基督教信仰实义之二

06-14

第三章人类与肉身的事

创造论（Creationism，指灵魂而言）基督徒解释灵魂的来源可分为先存论、承袭论与创造论三种说法。一、先存论：认为人类的灵魂，不论是永恒或是被造，均在出世之先。灵魂的存在早于身体；灵魂进入今世的身体，是因为某种原因方降世。某种论调认为，人的降世是一种惩罚，或是灵魂的再世。这种论说没有圣经的根据，因为圣经从未提到，在亚当以前有人类之存在。二、承袭论：认为人的灵魂与身体，都是自父母承袭而来。因此可用推论的方式证明，灵魂的承袭是先出于亚当而夏娃，之后成为人类的后裔。承袭论最大的困难，是无法解释基督无罪之人性。再者，就算子女的灵魂出自父母亲的灵魂所繁殖，然而如何分裂呢？这也成为他们论说里的另一个问题。三、创造论：相信人的灵魂，是由上帝在怀胎及形成期或出生时，直接创造的。灵块与身体的结合，就在此时合而为一（参诗五十一5；赛四十二5；亚十二1；来十二9）。创造论的说法合乎圣经的教训，其理由是：（1）身体是由尘土所造，而灵魂是出于上帝所赐。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）每一个人的灵魂，有其个别与完整性的存在。（3）人的灵魂本为圣洁，而身体却因亚当犯罪而败坏，故对原罪的解释就上比较合理。（4）灵魂既来自上帝，耶稣之道成肉身的教训，就不难以解释。人、人类（Man）人类的开始是出于上帝，人的被造是上帝以尘土造成，再吹进灵气，而成为一个有灵的活人。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）亚当的原文为Adam，就是人或人类的意思。上帝不但按照他自己的形像造人，也赐福给他们。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女，上帝就赐福给他们。」创一27～28）上帝不但使人类具有超万物之上的地位，也赐他们管理被造之物。「上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」「他使草生长，给六畜吃，使蔬菜发长，供给人用，使人从地里能得食物。」（创一28；诗一○四14）上帝不但叫人类占有全地，也叫所有被造之物顺服在人的统辖之下。「耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」（创二19）人类的依归一、人类是按照上帝的形像所造的。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一27）所以，人有责任来完成神所交托他的使命。二、人是神的杰作，也是神为了自己的荣权而造的，所以人应该成为创造主的至友。「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）三、上帝称被造的人为「你」。「耶和华上帝呼唤那人，对他说，你在那里。」（创三9）所以，人要以爱心与诚实来敬畏创造他的主宰。「耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（太四4）四、神为了顾念人的孤单，为人造了伴侣。「耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」创二18）所以人应该先爱神，而后爱己与爱家庭，以至人类。此乃表现人本赋有神的尊贵与荣耀的特性。人的本质与元素一、圣经提到，人的被造是先有肉体而后者灵气，此为有灵活人的构造。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7；参传十二7；太十28；林前五5）二、人的本性是由身体与灵魂两部份所构成。在圣经中「灵魂」与「灵」是交替使用的（参创卅五18；王上十七21；传三19）。故人的结构为灵魂（希伯来文为ruah或nepes，希腊文为pneuma或psyche）与身体（希伯来文为basar，希腊文为Soma或Sarx）所组成的合一。三、圣经中以各种不同的名词，来描写人构造的元素。但所有的名词不过表达人的某一部功用与果效，因人的结构绝不能分开描述或个别解释的。因为神所造的人，是一位「有灵的活人」。四、圣经中也常以「心」希伯来文为leb，希腊文为Kardia）来描写人的意志、理智与感情。所以「心」代表一个人的动向、行动、去向与依归。「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」，「喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯乾。」（箴四23，十七22；参箴十八12；太十二18，十三15，十五8、13、14）灵魂的来源人的肉体是神以尘土造的，但人的灵魂是神所赐的。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7；参传十二7；赛四十二5）根据历代神学家对灵魂来源的解释，有三种看法：一、先存论——主张灵魂为先存，然后在人出生时而注入。二、遗传论——身体与灵魂皆出自父母之传授。三、创造论——人的灵魂是神直接创造与赐予的。以上三种对灵魂的来源之理论，最合于圣经教训者，可算是创造论之说法。人有神的形像根据圣经之教导，人是按着神的形像所造的，且超于神所造的万物之上。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一27）此说明人与创造者之关系，及与所有被造的活物有所差异。人因有上帝的形像所带来的影响：一、广义上的说法：就是天然上的关系，那包括人富有属灵、理智、道德性与不朽性的本体。人的这些特性，并没有因为罪的缘故而失落。二、狭义上的说法：就是道德上的关系。人富有神的属性，如知识、公义和圣洁，但却因为罪的缘故而失去，唯有藉着相信耶稣而得寻回。「并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24；参西三10；雅三9）被造者（Creature）凡被创造而需要依靠创造主而生存者，均称为受造者。圣经称上帝为万物的创造主，而凡属他所创造的，则称为受造者。除了宇宙万物外，上帝特别创造生命。凡属有生命之受造者，又可分为静与动之被造者。而动者其中，又分为无灵之活物与有灵之活人。凡属走兽和飞鸟均称活物，「耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么，那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」（创二19）唯有上帝所造的人，叫作有灵的活人。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）上帝造人与造活物，皆是以尘土造的；而人的被造特别赋有上帝的形像，且有上帝的灵气，故称之为有灵的活人（参创一27，二7；林前十五45～50）。有灵的活人与无灵的活物，有绝大的分别。以下数点，为被造的有灵活人的特性：第一，人类是站在地上，可以竖身四周行走、跑跳的受造者。第二，人手掌中的大拇指，能接触到各个指头，以手来谋生、工作，而手腕与手指又能灵活的运用，以寻找生存。第三，人的头脑，在整个身体构造的分量上，占有一个较多及较大的位置。人的头脑也是最复杂的组成，人的聪明、理智、机警、灵活，要远超过所有被造的生物。第四，人类能使用工具与器具，且是利用火与水，来产生能源的被造者。第五，人是寻找目的与永恒价值的被造者。第六，人是能自我控制、分配、安排与处置的被造者，第七，人是有思想与理智、逻辑与明理的被造者：第八，人是对其将来与永恒，能做计划与打算的被造者。第九，人是能说话与思考的被造者。第十，人能以祈祷来向他的创造主说话。生命（Life）本字的希伯来文为hayyim及nepes，前者指肉体之性命、富足、活动与去向说的；后者指着有性命之活物，即凡有血气与气息之活物，是依赖上帝之维护与赐予生存的。因为人类及活物都是一种活动的被造者，故圣经用nepes与hayyal，来描写有肉体与血气的生命。圣经提到人的时候，经常是以「有灵的活人」来形容，而指活物是「活动的物体」来提示。因为人的生命与称呼是出于万物之主宰，而活物之称号则是出于有灵的活人，故有其不同之处（参创二7、19）。生命之希腊文为bios，意思是生命的泉源及维护生存的需要。而zoe则用以形容，因相信耶稣所得的上帝所赏赐复活的生命，就是活命的意思。旧约中所提到的生命一、观念与意识： 1．所有的生命出于上帝，并且需要依靠他的维持与供应。 2．生命是美好与光明的，而死亡是黑暗与罪恶的。 3．灵魂与气息使得性命生存。 4．身体与灵魂，肉体与生命，是不能分开的。二、生死之间： 1．长寿为神所赐。「得智慧，得聪明的，这人便为有福。……他右手有长寿，左手有富贵。」（箴三13、16） 2．生命需要工作与安息。「六日要劳碌作你一切的工。」（出廿9） 3．有生必有死。「谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？）（诗八十九48） 4．生与死至终是要分离的。「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」（撒下十四14） 5．死亡是不再被记念的。「活着的人，知道必死，死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。」（传九5） 6．死亡乃出于永生的上帝所派定的。「求你想念我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？」，「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。」（诗八十九47～48；传十二7）三、生命的依归： 1．人类是神之灵气所生，且依靠他而存留。「我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」，「上帝的灵造我，全能者的气使我得生。」（伯廿七3，卅三4） 2．生命的价值在于以神为福份。「我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」（诗七十三26） 3．神为生命之泉源。「因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」（诗卅六9） 4．人的存亡操之于神权能的手中。「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在那里呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？在我眼前决无后悔之事。」（何十三14）新约中对生命的说法一、生命的涵义： 1．生命乃是依赖神的话而得生。「耶稣却回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（太四4） 2．人类不能延长或毁灭生命。「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28） 3．在主里有永远的活命。「上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在那里，人都是活的。」（路廿38） 4．「离开主的生命有如死亡一样。「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。」，「他们心地昏暗，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」（弗二12，四18） 5．生命的意义基于主里的新生命。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加二20） 6 遵守主道必不见死亡。「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」（约八51）二、复活的生命： 1．是光明与荣耀的。「耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12） 2．是尊贵与丰盛的。「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」（罗二7） 3．是不朽与永生的。「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10） 4．是圣洁与不朽的。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（彼前一23） 5．是喜乐与属灵的。「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）生存（Living）本字的希伯来文为hay，而希腊文为Zon，均译作生活与生存，大多数是指着上帝而说的。「凡属血气的，曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来，像我们听见，还能存活呢？」，「大卫问站在旁边的人，说，有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵么。」，「西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。」，「……我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生上帝。」（申五26；撒上十七26；太十六16；徒十四15）本字可以作为形容词及现在分词用。生存在旧约中的用法一、描写活人的生命与灵魂。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）二、指着有生命的活人而说。「祸福不都出于至高者的口么。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？」（哀三38～39〕三、指着活着的活物而说的。「亚伦为圣所和会幕、并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。」（利十六20～21）四、形容活水，却有属灵的实质。「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」，「……耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。」（耶二13，十七13）生存在新约中的用法一、属灵方面的用法： 1．指着上帝而说的。「西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。」（太十六16） 2．指着基督而说的。「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选所宝贵的。」（彼前二4） 3．指着圣灵而说的。「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七38） 4．指着上帝的道而说的。「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12）二、信徒方面的用法： 1．指着重生的人而说。「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」，「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。」（弗二1；西三1） 2．指着神为信徒所做成的事而说的。「是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。」（来十20；彼前二5） 3．指着信徒所信与事奉的对象而说的。「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝。他是万人的救主，更是信徒的救主。」，「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向上帝，要服事那又真又活的上帝。」（提前四10；帖前一9） 4．指着信徒所组成的团体而说的。「倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。」，「上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」（提前三15；林后六16） 5．指着信徒的身份而说的。「从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。」（罗九26） 6．指着信徒的事奉而言。「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）三、生与死的对照用法： 1．上帝乃是活人的上帝。「他说，『我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝、雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。」，「上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。因为在他那里，人都是活的。」（太廿二32；路廿38） 2．耶稣是审判活人与死人的主。「他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。」，「我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。」，「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」（徒十42；提后四1；彼前四5） 3．耶稣的复活成了死人并活人的主。「我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗十四8～9）形像（Image）形像在圣经中字面上的用法，是指着以活物、人像或人与活物的混合像，作为崇拜及献祭的对象而言。但是在隐喻与神学上来说，则是指着人与上帝的关系和连系而说的。旧约中提到「形像」之处一、Pesel，是指以木头或石头所雕刻的偶像。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物。」（出廿4：参利廿六1）二、Masseka，是指着以金、银、铜所铸成的偶像。「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（出卅二4）三、Hammanim，是指着日像。「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。」（利廿六30）四、Terapin，是指着家中的神像。「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。」，「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。」（创卅一19；撒上十九13）五、Selem，是指以土壤铸成的人像，或指人像而言。「你又将我给你那华美的金银、宝器，为自己制造人像，与他行邪淫。」（结十六17）新约中提及「形像」之处一、Eikon，是指肖像与模型。「耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。」（太廿二20～21）二、Charakter，是指首生者，带有造者之形像。「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西一15～16）三、Charagma，是指被造者赋有造者之性格。「我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。」（徒十七28～29）神学上对形像的解释创世记一章二十七节及九章六节提到，上帝按自己的形像造人，说明了人的本性，并人与创造者的关系。又说，在基本上人类与活物有其不同的差别。照样的，人与神在本位上也有本质上的不同。因为，人的生存是出于神的旨意，必然人的生命是需要神的供应。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。」（徒十七24～26）创世记一章二十六节所说的，「……照着我们的形像，按着我们的样式造人……」在此，「形像」与「样式」，指同一件事，并且交替并用（参创五1，九6；林前十一7；西三10）。在人类犯罪堕落以后，人类因而失去了上帝的形像，其解释在广义上，是指天然这方面的；人类因犯罪堕落，在属灵上、理性上、道德上并不朽的本体上，均被罪所蒙蔽，显得模糊不清，但并没有失落。在狭义上，是指本质上的事：人类因犯罪的缘故，就失去了固有的知识、公义和圣洁，但这一些已失去的实质，可因相信耶稣而寻回。「并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（弗四24；西三10）样式（Likeness）本字的希伯来文为Selem与demut，译作切除、剪接、相似与形像。而希腊文为homoioma，译作成形、相似与形像。是指着能看见的是出于那不能看见的实体，外在的是出于内在的表现。圣经中述及人的形像时，形像与样式是并用的。虽然在创世记里，曾以形像与样式来描述人是按照上帝的形像而造的，但其实意却只是说一件事，即人是照着上帝的形像所造，且赋有上帝的形像。在创世记一章二十六及二十七节里曾提到，「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」及「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」在这两节经文中，所用的形像与样式是说同一件事。在创世记五章一节，「亚当的后代，记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的。」而在创世记九章六节，「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的。」所用的样式与形像，也是说到同一件事情。在新约中，哥林多前书十一章七节，「男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。」与歌罗西书三章十节，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」所用的形像，与雅各书三章九节，「我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。」是同一观念衍出的。圣经提到，人是按照上帝的形像（样式）来造的，可以分为广义与狭义两方面来说（以下的形像，并没有因为人的堕落而失去上帝的形像。）：一、广义上，人是按照上帝的形像而造的，这是指人天然的结构而言： 1．人是按照智慧全知的上帝所造的，故在理智与意识上，人有着神所赐的思考与学识的能力。「高举智慧，他就使你高升。怀抱智慧，他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。」，「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。……耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。」（箴四8～9；路二40、52） 2．人是按照完全与全在的上帝所造的，故在欣赏与感观方面，有着神所赐的疼爱与美感的倾向。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」，「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」（太五48；西四12） 3．人是按照属灵与全能的上帝所造的，故灵感与洞见方面，有着神所赐的相交与接纳的恩赐。「我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7） 4．人是按照公义与永活的上帝所造的，故在正义与自由方面，有着神所赐永恒与不朽的本质。「就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。」（提前六16）二、狭义上，人是按照上帝的形像所造的，是指着人在道德上的结构而言（以下的形像，却因为人类犯罪的缘故，失落了上帝的形像，惟有在耶稣里，才能寻回这些上帝的形像。）： 1．人类是按照完全与良善的上帝所造的，所以人类被造时，本是「好」而「正直」。「上帝看着一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。」，「我所找到的，只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」（创一31；传七29） 2．人是按照上帝的真理、公义与圣洁所造的，所以人的本性赋有真理、仁义与圣洁。「如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四21～24；参西三9～10）身体（Body）身体的希伯来文为basar，是指着灵魂的反面说的。而希腊文为soma，是指着人的身体或活物的肉体而言。旧约里，身体经常被引用为灵魂的用具（参申十二23；赛五十三12）。有的也用作生理与心理的功用，人是灵与体的合一。灵是出于上帝所赐，因为他将他的灵气吹进人体。人类之所以称为有灵的活人，是因为灵出于上帝，肉体是因上帝用地上的尘土所造成的。新约里，身体可指人或动植物的形体而言。有时，也指着某一个人的人格或全人而说（参腓一20；罗十二1）。在耶稣的教训里，认为身体虽不比灵魂来得重要，但身体的疾病是需要医治的（参太六25～34，十8）。保罗认为，身体有其用处，但是要治死犯罪身体的恶行，又要明白身体应为主而活，同时要渴望复活的身体（参腓三21，罗八13；林前六13，十五23～54）。新约中提到「耶稣的身体」，是指着他用宝血所赎回的上帝的教会而言（参罗十二5；林前十16，十二12～27；弗一23；西一18）。耶稣道成肉身来到世界，所以神的教会也被形容成为道成肉身的耶稣基督身体彰显的地方。同时，也指着教会的圣礼（圣餐与洗礼）而说的。「那稣的身体」也可以指着信徒之间的连系、分担及众肢体中的共鸣。因为，耶稣基督的名在世上得以彰显，是藉着众信徒的工作与表现。耶稣是教会的头，他用自己的道与灵来统治教会，上帝的教会的属性是合一、圣洁与普世性的。教会的标记为忠心宣讲神的道、正式履行主的圣礼、真诚实行惩戒与不停的对外布道。此为真正主耶稣身体的教会之实质与标记。肉体（Flesh）本字的希伯来文为basar，而希腊文为sarx，用来描写人或活物的身体，或指着身体的某一部份及食用之肉类而言。一、旧约中肉体被引用于以下数例： 1．指着人的肉体而言。「我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。」（诗七十三26） 2．指着祭牲的肉而言。「凡摸这祭肉的，要成为圣，这祭牲的血，若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净。」（利六27） 3．指着整个肉体的生命而言。「因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」（诗十六9） 4．指着夫妻之结合成为一体而言。「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创二24） 5．指着行割礼而言。「犹太人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。」（耶四4） 6．指着新生命而言。「王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾，和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录，和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏。」（耶卅六26）二、在新约中肉体被引用于以下数例： 1．指着性欲引诱人犯罪而言。「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17） 2．指着肉体的私欲叫人犯罪，以至于死地而言。「因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」（罗八5～6） 3．指着人的邪情私欲而言。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24） 4．指着那操纵人的心思意念与生活起居的肉体而言。「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」，「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（弗二3；加五16） 5．指着那与上帝为敌，不讨神喜悦的肉体而言。「原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。」（罗八7～8） 6．指着那迷途与属世的性格而言。「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。」（加五9～21）罪恶（Evil）罪恶的希伯来文为Ra，其字根为「能腐坏」、「会破碎」及「变为无价值」的意思，是指罪恶所产生的作为与结果而言。「罪恶」的希腊文为kokos、poneros与phaulos，指罪恶的素质与特性、结果与影响而说的。罪恶可分为道德上的罪恶与天性上的罪恶，而两者互有关连。按照圣经的教训，人类的始祖是按照神的形像所造的，成为一个有灵的活人，生活在无罪的伊甸园里。但因其犯了道德上的罪恶，以致被神咒诅，而被逐出伊甸园，这是罪恶进入人间的开始（参创世记三章）。所以说，凡亚当的后裔，都带有天生之罪恶，且藏有触犯道德上罪恶的本根。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）人类的本性是罪恶的，凡为亚当的后裔都生在罪恶中，故皆有从恶来的原罪，包括犯罪感与犯罪性。这是人性完全堕落的原因，也是天生罪恶的因素。至于说，本罪是指个人在世时所犯的道德上的罪恶，包括了生活与行为、思想与意念上的罪恶。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」，「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗五18，七18；参弗二3；约壹一8，三4）耶稣对罪恶的教训一、犯罪受刑罚是必然的因果论。「你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢。」（太廿三33）二、赦罪者可免除神的刑罚。「耶稣见他们的信心。就对瘫子说，小子，你的罪赦了。」（可二5）三、唯有藉着神所赐的信心，可以承受赦罪与救腊恩典。「耶稣转过来看见他，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。」，「耶稣对他说，女儿，你的信救了你，平平安安的去罢。」（太九22；路八48）四、善恶必有报应。「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29；参林后五10）五、肉体上的缺陷，有时是为了荣耀神的缘故。「耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。」（约九3）新约中提到罪恶的教训一、罪恶是神所恨恶的，其结局为死亡。「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」，「因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗一18，六23）二、人类的死亡是因为亚当的犯罪所引致的。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。」（罗五12）三、全部人类成为罪人，是因为亚当叛逆的缘故。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗五18～19）四、人类的被定罪是因为亚当的原罪所招致。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」（罗五18）败坏（Depravity）人类的始祖亚当、夏娃，因为违背了神的命令，接受了撒但的试探，导引了不信与怀疑，罪恶死亡就进入人间，以致人类就此失去了神造人时原有的形像，而成为罪恶、刑罚、衰退与朽坏的罪魁。「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三19）「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）人类的堕落与败坏，不是仅限于外表与肉体上的腐败，它也包括内在与整体的败坏。败坏对人的本性来说，是包括理智、意志与感情上的败坏。就好像圣经所说：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」（创六5）「愚顽人心里说，没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。」（诗十四1）「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。」（那十七9）「就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」（罗三10一12）圣经也说到，罪是由人类的始祖而来，众人就因为人类的代表亚当成为罪人，因此就生在死亡与败坏中。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）一、完全的堕落与败坏的范围包括： 1．这种败坏已经蔓延到整个人的本性，使人整体都败坏。 2．就人类而言，在灵性上根本没有足够的能力与意志，去寻求良善与完全。同时，人除了抵挡神外，也拒绝与神有正常的关系。因为，在他内心本是罪恶与败坏，没有丝毫良善的缘故。 3．就整个宇宙而言，它也因为人类的堕落与败坏，以致成为神所咒诅的对象，故亦是成为败坏。二、圣经提到人类完全堕落与败坏的经文如下： 1．「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五39～40） 2．「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18） 3．「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」（弗四17～18） 4．「在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。」（多一15） 5．「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。」（来三12） 6．「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八21～23）死亡（Death）死亡对人类来说是最自然与平凡的现象；也可以说是最不自然与不平凡的现象。圣经说，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）但是圣经又说，「因为罪的工价乃是死……。」因此，凡是人类必定要死亡，死亡的原因，是因为赎还罪的代价。死亡的来到人间，是因为人类的始祖犯罪，违背了神的诫命，以致受神在律法与公义上的制裁与刑罚，而处于死地。「耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」，「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，亚当乃是那以后要来之人的预像。」（创二16～17；罗五12～14）圣经所论说的，有关人类因为犯罪而受神的刑罚以至于死亡，这非只限于身体之死亡，它是指全人及整体之死亡而言。有关死亡之种类，可分为以下几种：第一，灵性的死：指着每一位罪人在他的心里都有犯罪感，除了犯罪感以外还有罪恶性。所以才造成了罪人的不义与污秽，就是有了这种的罪根，才使我们不断的犯罪，得罪上帝。这种内心的罪恶，是已蕴含在我们的思想、观念、言语及行为里的罪恶。第二，生活的死：死亡临到世界，才产生了凡人有苦、凡生有难的结局，这都是因为罪的刑罚。罪恶为人类带来生命的纷乱、肉体的疾病痛苦、精神的苦闷担忧、生活的重担与斗争，都证明人类已在生活上死了。第三，肉体的死亡：是罪恶所带给人类的刑罚。肉体与灵魂的分离，就是罪恶刑罚的证据。死亡不但是肉体的死亡，也是罪恶的刑罚；死亡不但是因为肉体的衰败、腐坏，也是肉体与灵魂的分离。当一个人肉体死亡的时候，他的灵魂却要永远活着（参传十二7）。第四，永远的死亡：就是灵性死亡的结局，人类的堕落与犯罪的极端，只有永死作为他们的终点，这也是上帝忿怒的降刑。因为人类把自己与上帝的灵命切断，与那位赐生命与喜乐泉源的创造主隔离，所以在上帝的忿怒与刑罚下，去承受永远的痛苦与刑罚（参启十四9～10）。生命与死亡是同样的事实，圣经说，唯有相信与依靠耶稣基督的人，才能脱离死亡而进入永生。「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」，「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」（约三36，六40）耶稣基督的死，为要战胜死亡与败坏撒但的权势，而使凡信他的人可以出死人生。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六9～11）因此，基督对信徒来说，他是「生命的主」（参徒三15）、是「死人与活人的主」；「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四8）；也是「生命之道」；「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」（约壹一1）灭亡（perish）灭亡的希伯来文为abad，而希腊文为apallumi，译作迷失、除灭、灭亡与毁坏。其涵义为不能挽回的遗失与灭绝。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」（约三16，十七12）本字可分作三方面来解释：第一，是指着本体上的毁灭与死亡而言，如旧约中说到肉体上的灭亡。「英雄何竟仆倒，战具何竟灭没。」，「老狮子，因绝食而死。母狮之子，也都离散。」（撒下一27；伯四11）新约中是指活物的死亡与食物的朽坏而言。「耶稣说，去罢。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。」，「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。」（太八32；约六27）第二，是指肉体的灭亡，那是因为背道与犯罪的结果。「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」，「他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死么。我要起来，到我父那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。」（申四26；路十五17—18）第三，是指着身体及灵魂一起的灭亡，那就是整体的灭绝。「惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28；参路十三3）

第四章基督与救赎的事

弥赛亚（Messiah）本字为希伯来文的masiah或亚兰文的mesiha，希腊文为messas，在旧约中译作受膏君王或受膏者（参但九25～26）。而新约中译为弥赛亚，翻出来就是基督（参约一41，四25）。本字是犹太人对所盼望的中心人物正式之称呼，该名称为君王的尊称，是指着上帝所拣选而蒙受膏的君王的称呼。弥赛亚在旧约的用法和涵义一、弥赛亚的用法：在旧约中本字是指着那些被上帝以油膏立，做以色列人的先知、祭司与君王职份的。至于旧约中所指的「主的受膏者」，那只有指着按照大卫王的直系，被上帝藉着祭司膏立，做为统治耶路撒冷的王者（参撒上廿六11；诗八十九19～20）。二、弥赛亚的特征： 1．必须是神所拣选的人（参撒上十六12）。「我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来，他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。」（赛四十一25） 2．必须是为拯救神的百姓而设立的（参出三12）。「我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路，他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。」（赛四十五13） 3．必须对神的敌人施行公义审判（参赛九7）。「我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判，与我在他们身上所加的手。」（结卅九21） 4．必须有神所赐予统治列王的权柄。「我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说。」（赛四十五1） 5．必须代表耶和华施行作为者。「我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的上帝。」（参赛四十五2～5）三、弥赛亚的预表典范： 1．弥赛亚与亚当：在亚当里所失去的和平与富足，掌权与荣耀，要在弥赛亚身上回复。（参赛十一6～9；诗七十二16～17） 2．弥赛亚与摩西：摩西引导以色列人出埃及，象征神也要照样藉着弥赛亚带领选民出死入生。（参何二14～23；耶卅一31～34） 3．弥赛亚与大卫：大卫王是以色列最理想的国王，他引证要来的弥赛亚，也要像大卫一样治理上帝的选民。（参结廿一26～27）。「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫，他必牧养他们，作他们的牧人，我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。」（结三十四23～24）四、旧约中有关弥赛亚的征形： 1．仆人：以色列人屡次背道，但神要赦免他们，并藉着他的仆人带领他们归回（参赛四十九3）。「你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。」，「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇。」（赛五十10，五十二13～14） 2．受膏的征服者：将来必有一位王，在大卫王的名下，统治犹太与外邦人。「耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。」（赛四十二13；参赛四十五15～17） 3．大卫的苗裔：耶和华必从大卫的后裔兴起一位王，来拯救他的百姓，并施行公义的审判。「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。」（耶廿三5～6；参耶卅三14～15） 4．女人的后裔：女人的后裔必击败撒但的权势。「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」（创三15；参赛四十九1；启廿2） 5．人子：人子的国度与权柄是永远与无穷的，他必为圣民伸冤战胜仇敌。「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。……我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。」（但七13～14、21～22；参但七26～27）弥赛亚在新约中的应验一、使徒的见证：耶稣为弥赛亚，就是基督。 1．安得烈见证耶稣就是弥赛亚。「听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了。（弥赛亚翻出来，就是基督）」。（约一40～41） 2．彼得见证耶稣他就是基督。「又问他们说，你们说我是谁，彼得回答说，你是基督。」（参可八29～31） 3．马可见证耶稣为上帝的儿子，就是福音的起头。「上帝的儿子，耶稣基督福音的起头，正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你面前，预备道路。」（可一1～2） 4．保罗见证耶稣是上帝的儿子，是主基督。「凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么，并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒往大马色的犹太人，证明耶稣是基督。」（徒九21～22；参罗一3～4）二、其他人的见证： 1．撒玛利亚的妇女见证耶稣就是基督。「妇人说，我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」（约四25，参四29） 2．西面见证耶稣就是基督。「他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱了孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂上帝说，主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。」（路二26～29） 3．亚波罗引圣经证明耶稣就是基督。「……他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」（徒十八27～28）三、圣灵见证耶稣就是弥赛亚，是上帝的儿子。「他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。」（可一10～11）四、耶稣亲自见证他就是基督（参可八29）。「耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说，你是那当称颂者的儿子基督不是。耶稣说，我是，你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」（可十四61～62；参约四25～26）五、天使见证耶稣就是基督。「那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」（路二10～11；参路廿二70～71）救主（Saviour）本字的希伯来文为Yasa，译作拯救或释放者。希腊文为Soter，译作救赎主、拯救主或保护者。在旧约中，拯救者为上帝，拯救与他的神性有关。「耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人，既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。」，「你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么。除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。」（赛四十三10～11，四十五20）以上经节的涵义是强调，耶和华上帝是全能与独一的创造与拯救者。在新约中，救主引用于耶稣基督，为上帝所差的救赎主。「除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」，「上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这作见证。」（徒四12，五31～32）以上经节的涵义为强调，耶稣为救主的代表与独特性。救主于旧约中的用法一、上帝是拯救以色列的救主：「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。」，「以色列人哀求耶和华说，我们得罪了你，因为离弃了我们上帝，去事奉诸巴力。耶和华对以色列人说，我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人么。西顿人、亚玛力人、马云人，也都欺压你们，你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」，「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝，我的上帝必应允我。」（士三9，十10～12；弥七7）二、上帝是信靠他的人的救赎主：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。」，「耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。」（伯十九25～26；诗十九14）三、上帝是选民独一的救主：「因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。我是那和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。」，「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。」（赛四十五4～5；何十三4）救主于新约中的用法一、上帝被称为信者的救主：「马利亚说，我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。」，「奉我们救主上帝，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太，愿恩惠怜悯平安，从父上帝和我们主基督耶稣，归与你。」（路一46～47；提前一1～2）二、使徒传道的使命，是出自上帝这位救主所付托与传授的：「盼望那无谎言的上帝，在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了，这传扬的责任，是按着上帝我们救主的命令交托了我。」（多一2～3）三、上帝为救恩的主体，因为他是信徒的救主：「但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三4～5）四、耶稣为人类的救主，就是上帝所对立的君王：「在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。」，「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他做君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（路二14；徒五30～31）五、耶稣是上帝为以色列人所对立的救主：「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说，『我寻得那西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。」（徒十三22～23）六、耶稣就是信徒所相信与期望的教主：「因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」（约四41～42）七、耶稣就是上帝所差来作为人类唯一的救主：「除他以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」，「父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。」（徒四12；约壹四14～15）耶稣（Jesus）本字的希腊文为Jesous，系引自希伯来文的Joshua，意为「耶和华是救赎主」。在犹太人命名时，是普遍选用的名称。但此名称被选用在道成肉身神的独生子身上，则有特殊的意义。因为，该名是神藉着天使对约瑟与玛利亚所启示的名字。「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」，「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。」（太一21；路一31～32）在新约中，有三种方式称呼耶稣：第一，「耶稣基督」就是道成肉身神的独生子的名字。而是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的救主，他就是弥赛亚，人类的救主。他是父神上帝所封立，也就是被圣灵膏立的先知、祭司与君王，他来到世界完成了施恩的使命。「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」，「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」，「凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（太一21；约一17，十七3；来七25）第二，「基督耶稣」就是形容这一位除他以外别无拯救的救主。他已经完成救赎人类的工作，现在坐在父神上帝的右边，将来要审判死人活人。这一位受膏者，曾经降卑顺服，以至于死在十字架上，上帝已经将他升为至高，称为荣耀的救赎主。「他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」，「因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（徒四11～12；提前二5）第三，「主耶稣」是信者接受耶稣为个人的救主，并且将他称为掌管其生命的主宰。因为，以他的道与灵，来施行个人与教会的各项事宜。「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。」，「亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」，「他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒七59，九17，十六31）基督（Christ）基督的希腊文为christos，译作「那位受膏的」。本字取自希伯来文的「弥赛亚」，意即「受膏者」。根据以色列人的惯例，凡先知、祭司、君王，都要用油倒在头上，以膏立为职分。此象征圣灵膏立其于某职分上，并分别为圣的来从事神的工作（参撒上十1；王上十九16；出廿九7）。耶稣基督之被称为「弥赛亚」，就是那位受膏者，是因为他被圣灵膏立作先知、祭司与君王的三大职分。正如要理精华第三十一问答所说的，「因为他被父神所封立，同时也被圣灵所膏立」。耶稣基督为我们最高的先知与导师——因为他完全将上帝的奥秘与旨意，在救赎我们中显示出来。耶稣基督为我们的大祭司——因为他的牺牲使我们得到自由，且不住的在父神面前为我们代求。耶稣基督为我们永远的君王——因为他用他的道与灵来统治我们，并且在他为我们争取的自由上，看顾与保守我们。耶稣基督除了被称为「弥赛亚」，圣经还称他为「人子」（太八20），是指着耶稣超人的特性、尊贵与荣耀（但七13；路廿一27），「仆人」是指着他的受苦与差役而言（太十二18；可十45；路廿四26）。「神子」意即他本为神，为被指派的弥赛亚，负责超然的工作（太十一27，廿四36；路一35）。「主」是指着他的教导与拯救的权威，及其功绩而言（路十一1，十二41；太八25；西二10～15）。「道」是指着耶稣道成肉身降世，满有真理与恩典（约一14；弗17；西三16）。有关基督耶稣的本性，他不但有神、人二性，并赋有神、人二性的合一。基督必须是人，因为要体验人类的需要与痛苦。又因他无罪且有神性，因而成为人类的救赎主（太四2，八24；约四6，八46；诗四十7～10，一○三3）。耶稣是神而人，人而神。他是神的儿子，也是人的儿子，他是神、人之合一。耶稣的神、人二性之合一，就在道成肉身之本体上显明出来。他是神子，也是人子，且有两性之合一。左神性上，他有神完全的神性与位分、神格与权柄。在人性上，他有神完全的德性与权能、圣洁与仁义。但耶稣的神性与人性，却不因此交叉混杂。道成肉身（Incarnation）本字在新约中的希腊文是ensarki，指道成肉身而言。同时，也用于基督耶稣的工作上，即约翰福音第一章十四节，所用的kai ho logos sarx egeneto（道成了肉身）。在新约中，提到耶稣基督成为肉体的经节有： 1．上帝差遣耶稣作了赎罪祭，在肉体中成丁罪案。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」（罗八3） 2．耶稣以他自己的身体，成了罪人与上帝的和睦。「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」（弗二15） 3．信徒可以藉着基督的肉体受死，而叫我们与神和好成为圣洁。「你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」（西一21～22） 4．上帝在肉身显现，被圣灵称义，成为敬虔的奥秘。「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16） 5．基督为了使信徒称义，就肉身受苦，并且肉体被治死。「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死。按着灵性说，他复活了。」，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（彼前三18，四1） 6．来自上帝的灵，是承认基督成了肉身来的。「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来。」（约壹四2） 7．凡不承认耶稣道成肉身的，就是敌基督。「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。」（约贰7）受膏（Anointing）旧约希伯来文的masiah与suk，及新约希腊文的aleipho与chrio，都是膏的字根。特别在新约的希腊文，chrio是christo的前半字。那就是说，受膏这个字是引用基督这个字而来的。受膏多数是应用于，以油或香油抹在受膏者的头上，使他接受某个职位的意思。就好像在旧约里的君王、祭司及先知，都是用橄榄油来抹在他们的头上，使他们受膏接受神所给他们的职分。旧约里第一位被膏者，是以色列人的王扫罗（参撒上十1～13）。那时，耶和华的灵就临到扫罗的身上。但是，当扫罗背道时，撒母耳就膏大卫为以色列人的王。此时，上帝的灵就离开了扫罗，而临到大卫的身上（参撒上十六13）。可见，受膏与上帝之灵的同工，有脱离不了的关系，特别是上帝所拣选的国王、先知及祭司。神就在他们受膏的时候，赐给他们工作的职位与能力（参王上十九15～18）。旧约里，受膏的意义可分为下面几点： 1．受膏的事完全出于上帝的作为。 2．受膏者是上帝所喜爱与拣选的人。 3．受膏者是上帝特派他在某处施行某种使命与工作的人。 4．受膏者是被上帝的灵所浇灌。 5．受膏者是上帝亲自使其合乎所用（参撒上十：赛六十1：亚四）。旧约里，受膏的对象不但限于人，也施行在某些物品上。旧约第一次提到用油浇到之物，要算是雅各在伯特利，为了纪念上帝在梦中向他显现，所以就将油浇过柱子的事（参创廿八18，卅一13）。在出埃及记、利未记及民数记里，都有记载用某种油料抹会幕里的各种圣品，使其成为圣洁的事（参出卅22～38）。新约里，有几次提到以油膏抹的事： 1．提到耶稣是上帝的受膏者，他的使命为传和平的福音。他满有圣灵与能力，他有上帝同在之能力与权柄（参徒十34～43）。 2．提到信主的人，是从耶稣的身上得到恩膏的真理与教训（参约壹二27～29）。 3．提到教会的长老，用油抹病人为他祷告之事（参雅五13～16）。由此我们可以看到，受膏者在新约是用于耶稣基督的身上。被油抹者，是说明受抹者，必从生命之主与赐灵的神，得到生命与康壮。上帝的羔羊（Lamb of God）羔羊可用于字面上及寓意上的解释，也可引用于人与活物的身上。一、旧约中提到羔羊的事有： 1．上帝试验亚伯拉罕的信心，并为他预备了羔羊。「亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔，于是二人同行。……亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。」（创廿二8、13） 2．上帝命令摩西，嘱以色列人宰羊羔过逾越节。「于是摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上，你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」（出十二21～22） 3．羔羊为燔祭及奠祭的祭物。「会众所奉的燔祭如下，公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。」（代下廿九32） 4．背道离神的人，有如迷失的羊羔。「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛五十三6） 5．牧者看顾他的小羊。「他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」（赛四十11） 6．羊羔预表神的儿子因救世所受的痛苦。「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。……他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」（赛五十三4、7）二、新约中提到羔羊的几例及其意义有： 1．约翰指耶稣是上帝的羔羊，除去世人的罪孽。「次日约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人孽罪的。」（约一29） 2．信徒得赎，乃靠着无玷污羔羊的血。「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」（彼前一18～19） 3．主耶稣被钉，为要担当世人的罪，使信者得以称义。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人的监督了。」（彼前二24～25） 4．神爱世人的缘故，差耶稣作信者的挽回祭。「神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪，作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四9～10） 5．基督为爱世人，而将自己牺牲作为祭物献给上帝。「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」（弗五2）以马内利（Immanuel）本字在圣经中，只有用希伯来的原文。新约马太福音一章廿三节所记载的「以马内利」，也是取自旧约希伯来文的原文。「以马内利」的原文是EMMANEL或IMMANUEL，译作「上帝与我们同在」、「神住在我们里面」或「中间」。「以马内利」第一次出现，是在旧约先知以赛亚书七章十四节。其背景是，犹大国遭受亚述与以色列王侵袭的时候，神差遣先知以赛亚，对犹大王亚哈斯说鼓励与安慰的话语。当亚哈斯王拒绝求告兆头的时候，以赛亚就将「以马内利」的兆言告诉他。那就是说，主要藉着童女生子，他的母亲要给他起名「以马内利」，在这孩子未识弃恶择善以前，两敌国都成为荒凉（参赛七1～17）。「以马内利」第二次出现在以赛亚书八章八节与十节，是说到敌人对上帝选民之攻击，将成为无有。因为，「上帝与我们同在」。有关「以马内利」的三种解释如下： 1．非弥赛亚式的解释——此论认为，某一个孩子，要由某一个犹太人的女子来生。 2．半弥赛亚式的解释——有关此应许，是引用在以赛亚时的某一个孩子，同时也引用于基督的降临。 3．弥赛亚式的解释——此预言专指耶稣基督降临的应许而说的。救恩（Salvation）本字的希伯来文为yesua，希腊文为soteria，译作救助、拯救、救赎及救恩。涵义是指，用某种行动与果效，从某种困境与危机中拯救出来，以便使其达到安全与幸福的地步。在圣经中，救赎的作为是从肉体上的救赎，逐渐进入道德及灵性上的救赎；从个人的救赎以至于民族的救赎；从整体的救赎到整个人类的救赎。上帝是救赎的主体，而耶稣为救恩的代表。耶稣基督就是整个救赎的中心思想。救恩于旧约中的用法一、上帝是独一的救主，人类唯一的拯救者：「你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么，除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别神。」，「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。」（赛四十五21～22；何十三4）二、上帝是以色列人的拯救者：「耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」，「不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。」（诗十九14，五十九11）三、拯救与救恩属于以色列的上帝，因为他是他们的救主：「救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。」（赛四十五15～17）四、上帝是拯救他百姓的真神与磐石：「敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事惹了他的怒气，所祭祀的鬼魔，并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝。」（申卅二16～18）五、弥赛亚要承继上帝的工作，施行他的拯救：「愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各上帝的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。」，「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（诗廿1～2；亚九9；参赛四十九8～11）救恩在新约中的用法一、耶稣对救恩的用法： 1．耶稣于救恩的使命：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」，「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」，「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命……。」（太廿28；路四18～19，九56） 2．接受救恩的人，对救恩的回应：「并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」，「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。」（太十22；可八35～36） 3．救恩的代价与果效：「耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太十六24～25；参路十八29） 4．耶稣对悔改接受救恩的人的应许：「耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九9～10）二、四福音书里对救恩的解释： 1．耶稣降世完成救恩的目的：「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」，「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手，……叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。」（太一21；路一71～77） 2．耶稣来这世界完成救恩的使命：「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命……。」，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来……因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他们不信上帝独生子的名。」（路九56；约三14、17～18） 3．耶稣降世完成救恩的内容：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」（路四18～19）三、使徒行传中对救恩的解释： 1．悔改与赦罪是接受救恩的条件。「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。」（徒二39） 2．相信耶稣的复活与救赎，是人类领受救恩的途径。「你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四10～12） 3．相信主耶稣为全家得救的道路。「又领他们出来，说，二位先生，我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六30～31）四、使徒书信中对救恩的解释： 1．保罗的书信： a.救恩不是靠守律法，而是藉着耶稣的赦罪与称义而来的。「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」，「既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」（加二16；西一20） b.救恩是出自真理的道与圣灵的印证而来的。「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」（弗一13～14） c.救恩是藉着耶稣的死，得以免去上帝的忿怒。「现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」（罗五9～11） d.救恩是出于神所赐的信心与个人的肯定。「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。」，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（罗十9～10；弗二8～9） 2．其他的书信： a.救恩是出于信心，也是出于行为。「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅二22、24） b.救恩是于上帝的能力在基督身上所完成的功劳。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。……知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」（彼前一3～5、18、19） c.救恩是出自上帝的爱，叫耶稣做为我们的挽回祭。「……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」，「上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心，在此就显明了。」（约壹二1～2，四9） d.救恩来自耶稣宝血的洁净与赦免。「……他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。」（启一5～6）救赎（Deliver）本字可以用两种方式来解释：「被救赎以至于得释放」——此字的希伯来文为nasal与palat，而希腊文为exaireo与rhuomai。「被交上以致被捕」——此字的希伯来文为natan，而希腊文为 paradidomi。救赎在旧约中的用法在旧约里，救赎是关乎神与人的事。人遭受疾病的侵袭与肉体上的灾祸，甚至敌人的袭击，置于死地的时候，需要神拯救他们。在灵性上来说，人类因为干犯神的诫命，需要蒙神的拯救。特别是上帝的选民，违背神的命令离开正道的时候，却能悔改认罪求告主名，上帝就藉着先知、祭司、士师与君王，来拯救他们，使他们脱离一切的灾难，蒙神的救赎。有关救赎的事，完全是出于上帝的作为，就是上帝在显示他的全能与慈爱之下，所给予的拯救。「所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。」，「……若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。」（出六6；诗一○六23）从另一个角度来看，上帝不但是满有仁慈，但也是公义的神。有时他将他的百姓交在他们敌人的手中，使他们受到敌人的袭击刑罚，因而体会到神的公义。「耶和华说，这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听，这是耶和华说的。」（耶廿九19）救赎在新约中的用法在新约里，救赎的事是指着神藉着耶稣的功劳，拯救罪人出死入生。以下是基督在救赎上所作的工作。一、基督拯救我们脱离罪恶的捆绑：「基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」，「我们藉着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」（加一4；弗一7）二、基督拯救我们脱离律法的咒诅：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。」（加三13）三、因着基督的拯救，我们得以在神面前称义：「如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三24）四、因着基督的拯救，我们得以成为神的荣耀：「但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁。救赎。」（林前一30）五、基督拯救我们得到永生：「因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六23）十字架（Cross）十字架的希腊文为stauros ，其意为「直立的木头」、「尖形的木棍」，有时也用作「执行犯人所用的刑具」。以十字架作为刑具，是起始于菲利斯人、波斯人及卡沙人，后来才被希腊人及罗马人采用。圣经中的解释旧约中，犯人处死的方法，多数是以石头打死，然后将尸体挂在树上作为警戒（参申廿一22～23；书十26）。被挂在树上的尸体，必须在黄昏前取下予以埋葬（参约十九31）。用十字架作为执行工具的，多数施用于本地人及贱民，罕用于罗马的国民。新约圣经提到，耶稣的十字架为「木头」，那是指他的卑微而言。「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。」，「他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日上帝叫他复活，显现出来。」，「既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。上帝却叫他从死里复活。」，「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（徒五30，十39～40，十三29～30；彼前二24）根据传统的说法，彼得与耶稣一样，被钉于十字架上，但彼得是倒钉的；而保罗却被斩首而死。有关耶稣被钉在十字架上的事实，可参考四福音书里的马太福音二十七章、马可福音十五章、路加福音二十三章，及约翰福音十九章。新约中的涵义新约圣经里，提到十字架与救赎的关系，可分为以下几点：一、十字架代表救恩的福音：耶稣在十字架上为信徒被钉死，此救恩工作是传福音的最好信息。因为，基督在十字架上，已宣布了救赎的工作。「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」（林前一17～18）二、十字架代表上帝与世人和好的喜讯：「一切都是出于上帝，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职份赐给我们。这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五18～19）三、十字架代表羞辱与谦卑的意思：耶稣在十字架上被凌辱与咒诅，是要叫信他的人脱离上帝的忿怒与咒诅。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」（加三13～14）四、十字架代表信徒与基督合一的象征：因为基督在十字架为罪人受死，那么凡是信他的人，也要与基督一同钉死，成为一体。「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」，「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（林后五14～15；：加二20，五24）中保（Mediator）圣经中提到中保的事是说到，当甲方与乙方因为某一种原因，不能取得交接与调和时，得由一位中保来做为甲乙两方之间的中间者，做成连系与接应的关系，使得甲乙双方能和好与重圆。中保在旧约中的用意一、当上帝与他的百姓立约时，中保的职份多由先知、祭司与君王来担任： 1．先知为上帝的代言人，在人的面前代表上帝对人说话。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我的名所说话，我必讨谁的罪。」（申十八18～19） 2．祭司在上帝面前代表百姓向上帝赎罪。「摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己的百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。」（利九7） 3．凡为上帝所膏立的君王，在某方面也负有中保的职份。「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为上帝与你同在。」（撒上十6～7）二、在旧约中，上帝拣选某些民族的领袖，来作为上帝里他百姓之间的中保： 1．摩西是上帝与他百姓之间，最尽忠的中保。「耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像，你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢。」（民十二6～8） 2．上帝在西乃山透过摩西与他的百姓立约。「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。」（出十九5～6） 3．上帝也立定约书亚，继续摩西承受中保的职份。「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住，我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。……我岂没有吩咐你么，你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的上帝必与你同在。」（书一5、9）中保在新约中的说法一、在耶稣尚未道成肉身以前，有关中保的解释： 1．圣子为创造大地万物的中保。「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一切都是藉着他造的，又是为他造的。」，「上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」（西一16；来一1～2） 2．耶稣就是上帝预定来完成人类救赎的中保。「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」（西一13一15） 3．上帝于创世以前，就在基督里面选属于他的人，「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。」（弗一4～5） 4．凡属耶稣的人，上帝在亘古以前，就预先定下效法耶稣的模样。「因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八29～30）二、耶稣基督来到世界，成为人类中保的解释： 1．耶稣就是新约的中保，也是更美之约的中保。「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。」，「为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」（来八6，九15） 2．基督就是神人之间的中保。「因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前二5） 3．基督成就救恩与救赎，乃一次做成了神人之间的工作。「因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好。既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与上帝和好，也就藉着他，以上帝为乐。」（罗五10～11） 4．基督中保的工作，是使罪人与神和好，除去神对罪人的恨怒。「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」（弗二15）三、耶稣升天后，继续不断的成为信徒的中保： 1．基督为信徒永远的祭司，不断地为属他的人祈求。「这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七24～25） 2．基督对信他的人的爱与恩，是不止息的。他不断为他们祈求，使他们得胜有馀。「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么？是困若么？是逼迫么？是饥饿？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」（罗八34～35） 3．基督中保的工作，是要促成永远的胜利。「就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但在今世的，连来世的也都超过了。」（弗一20～21）挽回祭（Pfopitiation）本字的希伯来文为Kaphar，译作盖住或掩盖。希腊文为Hilaskomai，译作挽回祭。涵义是说，上帝愤怒，要因为人的献祭、祷告、认罪与立约，得到平息，再也不迫讨人的罪恶与过犯。挽回祭于旧约中的用法一、挽回祭常用于照祭与赎愆祭有关的事上：「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」，「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊，为他赎罪，他必蒙赦免。若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。」，「祭司要献赎罪祭，为那本不洁净求洁净的人赎罪，然后要宰燔祭牲。把燔祭和素祭献在坛上为他赎罪，他就洁净了。」（利一3～4，五16～18，十四19～20）二、挽回祭常用在与平安祭及赎罪祭有关的事上：「从以色列滋润的草场上，每二百羊中，要献一只羊羔，这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪，这是主耶和华说的。……王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。」（结四十五15、17）三、挽回祭常以动物的血来代表生命，献于祭坛上，以便成为以色列百姓的挽回祭：「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。」，「他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣。只是外人不可吃，因为这是圣物。」（利十七11；出廿九33）挽回祭在新约中的用法一、人类的罪恶，使我们在神的面前受刑罚，因为上帝的忿怒与咒诅，直接的临到我们的身上，唯有藉着基督的救赎，才能够在上帝的面前称义：「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。……他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」，「上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」（罗一18、28，三25～26）二、因为全人类都得罪了上帝，以致上帝的忿怒与刑罚临到我们，唯一能使上帝消除他的怒气与处罚，就是藉着他自己所预备的挽回祭——耶稣基督：「上帝差他的独生子到世间来，使我们藉着他得生上帝爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四9～10）三、耶稣基督来到世界的目的，就是要成为人类的犬祭司，为罪人的罪献上挽回祭：「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」，「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」（来二17；约壹二2～3）基督的职位（The Offices of Christ）基督的职位为讲述基督于其职责的本位；而基督的职份则提到基督于职位上的工作与本份。圣经提到，耶稣基督有三种的职位，那就是他有：君王的职位、先知的职位、祭司的职位。君王的职位三位一体真神的第二位格——圣子，当然与圣父一同拥有掌管宇宙的权柄。所以说，耶稣基督不但是万王之王，也是宇宙的主宰。他不但统治宇宙的动态，也是掌管所有信徒灵性上的行动，因为他曾经说过：「天上地上所有的权柄，都赐给我了。」（太廿八18）同时，圣经也曾提到，他拥有君王的职份。「因为经上说，『上帝叫万物都服在他的脚下。』既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。」，「就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」（林前十五27；弗一20～22）耶稣不但成为宇宙与创造之间的中保，他也是教会与上帝之间的中保。一、耶稣之称为宇宙的君王，是因为他成了罪人与上帝间的中保：整个人类与国度，甚至个人的前途与命运，都要藉着耶稣的顺服与救赎，无不屈膝，无不口称他为主，使荣耀归于上帝。「所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」（腓二9～11）二、耶稣之称为信徒的救主，那是因为他本身成了信徒与上帝之间的中保，且用自己的道与灵，在信徒的心灵中建立了他的国度，成为信徒灵命的主宰，并且成为上帝教会的首领，好叫他的国度，藉着福音的大能建立于地上，好像天上一样。「耶稣回答说，我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说，这样，你是王么。耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。」，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」约十八36～37；西一13～14）先知的职位旧约曾预言，耶稣就是将要来的先知。「耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。」「摩西曾说，主上帝要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。」（申十八15；徒三22一23）耶稣本身也认同了这一个职位与使命。「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么、讲什么。我也知道他的命令就是永生，故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。」（约十二49～50）且说，民众也承认他就是先知。「众人都惊奇，归荣耀与上帝说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，上帝眷顾了他的百姓。」（路七16）先知的任务，为代表上帝对人宣示他的旨意，这种领受可以从异梦、异象及直接启示而来。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。」申十八18）先知的工作是向百姓解释，有关律法中的道德与属灵的含意，并代表上帝宣讲过去、现在及将来所发生的事。耶稣之所以有先知职份，是因为他曾于旧约及新约中，施行先知的职务。「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」（路四18～19）耶稣先知的工作，不但当他在世上时是如此，甚至在他升天以后，也不例外。因为，圣灵与使徒们是继续为他作先知的工作。「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……。」（约十四26，十六12～13）祭司的职位旧约预言救赎主的祭司职份，而新约则证实耶稣就是这位要来的祭司。「耶和华起了誓，决不后悔说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」，「他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」，「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，『你是我的儿子，我今日生你。』的那一位。就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」（诗一一○4；亚六13；来五5～6）基督成为被赎者的大祭司，是因为他成了罪人供献的挽回祭，他使他们蒙恩得救，得以与神和好。因为，他将自己的宝血作为祭物，供献给神，完成了赎罪的功劳。「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。」「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」，「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（约十七9；来五9，九12）关于基督祭司的职份，是他将自己献上当作赎罪祭，为圣民代求，并维护所有被赎与依靠他的人。「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」（来十三11～12）基督的使命（Mission of Christ）一、旧约中提到基督使命的预言：旧约中对耶稣基督弥赛亚的预言，有清楚的提示。基督的使命包括以下三方面： 1．耶稣基督操有君王的权柄。「受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」，「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」（诗二7～8；赛九6） 2．耶稣基督要施行先知的职份。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。」，「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。」（申十八18；赛六十一1～2） 3．耶稣基督要实施祭司的职责。「万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」（亚六12～13）二、耶稣基督自己提及他的使命： 1．耶稣基督自己证实，他就是先知以赛亚预言的实现。「有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」（路四17～19） 2．耶稣基督证实他有权柄赦免人的罪。「所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了。」（路七47～48） 3．耶稣基督来到世界的使命，就是要拯救世人脱离罪恶的捆绑。「耶稣听见就说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」，「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」（太九12～13；路九56） 4．耶稣基督来到世界的使命，为要叫信他的人得永生。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。……信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」，「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。……我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」（约二14～15、 36，六40、47） 5．耶稣基督来到世界的使命，就是要建立他的教会。「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十六18～19） 6．耶稣基督来到世界的使命，就是要来建立他属灵与真理的国度。「耶稣回答说，我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说，这样，你是王么。耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。」（约十八36～37）三、使徒证实耶稣基督在世的使命： 1．彼得见证耶稣基督在世的使命与作为。「上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。……故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」，「你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。」（徒二24、36，四10） 2．保罗见证主耶稣在十字架上所完成的使命。「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。」，「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」（西二12；弗二16～17） 3．约翰见证主耶稣所完成的使命。「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。」（启七9～10） 4．使徒见证耶稣基督的使命，就是将上帝于万世以来的奥秘彰显出来。「惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」（罗十六25～26）新的诫命（New Commandment）一、新约中有三处经节提到「新的诫命」： 1．耶稣在尚未离世归父以前，设立圣餐时所说的话。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34～35） 2．当使徒约翰以爱与恨、光与暗作个对比的时候，提到道与爱就是一条新的诫命。「亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」（约壹二7～10） 3．使徒约翰再次提到，真理与爱心的结合与表现，就是一条新的诫命。「恩惠、怜悯、平安，从父上帝和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱，这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。」（约贰3～6）二、关于「新的诫命」的意义与解释，有以下的几种说法： 1．新的诫命的意义： a.新的诫命的实质为基督徒应该彼此相爱，因为耶稣爱我们，甚至为我们舍命的缘故。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」（约十五16～17） b.真理与爱心的实质与表现，就是在耶稣基督里旧新约的合一。基督徒除了遵守诫命中的第一且最大的诫命以外，还要彼此相爱，以行动来表现真理的实体。「耶稣对他说，你要尽心尽性、尽意，爱主你的上帚。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」，「恩惠、怜悯、平安，从父上帝和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。……我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。」（太廿二37一40；约贰3、4、6、） 2．对新的诫命的几种说法： a.新的诫命并不是说，在圣经中的诫命有新旧的分别，或是说完全是新的，且与道德律（十诫）完全不同。它的含意是说，爱的深度与范围，要比过去更通达与广泛。「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」，「他回答说，『你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己。』」，「第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。」（太五44；路十七27；约廿一17） b.基督徒爱心的开始，是基于基督对我们的爱为前提。我们爱他，是因为他先爱我们。我们彼此相爱，是因为基督的爱激励我们的缘故。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」，「原来基督的爱激励我们，因我们想一人替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」，「我们爱，因为上帝先爱我们。」（约十五16～17；林后五14～15；约壹四19） C.新的诫命应该是爱上帝优先，然后才能爱人如己、彼此相爱、爱那些失丧的人，甚至爱我们的仇敌等。「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」，「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。……我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」，「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的，凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。……不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。……我们爱，因为上帝先爱我们。」（太五44；约十五12、17；约壹四7、10、19） d.新的诫命是指着耶稣用他在十字架上所流的宝血所立的新约为基础，所以信徒应该谨守他设立的圣餐，直到他再来。「饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」，「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝坐，上与他同坐一般。」（林前十一25～26；启三20～21）舍己（Self-denial）舍己的道理是上帝在耶稣身上所设的范本，也是跟随耶稣的人应有的品质。圣经提到，耶稣为了完成救赎的使命，就舍己来到世界，因此被升高，成为万名之上的名。「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己。取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。」（腓二6～9）耶稣为了顺从神的旨意，就成为神所设立大祭司的职份。「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允，他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」（来五7～8）当耶稣呼召门徒跟随他的时候，舍己的道理就成为门徒属灵历程与生命气质应有的条件。「于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。人还能拿什么换生命呢。」（太十六24～26）一、基督徒在舍己上，积极方面应有的态度： 1．基督徒应该学习与经历受苦的过程，以便活出主耶稣舍己的精神。「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前二21～24） 2．基督徒应该学习与经历与主同死、同葬与同活的样式，以便证明于舍己上与主的联合。「因为知道我们的旧人，和神同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪。我们若与基督同死，就信必与他同活。」、「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（罗六6～8；加二20） 3．基督徒应该学习与经历与主同死与同活后，将自己献给上帝，以便过着成圣与得胜的生活，合主所用。「这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在耶稣基督里，都当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。」（罗六11～13）二、基督徒在舍己上，于消极方面应有的态度： 1．基督徒应除去一切不敬虔与世俗的情欲，等候主的再临。「因为上帝救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。等后所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二11～13） 2．基督徒要因为舍己随主，看万事为有损，为的是要得到在基督里的义。「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。」（腓三7～9） 3．基督徒要因为跟随主，放弃一切，为着要得着永生而舍己。「因为凡要救自己生命的，必要丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」，「爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（可八35；约十二25） 4．基督徒应效法基督，摆脱一切属世的重担，而达到成终的地步。「我实实在在的告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」（约十二24～25；来十二1～2）升天（Ascension）耶稣基督复活四十天以后升天的事，记载于使徒行传第一章四至十四节。一、福音书记载有关耶稣升天的事有： 1．「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐上帝的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道，阿们。」（可十六19～20） 2．「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了，他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。」（路廿四50～53） 3．「耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃么。倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢。」（约六61～62）二、使徒书信提到耶稣升天的事： 1．「所以经上说，『他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』既说升上，岂不是先降在地下么。那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。」（弗四8～10） 2．「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一9～10） 3．「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16） 4．「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」（来四14；参来九24） 5．「耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和拥有权柄的，并有能力的，都服从了他。」（彼前三22）三、耶稣升天的意义： 1．耶稣的升天，是复活后必须完成的过程，这证明他从天而来，再回到天父那边去（参提前六16）。 2．耶稣在复活后所取得荣耀的身体，在升天之时得以成全。「加利利人哪，你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11） 3．基督的人性，就在升天时，转成完全适合属天与荣耀的生命。因此，他可以永远作我们的中保。「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」（来二10）4．耶稣之升天，说明了上帝对耶稣在地上所完成「中保」的工作，完全满意。因此，天堂不再仅属于某一邦族，而属于被主所救赎之人的归处（参启五9～10）。 5．耶稣之升天，使所有得救的人，可以永远活在他的国度里（参约十七24；弗二6）。 6．耶稣之升天，是为属他的人预备一个永远的住所（参约十四2～3）。四、耶稣升天的果效： 1．为了要使整个宇宙充满了他的存在与权柄（弗四10）。 2．为了使他被接到荣耀里（提前三16；来四14）。 3．使他进入天堂在上帝的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从他（参彼前三22）。五、结论：耶稣基督复活后的升天，是为了要与天父在天上复成一体，以神的权柄统治宇宙，使他的恩典继续彰显在他所创造的世界上。耶稣的升天是可以看到的，按他的人性来说，他以中保的身份离开世界，升到天堂，就是荣耀的地方。按他的神性来说，他是回到他的本位那里——就是复活，带有荣耀身体的耶稣，到他原来的地方去。他是信徒的大祭司，为信他的人代求。同时，也回到他的原处去，为我们预备地方（参罗八34；来四14，六20，九24；约十四1～3；弗二6）。代求（Intercession）本字的希伯来文为Paga，本来的意思是击打或以控诉给予击打。但如用在代人做事时，可译作代求。本字的希腊文为entgyehano，译作代求或代祷。本字的英文为intercession，系引自拉丁文intercedo，其字义是作两者之间的代求。一、旧约中提到有关代求的事： 1．亚伯拉罕为所多玛祈求（参创十八23～33）。 2．雅各为约瑟的儿子祈求（参创四十八8～22）。 3．摩西为以色列民族之过犯，在神面前代求。「摩西回到耶和华那里说，唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出卅二31～32） 4．撒母耳为扫罗的罪哀求上帝。「我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。」（撒上十五11）二、新约中提到有关代求的事： 1．基督为信他的人的合一代求（参约十七）。 2．信徒应为那逼迫的人祷告。「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太五44） 3．耶稣为彼得的信心代求。「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路廿二32） 4．基督在神的面前代求。「谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。」，「凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（罗八34；来七25） 5．初代教会为使徒们代祷。「于是彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告上帝。」，「……要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒十二5，十三2～3） 6．信徒应为众人祷告。「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。」（提前二1～3） 7．圣灵为信主的人代祷。「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗八26）

第五章得救与成圣的事