅開坼，至於筋脈、五臟、命關，皆悉相應。脫漱氣液至於衰志而無覺知，以崇其道，求乎生也。 精神自此去如催 牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見危壞。 固關樞要將為首 修生者因閉天關，次為其首也。 迷者多因致禍災 若不明開合之理，但貪著滋味之感，則萬禍入、寒暑侵，至於殞逝，皆由之也。 養生詠玄集 絕利一源 絕利一源事細微 絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰∶玄之又玄，是我命門。又《陰符經》雲∶絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源於是也。 調和全自理神機 調和，調源也，全在神機運合者也。 若教依舊還貪著 若念未盡，不能制止，盪逸去來，即非道也。 倏忽交爭見是非 若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。 養生詠玄集 心 染污隨緣聖莫窮 心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知聖莫窮也。 都來心法共伊芳通 千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學，至於成備者也。 是非得喪全由此 萬事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。 返本歸原道愈同 返其本，歸其源。故道是群經之要會，與道合即同也。 養生詠玄集 性 性為心所本同途 性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。 認取元陽制動樞 元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。 根據附凝軀方創建 人根據屋宇，始免風霜；性托形軀，方能創建也。 自心卻返到虛無 心契妙軌，以法行持，雲歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。 在凡即雲妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無塵無垢。熙熙上聖之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理難諭，前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。 養生詠玄集 法 法本無言理自如 不拘動靜，理自如如。 猶知自是眾經樞 聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。 人有穎悟玄玄趣 若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。 秘向心頭作妙符 法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》雲∶去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦干枝葉，殊未屆其根株。蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。 養生詠玄集 養生膚語 天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統轄造化之氣，人賴之以生也。故曰∶食其時，百骸理。動其機，萬化安。 為此也。人生賓士勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。 郭康伯遇神人授一保身衛生之術，雲∶但有四句偈，須是在處受持。偈雲∶自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。 皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六慾之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌雲∶青天忽起浮雲障，雲起縱橫遮萬象。養生者辨之。 觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱∶魯有單豹者，岩居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今岩居水飲，則於世無求；不與民同利，則於物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。 人有喜談道者，余止之曰∶道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。 衛生歌雲∶木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動、賓士、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。 魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，雲以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。 權德輿文雲∶舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危機。嗚呼，豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽於危耳。 學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切繫纍不能奪矣。繁華、繫纍不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養心莫善於寡慾者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。 周萊峰以養生術請錢午江，曰∶不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！ 陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽罔顧陰而不能留，則死。是死生俱繫於陽，固與陰不相關也。仙家謂∶一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。 然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目 ，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。 人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、穀食則氣滯，多辛食則氣散，多鹹食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。 人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。 凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙雲∶元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。 高南州雲∶陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻湧而起。 頃之，水盡涸矣。觀其葯候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。 卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。 此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之葯遠矣。此得之老方士言。 道書雲∶有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。 蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。 王宏宇論修真有難易曰∶吾輩破漏之軀，與童真修鍊自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成干，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元理。 《續仙傳》有賣葯翁嘗呼曰∶有錢不買葯吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。 人日非而己不悟，何與？但葯有數種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至葯可以起死回生，有神葯可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。 許道人云∶人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問∶何如用工。曰∶真人潛深淵，浮游守規中。 二語盡矣。 陸元鶴談養生之旨曰∶不過藏神於淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆留於身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙雲∶氣是添年葯，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。 鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰∶此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰∶此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。 壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文本養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。 偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白朮諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法∶山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？ 俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。 凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗乾燥。斯無患矣。 井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。 有人好養真而未嘗輕事遠遊，曰∶昔也，某曾泛舟游於江，遇風幾覆沒，以是不數游也。余笑曰∶閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰∶吾聞命矣，吾將事遠遊。 發本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。 夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然卧、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。 上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。 雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。 顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰∶此君姓顧，篤好學仙。色泉顧而問之，一人高聲曰∶仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。 黃可齋言∶嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內膳烹調，五味過濃，食之至有不知其何物者。因言∶食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，雲∶此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書雲∶食淡精神爽。老子云∶五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？ 天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。 日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。 胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。半月余，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特藥物已哉？ 王陽明詩曰∶飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。昔慧海師，或問修道如何用功，師曰∶飢來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道曰∶飢食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。 欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰∶吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。 崑山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。 張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋雲∶彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？ 馬見田善談元理，年六十有五而鬚髮盡黑。李少白不善談元理，行年七十而鬚髮亦黑，有少容。 予嘗以養生術叩見田，曰∶不食咸，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？ 心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰雲∶某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又雲∶孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉雲∶王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。 嘉定陸筠台少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無效，陸乃盡除藥餌。日事睡卧，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。 門有隸人至，呼曰∶隸人至矣。有友人至，呼曰∶有友人某至已。而數里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復如其病卧時矣。 與余友善，後得子，號蘭室。 過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。 此言真得修養之奧。 內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發而殞，雲∶此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白朮，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。 色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之雲者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否。 道者謝賓山，別去數年，復來謁。雲∶別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺迹。 年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，復還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何？曰∶只是要佔便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語音不同，其情一如。既而曰∶只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，緲不可即。 吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧雲∶舊有一塑工某姓，來自江西。經歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫。工卻之曰∶無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。 龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。 《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托屍解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣，則膠於凡軀不知葯自外來之旨；以外丹為金石，則滯於形質而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？
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