凈空老法師講解「前世不信道德，不肯為善」的果報

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凈空老法師講解「前世不信道德，不肯為善」的果報

請看《大經科註》第九百三十八頁第一行，「惡業殃罰」，科題。請看經文：

【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖瘂。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】

「濁世惡苦」這一品經裡面幾乎完全是給我們說出因果報應，真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的惡。我們冷靜細心觀察這個社會，這個社會上像經上講的人不少，果報我們看到了。為什麼他遭這種果報？過去生中造不善業，這一生當中果報現前。

我們看念老的註解，「不知為善，乃至不肯為善」，這一段經文，皆表造惡之過失。以廣為不善，復殺害生命，故受「窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂」，受這個果報。「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也」。諺語有所謂「萬般皆是命，半點不由人」，你一生的行業是緣，過去生中所造的善惡是因。過去生中造的有善惡，我這一生努力行善，斷惡修善，雖然有惡因，沒有緣，果報不會現前。過去生中造作不善，現在又造不善，因緣具足，果報現前。

中國五千年傳統文明，非常重視教育。這一點我們一定要知道。教育有四大類：第一大類，倫理的教育。古時候從小就教。一個人，一定要懂得人與人的關係，我跟父母的關係，跟兄弟的關係，跟妻子、兒女的關係，跟親戚朋友的關係，跟社會大眾的關係，要懂，一定要信守道德、倫常道德的規範，像一個人。所以中國教育一般歸納，倫理的教育，道德的教育，因果的教育，聖賢的教育，終極的目標是聖賢，前面都是聖賢教育不能缺少的基礎。現在學校多，政府辦的，可是古時候這些教育的內容不講究了，問題出來了，在我們這個社會普遍的接觸到，看到的，聽到的，這是什麼？果報。

我這些年來，也有許多人跟我談到這個問題，我們這社會，特別關心的是青少年，青少年吸毒，社會大眾非常關心。澳洲我們住的一個小城圖文巴，市政府為這些兒童們建立一個戒毒所，我記得我們還捐了不少錢，感化院。能不能真正改過來？能不能真正回頭？有很大差距。到底怎麼辦？如果不能把古老文明的教育恢復，那就很難了。人必須讓他覺悟，覺悟他就回頭，他就不肯再幹，那就教育成功了。如果沒有這些好的教育，他不明理，造作許多惡業，受很多冤枉的果報。社會上有不少同情這些人的人，同情無濟於事，如何幫助他回頭，這才重要。戒毒所監獄應該怎麼辦？學校化，真正找一些有道德、有學問的專家學者，得教育，對於這些犯法的人上課，關懷他，教育他，希望他能變成好人，這就對了。這是真正救人。

我聽說我們傳統教育、道德的這些講座，在監獄裡面做過，實驗做過，成效很好。甚至感動很多的典獄官，真正觸發他的慈悲心，上面給他升級調走，他不要，不接受，他要留在這個監獄裡面做老師，教化受刑人，這在佛教說，這人是菩薩化身，真的有慈悲心，憐憫這些受刑人，希望幫助他們改正，將來在社會上做個好人，犧牲自己的陞官的機會，做出犧牲奉獻。那麼這些人，能夠發這種心的人，他們肯定受過倫理、道德、因果、聖賢教育。縱然沒有受過，我也肯定他受過，為什麼？他跟受過的人表現的是一致的，值得人尊敬。

我們看念老的註解。「不知為善」是無知，「不肯為善」是不能克服自己的煩惱習氣，不是他真不肯，他禁不起誘惑，看到作惡他也想去做，不是他真的回不了頭，所以教育比什麼都重要。這裡這一段經文，皆表造惡之過失。造的惡多，不勝枚舉，經裡面舉幾個例子，我們要能從所舉的例子去反省，去細心觀察，造惡的過失真的是無量無邊。以廣為不善，復殺害生命，故有「窮乞」，一直到這一段講的「尪狂」，這些報應。『窮』者貧窮。貧窮要不要羨慕富貴？貧窮到極點極處就淪為乞丐。行乞過日子我們見過。有一些乞丐真可憐，他每天在外面討飯，很多人都認識他。為什麼會淪落到這種地步？有原因，不肯好好的讀書，好吃懶做。年歲不是很大，二、三十歲，三、四十歲，可以工作，為什麼不工作？我們從小見過，乞丐晚上住在哪裡？一般都是廢棄的古廟，他在一個牆角鋪一點稻草，晚上在那裡過夜，給我們留下很深的印象。所謂人生真的是有命運，你是什麼個命運，你要肯回頭，肯改過，都還有救；不肯回頭，不肯改過，那就沒辦法了。

也有一種，我還記得，我沒有見過，有人見過告訴我，長年在外乞食，他家裡？家裡兒孫不錯，兒子做生意做得很成功，父親在外頭行乞。多少人責備他兒子，你看看，你在家裡享福，你的爸爸在外討飯。他也覺得很難為情，派了很多人去找，把爸爸找回來了。找回來，他爸爸在家裡住了一個多月，不習慣，偷偷的又跑走了，又去行乞去了。這是很少數的。人家問他為什麼？自由，我一天到晚遊山玩水，走到哪裡隨便找個地方就可以休息一晚上。他活得很自在。這過什麼？苦行僧的生活。真有樂，沒有憂慮，沒有牽掛。是的，兒孫都不錯，不需要牽掛。這種少有。他所說的不是他沒有道理，他的人生觀跟別人不一樣，他是以無事一身輕，真的遊山玩水，欣賞大自然。這又另當別論。這是少之又少，不是普通人能做得到的。

窮乞，為什麼？佛經上有，過去生中不肯行財布施。富貴從哪來的？財布施來的。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。一般學佛剛剛入門，師父一定會把這樁事情告訴你，特別是你現前的生活有困難，貧窮，師父一定告訴我們。我初學佛的時候，章嘉大師教我要修三種布施，得三種果報。大師往生之後，我親近李炳南老居士，李老居士對我們一群，那個時候有十幾個，年齡跟我差不多的，老師常常警告我們，勸我們，也是說要修財布施。沒有財，自己保自己都相當困難，哪有錢布施？就像章嘉大師所說的，一毛錢有沒有？有，一塊錢有沒有？也還可以，老師就說了，你就從一毛一塊修起，常存布施的心，遇到緣隨分隨力，都是無量功德，因為你只有這麼多錢，一塊錢，一塊錢全部拿出來了，是你全部的財產，這功德很大。要懂得道理。

法布施，勸人學佛，勸人念佛，勸人求生淨土，這個功德可大了！他要真聽懂了，真的念佛往生，這個人往生是你勸的，是你對他的法布施，他已經得到果報，他會感恩你，他會報答你，在你臨命終時，你要是熱心求生淨土，他會跟在阿彌陀佛身邊接引你往生，你見到阿彌陀佛，也見到這些人，生歡喜心，到極樂世界變成同學了。

我們如何離開貧窮？有能力，很多慈善機構，宗教，有辦義務的職業學校，或者職業培訓班，裡面還分很多科目，你可以去學習，有做工的，有專門培養廚師的，你只要有一技之長，你就可以在社會上謀生。我們住在新加坡的時候，伊斯蘭教辦了個職業學校，辦得很成功，它裡面有二十多個科目。校舍是租來的，每個月付房租，房東要賣這個房子，他們學校的負責人來找我，他們有意思想把這個校舍買過來，長期辦下去，不希望停止。我說好事情。他還缺錢，告訴我大概還需要七十多萬，新加坡幣。當時我就跟李木源商量，佛教居士林的林長，通常我們對於各宗教的幫助大概都不超過十萬塊錢，這次他要問我們要七十多萬，我們怎麼幫助他？李木源居士就出了個主意，我們來實驗辦一次義賣，擺小攤子，找個場地擺小攤子，很好，賣了之後都給他，收入的，選擇一天。我們先是有宣傳，拿個小旗子，大概有一百多人。伊斯蘭教有一位高級部長，我跟他兩個人領隊。我記得大概走了六、七公里，走到我們義賣的地方，大家曉得這回事情。我一看十多個攤子，攤位，有十幾個都是佛教的，伊斯蘭教只有兩個，兩個攤位，我們有十幾個攤位。這一天從早到晚賣下來，晚上總結一共有一百多萬。我們就把這一百多萬，全部給他了，皆大歡喜，他這個校舍買下來了。

佛教給我們，記住，財布施得財富。世間發財的人都是過去修財布施之因，這一生他無論經營哪個行業那是緣，因遇到緣，果報就現前，就這麼回事情。所以他的事業做得很成功，他擁有很多財富，不必羨慕，過去生中業因加上現在的緣，因緣聚合，果報現前。我們有緣，有緣沒有因，看相算命算你的財庫空空，過去生中沒修，疏忽了。不是不能修，疏忽了，沒修。這一生當中補來得及。章嘉大師教我的時候，就是告訴我，過去生中沒修，三種布施，過去生中大概只有法布施，還有一點聰明智慧，沒有財布施，貧窮，沒有無畏布施，短命。所以多少人給我算，我相信，我能接受，我的壽命只有四十五歲。所以學佛前面的一個階段，五十歲之前很困難，雖然到處講經，我們不貪圖供養，只歡迎他來聽經，修法布施。法布施裡面有財布施，財布施是什麼？印經，我們講什麼經就印什麼經，這個裡面有法也有無畏。所以真正是五十以後，結的法緣多了，供養也逐漸多了。供養的錢我幹什麼？我學印光法師。印光法師接受四眾供養，全部都用做法布施。他把這些錢在報國寺建了個印刷廠，自己印書。印得好，很負責任，就是所印的書字很清楚，字也很大，讓你看到不傷眼睛，而且編排，特別是生字錯字很少，錯誤很少。這我們一般稱為善本，好版本。印祖很負責任，早年自己校對。所以我這一生人家來供養的，我都拿去印書。我講《華嚴》我印《華嚴》，每個來聽經的都送一套《華嚴經》，大部的，人家歡喜。以後慢慢的錢愈來愈多了，印《大藏經》。到晚年，我所印送的《大藏經》差不多到一萬套。這是年輕的時候，作夢都想不到。我省吃儉用，那時候沒有出家之前，台灣印《大藏經》，儲蓄一年，才夠一部《大藏經》的錢，好不容易買到一部《大藏經》，沒有想到以後有這個緣分，供養多了，可以印《大藏經》跟大家結緣。我們沒有做過買賣，就是完全都是贈送，錢從十方來，還歸十方去。

以後看到傳統文化，《四庫全書》這是傳統文化的大根大本，決定不能失傳。商務印書館印《四庫》，只印三百套，世界書局印《薈要》，只印兩百套，分量太大，一般人不會買，像《四庫》，家裡面房子不夠大，沒有地方放，而且價錢很高，多半都是圖書館，私人很少。《薈要》，雖然只有全書的三分之一，分量也很大，精裝五百冊，比《大藏經》多，《大藏經》只有一百多冊，五百冊。所以我就拿供養去買這些書，有多少咱就買多少套，《四庫》先後總共買了一百一十二套，《薈要》買了三百多套。買這麼多幹什麼？贈送給世界上著名的大學圖書館、國家的圖書館，讓他們保存。聽說世間有災難，災難這些典藉怎麼保存？愈多愈好，到處存放。總不可能，我把它散得遠遠的，不可能完全毀滅，這就是肯定會傳下去。我是想到這一點。

這兩年來想到這些書，我在很多學校看到了，沒人讀，我們的傳統文化還是會滅亡。那怎麼辦？要找年輕人肯讀，肯在這上下功夫。有人告訴我，現在學校已經不教文言文，為什麼？文言文學了沒用處，找不到工作，大學中文系的學生，畢業出來不懂文言文。極少數跟這些老前輩學文言、學四書五經，學得很不錯，講得也不錯，真有這些人，但是他沒有學位，所以高等學校不聘請他教書，小學、中學沒有排這個課程，所以學習的人愈來愈少。於是我才想到漢學院，想這樁事情，漢學院裡頭有學位，將來這邊畢業的時候，學校承認，你可以在大學文學系裡面，教古漢語，教四書五經，教經史子集。我們只希望能有三十到五十個好老師，培養文言文的好老師，他們有能力，在《四庫》裡面發揮，讀，理解，把它翻成白話文，面對一般學校，小學、中學、大學都應當學習，好！大學他也能教，他有學位。我們天天做這個夢。沒想到前年無意在英國遇到威爾士大學校長，我們談起這個問題，他非常贊成。今天是元旦，昨天是去年，去年九月我們正式簽了合同，積極籌備，今年二月就開課了。開課的對象是漢學院的師資，就是老師，我們做兩個月的培訓，建立共識，我們同樣的想法、同樣的願望，如何來把它完成。六七月招生，預定九月正式開課，在今年。教育重要！不教，人都學壞了。科學不是不好，科學要是離開道德、倫理，科學不是盡善盡美。如果學科學，同時也學倫理教育、道德教育、聖賢教育，再科學教育，好，能盡善盡美，我們想走這個路子。今年我們正式做實驗，實驗成功了，我們希望香港將來能有個分校。

如何解決貧窮。『孤獨』，都是果報。老年人體力衰了，七、八十之後，真的不能照顧自己，需要人照顧。年輕人什麼？年輕人嫌棄老人，不肯幫助老人，不肯照顧老人，這是因。甚至於還欺負老人、虐待老人，有，不是平常的關係，父子，好多做兒女的，父母年老了不要了，把他送到老人院去，不讓他回家，他有家歸不得，家給兒女繼承了，兒女不孝，老人孤獨。將來的果報，他的兒孫這樣對待他的父母，將來他老了，他的兒女也是照這個樣對待他，因果報應絲毫不爽。如何離開孤獨？那就是，你能夠幫助孤獨的老人。有這個緣分不要放棄，跟老人在一起，聽老人講故事，許多故事都是他一生當中寶貴的經驗，等於他給你上課。我年輕時候喜歡幹這個，所以很多知識，老人那裡學來的。我喜歡陪老人，陪著他們散步，陪著他們聊天，陪著他們喝茶。我沒有其他的娛樂場所，我都是親近這些有學問、有道德的老人，當中還有不少教授，年歲大了，退休了，我們這些年輕人他很喜歡，很愛護，歡喜跟我們聊天講故事。要幫助，我們在這個地方積累一點功德，可以改善我們自己的命運。

下面『聾盲瘖啞』，聾是耳聾，耳朵聽不見，瘖啞是不能說話。這都是佛家所說的妄語、兩舌、惡口、綺語的果報。我們看到這些人，應該要端正自己的心念，日常生活當中斷十惡修十善：身三善，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語，綺語是花言巧語騙人；心地不貪、不瞋、不痴，你就不會受外面環境的染污，不會被環境所動搖。這個我們修學就是功夫。『痴惡』，愚痴，無惡不作。現在社會這種人不少，要想想到底什麼原因，遭這個苦難。『尪狂』，我們今天講的精神病，他住精神病院，我們到精神病院去參觀，看到這些人非常痛苦，發瘋。『皆因前世不信道德，不肯為善』，原因說出來了。

我們看念老的註解，「不知為善」，一直念到這一句最後「不肯為善」，都是表造惡的過失。以廣為不善，人沒有愛心，沒有慈悲心，喜歡作惡，作惡養成習慣了，再加上殺生，殺害生命，故受貧窮，到這裡所說的這些報應，尪狂等報。「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也。孤獨，《經音義》曰：無父曰孤」，孤兒，「無子曰獨」。老人沒有子女，小孩沒有父母，這都是人間非常值得憐憫。這些事情我們遇到了，有能力一定要幫助他們，要照顧他們。「憬興云：孤者無父母，獨者無子女。聾者，耳不聽聲。盲者，目不能視。瘖者，口不能發聲」。啞巴，他不能說話。底下還有啞，「瘂者，雖能發聲，但舌不轉，仍不能語言，故即啞也。」「癡者愚癡、癡呆。惡者，狠惡不善」。人心地狠，起心動念都是惡念、邪念，他能欺負人，常常欺人，常常行惡。「尪者弱也、跛也、短小也」。這都是說殘廢的人。「狂者瘋狂」，這是我們一般講精神病。

經上所說的這些，「不信道德，不肯為善」，都是前世不信道德，這一世對道德又不重視，沒人教他。如果這一世從小有人教他，過去生中雖有因，這一生沒有緣，因沒有緣結不了果。我們要想避免這些災難，對於經上講的這些人要有憐憫心，能夠感化的要幫他忙，不能感化的要遠離他們。「不信道德，不肯為善，所受之種種殃罰。殃者禍也，罰者罪也」。

摘自《凈土大經科注》（第四回）第411