淨土宗六祖：延壽大師

佛教唐末五代僧，自幼習儒，懷經世濟國抱負，先後任庫吏及鎮將，悟得「世事無常」之理，三十歲依止令參禪師出家，後隨德紹禪師學習禪定，於國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業。建隆二年（961）應吳越王錢叔之請，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開創的禪凈雙修，使凈土宗普及於民間，著《萬善同歸集》、《四料簡》等，為後世凈土宗依據典籍。簡介　　延壽大師，一名「永明延壽」，臨安府餘杭（浙江杭縣）人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。唐朝禪師，是中國佛教史上，首位透過宗門禪而融攝教、律，並提倡「禪凈雙修」法門者。永明禪師以禪凈融通法相、三論、華嚴、天台等各宗派教義，並主張「祖佛同詮」、「禪教一體」的思想，他於天台德韶禪師處悟得玄旨延壽大師(15張)，是為法眼宗第三代祖師，同時也因勸人念佛，誓願弘修凈土法門，而為凈土宗第六代祖師。元代僧人優曇普度撰《蓮宗寶鑒》讚歎永明禪師：「稱宗門之標準，凈業之白眉。」永明行解並重，既得師家之傳承，又有實踐的真功夫[1]。其傳記云：　　宋永明、智覺、沖玄、延壽大師，蓮宗六祖也。錢塘王氏子，知稅務，多用官錢，買放生命，罪當死，臨刑，錢文穆王使人察之，色不變，命釋之。遂出家，參天台韶國師，發明心要。以宿願未決，登智者岩，作「一心禪定」與「萬行莊嚴凈土」二鬮，冥心精禱，七鬮皆凈土，於是一意修凈業，蒙觀音以甘露灌口，獲大辯才，著宗鏡錄，及萬善同歸集，指歸凈土。後往永明寺，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛，人聞天樂鳴空。誦法華經積一萬三千卷，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買放生命，皆以迴向凈土。忽焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有僧病入冥，見王供像殿左，勤致禮拜，詢知為師，已往生上上品矣，王重其德，故禮敬耳。[2]生平天資過人　　大師自少天資過人，年十六時，曾著《齊天賦》獻於吳越王錢穆。青年時既信仰佛教，戒殺放生。曾為吳越王餘杭庫吏，年二十八任華亭鎮將，督納軍需。時見集市中魚蝦飛禽等，每生慈憫心而購之放生。後來因擅自動用庫錢買動物放生，事發之後被判處死罪。在押赴市曹處斬之際，面對死刑鎮靜自若，毫無懼色。自言：「吾為活數萬生命而死，死又何憾！」文穆王知道他擅用庫銀並無一文私用，同時也讚許他的慈心善舉，便將其特赦釋放，並聽其投明州四明山（今浙江鄞縣境內）龍冊寺翠岩令參禪師剃度為僧，法名延壽，字智覺。時乃公元933年，大師年方三十。　　永明幼年時，有一次，因父母口角，為了勸和雙親，竟從高榻奮躍而下，跪泣於地，父母因而感動，從此不再爭執。十六歲那年，永明曾獻<齊天賦>給吳越文穆王，大眾推為才子。弱冠之年，歸心佛乘，決心茹素，日唯一食。又持誦《法華經》，一目七行，每展卷時，感動群羊跪聽。二十八歲，永明任華亭鎮將，督納軍需，屢用公帑買魚蝦等物放生，事發後，判處死刑，在押赴市曹行刑時，面無懼容，典刑者追問其詳，永明坦然表示動用庫錢純為護生，自己並未私用一文，於是被獲無罪釋放。後唐明宗長興四年（西元九三三），永明向吳越王稟明捨棄官位、妻孥，投龍冊寺翠岩令參禪師削染登戒。永明出家後，白天執勞供眾，夜晚習禪修定，每日以野蔬裹腹，生活十分淡泊。　　永明曾往天台山天柱峰九旬習定，待出定時，發現鷃雀竟築巢在衣角中，如此禪定功夫非比尋常。之後，永明又參謁法眼宗天台德韶禪師，深受器重。一回，全寺大眾出坡勞作，永明因聽見柴薪墮地聲而豁然契會，悟得玄旨，乃云：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。」從此更加精進於道業，曾於國清寺結壇修法華懺，一日在禪觀之中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，獲大辯才，承嗣德韶之法，為法眼宗三祖。拈鬮立志　　某日，永明閱《大智度論》：「佛世一老人求出家，舍利弗不許，佛觀此人，曩劫采樵為虎所逼，上樹失聲念南無佛，有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」深感世間為業報所系不得解脫的眾生，唯有靠念佛才可以化導，於是印「彌陀塔」四十八萬本，勸人禮拜、稱念。　　不久，永明在懺堂繞佛時，見普賢菩薩現像在前，蓮花在手，永明想起宿願，內心進退未決，遂作二紙鬮，一紙為「一心禪定」，另一則為「萬善生凈土」。拈起七次，打開都是「萬善生凈土」。從此，永明專註於勸人念佛迴向凈土。　　後周廣順二年（西元九五二），永明居雪竇山，從他參學者眾。宋太祖建隆元年（西元九六○），永明又建杭州靈隱寺。建隆二年，永明受吳越王錢俶之請，遷住永明寺（即凈慈寺）大道場，每日懺願、坐禪、說法不斷，夜裡施食鬼神，白天放贖生靈，黃昏則往別峰繞佛，稱念彌陀聖號十萬聲，每於深夜時分，寺里大眾都可聽到螺貝天樂及大師念佛的音聲。永明日日精進，以行百八件佛事為常課，並將所有佛事功德迴向莊嚴凈土，時人疑為彌勒菩薩下生。　　忠懿王曾讚歎說：「自古以來，求往生西方凈土者，未有如此專精用功的人。」於是特為建西方香嚴殿以成其志願。　　永明居永明寺十五年，讀誦《法華》等大乘經典共達一萬三千部，門下弟子有一千七百人。吳越王敕賜智覺禪師，世稱永明大師。永明延壽大師苦於修行　　出家以後，修行非常用功，「執勞供眾，都忘身宰」、「衣不繒纊，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕」，此是《宋高僧傳》中所記延壽大師在寺院修行的生活寫照。在龍冊寺住了一些日子後，延壽便拜辭令參禪師，出外參學。初於金華天柱峰下習定九旬，後往天台山德韶禪師處修學禪法。德韶是禪門法眼宗創始人文益大師的弟子，禪學功夫甚深，吳越王曾禮其為國師。延壽在禪學上的成就即是來自於德韶禪師的座下，《宋高僧傳》記云：「永明(延壽)在德韶會中，普請次，聞墜薪有聲，豁然契悟，乃云：『撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身』。延壽在禪學上的功夫因而被人認可，也因此而得德韶禪師傳法，成為禪門法眼宗的第三代傳人。延壽居天台山時，常在國清寺，結壇修習為時二十一天的《法華懺》，後來又往金華天柱峰誦《法華經》，歷時三年之久。佛學修養與禪定功夫與日俱增。在天台山修學期間，於禪觀中見觀音菩薩以甘露灌其口，因是而獲大辯才。又於中夜經行時，忽覺普賢菩薩之蓮花在手。由是大師感於自己終身的修行趣向未有決定，遂上智者岩，作二鬮，一名「一心禪觀」、一名「萬善莊嚴凈土」冥心懇禱之後，歷經七次信手拈起的都是「萬善莊嚴凈土」那一鬮。於是延壽大師才下定決心開始一意兼修凈業。開授課業　　後周太祖廣順二年(952)延壽前往奉化雪竇寺任住持。開展弘化事業，講授禪學法要與凈土理論。依從他學習禪理與凈土學問的人為數甚多。而此時的延壽也開始著筆著書。《雪竇寺志》中記載延壽在雪竇寺完成《宗鏡錄》的初稿。　　宋太祖建隆元年(960),吳越忠懿王下詔邀請延壽大師往杭州，主持復興靈隱寺的工作，梵剎因之得以中興。一年之後，延壽遷往鄰近的慧日山永明寺(即凈慈寺)居住，從其教者，有兩千餘人。為表明自己的旨趣而作偈曰：「欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。」延壽大師在永明寺這一住就達十五年之久，完成了他一生中許多重要事業。延壽大師又稱「永明和尚」也是因此而來。忠懿王深為器重大師的德行，詔賜名號為「智覺禪師」。「永明延壽大師」的名聲也因此而遠揚於四方。授菩薩戒　　延壽大師在常住永明寺期間常為七眾弟子授菩薩戒，日定一百零八件佛事為常課，主要是受持神咒、禮佛懺悔、誦經、坐禪、放生、說法等，每夜則於曠野施食予鬼神等類。此外每日定念十萬聲阿彌陀佛聖號，常往別峰經行念佛，隨從者常達數百。時人常聽聞螺貝天樂響於天際。這些行事在《慧日永明寺智覺禪師自行錄》中則有詳盡的記載。此外，在北宋開寶三年(970)，步入晚年的延壽大師奉詔於錢塘江邊的月輪峰，督建一座高達五十餘丈共九層的六和塔，以作鎮潮之用，巍巍立於江邊，蔚為杭州一大景觀。　　延壽大師居永明寺時，除了修行、弘法之外，同時也注重於將自己的修行體驗與對佛學的研究心得，整理成文字。數量達一百卷之巨的《宗鏡錄》即是在此時定稿刊行的。其它的著作如《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》、《唯心決》、《受菩薩戒》、《定慧相資歌》、《警世》各一卷等書，也是相續在永明寺寫成而傳世的。回天台山　　北宋開寶七年（974)，年事已高的延壽大師，再次回到久別的天台山，在山上開壇傳授菩薩戒，一時引來約一萬餘求受戒者。這也是他最後一次主持大型的傳戒法會。此後歲月，大師自知世緣無多，便閉門謝客，專心念佛，誓生凈土。第二年的十二月二十六日，大師晨起之後，焚香禮佛，普告大眾，趺坐而化。世壽七十二，僧臘四十二。茶毗後的舍利，鱗砌於全身。太平興國元年(976)門人立其塔於大慈山，並建塔院以為永記，宋太宗賜塔院匾額曰「壽寧禪院」。後有游僧自臨安來山經年繞塔，人問何故？答言：「我病入冥，見殿左供一僧像，詢之知乃杭州永明禪師也，已往生西方上上品，王重其德，故禮敬耳」。是以仰慕大師故，特意來此瞻禮舍利寶塔。可謂是凈土宗史上一大奇聞。大師寂後，越二十五年，即宋咸平元年(1000)真宗下詔敕賜延壽所居之永明寺為「資聖寺」以表緬懷聖德之意。宋崇寧五年(1106)，徽宗下詔追謚延壽為「宗照禪師」。以至清代世宗雍正皇帝又加封名號為「圓妙正修智覺禪師」。佛法禪凈結合　　延壽大師集禪門法眼宗第三代宗師與凈土宗六祖為一身，因其佛學思想是禪與凈相結合，會宗各家之說，導歸西方凈土，是其佛學思想之特色所在。延壽將密教之密行及法相、三論、華嚴、天台等諸學說及凈土理論折衷而綜合為一。此等倡舉，開歷史之先河，遂成一時之風氣，為後來佛門諸宗併合修學之端倪。　　中唐以來，修凈之人批評習禪之徒執理迷事，不重實踐，於是有《十疑論》等著作，指斥禪宗的偏見，禪門因而有所省悟。如南陽慧忠提倡行解兼修，百丈懷海制定禪林清規等。五代末年，永明提倡禪凈雙修，理事無礙，以空有相成為旨，期於自性成佛，亦須兼修萬善行門。其著作《萬善同歸集》云：「夫萬善是菩薩入聖之資糧，萬行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚升自在之域？是以方便般若，常相輔翼；真空妙有，恆共成持。法華會三歸一，萬善悉向菩提；大品一切無二，眾行咸歸種智。」又提出「四料簡」作為後人蔘學的依據：　　有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。　　無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。　　有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。　　無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。　　這種主張給予當時禪林一大啟示，後代禪師如天衣義懷、慧林宗本等，亦有此共鳴。因而在元、明之後，禪凈雙修成為中國佛教的一大特色。融合思想　　延壽居永明寺十五年間，日行一百單八件佛事，從這些行持中可以看出，幾乎包羅了當時佛家各宗所倡導的修行方式。可以說是各宗各派皆具，樣樣法門全備，於此行持中，恆以凈土為依歸，將所有功德皆迴向往生凈土，是其總持的旨趣所在。從延壽大師的代表作《宗鏡錄》中可以窺見其佛學思想的大概，將當時盛行於世的佛教行法與理論，融會而貫通之，而使自己的思想體系別具特色，自成一家。在《宗鏡錄》的問答卷里，用連綿不斷的問答形式，羅列了天台、賢首、慈恩等宗的教理，並於引證章中，旁徵博引，引證了大乘經典一百二十種，西天東土諸祖法語一百二十種，賢聖集六十本，共計三百種言說，目的即是在於說明此是「總一佛乘之真訓，可謂舉一字而攝無邊教誨，立一理而收無盡真詮，一一標宗，同龍宮之遍覽，重重引證若鷲嶺之親聞，善令面雲立雪之人，坐參知識，遂使究理探玄之者，盡入圓宗」。由此可以看出，書中論點也是在詮釋延壽所倡導的禪教同佛說，本來是一致的理念。其引經據典，廣集佛言祖語，旨在說明一切事理皆本一心，性相圓融，佛法一致，各宗所行的教法，最終都歸「心宗」，所有佛陀所教的行法都能圓融互通，正和《宗鏡錄》卷二十四中說的「此宗鏡中，無有一法而非佛事」這一道理相契。歸於一心　　將所有佛法，判釋為歸於一心法門，此種觀念也是延壽大師推行凈土，一心趣向極樂的動力根源。縱觀《宗鏡錄》全書，處處可見延壽精闢的佛學妙理，書中傾注了大師畢生大部分的心血。清代雍正皇帝閱此書後，給予「為震旦宗師著述中第一妙典」的高度評價。這部百卷巨著自成書以來，便流行於世，廣為人傳誦，甚至遠播海外。據《佛祖歷代通載》卷十八記云：「高麗國王，覽師言教，遣使齋書，敘弟子禮，奉金鏤袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼國僧三十人，親承印記，歸國各化一方」。是中所記高麗國三十僧彼時乃是得延壽相傳的禪法，歸國後而使法眼宗禪法傳於東海。也正因如此，作為延壽佛學思想主流之一的法眼宗禪法，能流行於異域，反而中國卻未見其盛。今人蔣維喬所著《中國佛教史》一書中，有云：「法眼宗弘揚於高麗，而中國反衰矣！」這是延壽大師禪法影響遠及高麗的史實記載。四料簡偈　　作為凈土宗的祖師，最能凸顯延壽凈土思想的莫過於世人熟知的「四料簡偈」，其文曰：「有禪無凈土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有凈土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。從這四句偈語中，可以看出延壽大師的修行態度，偈中指明，世人修禪固可，但須以凈土為依歸，其中第三句，就是標明禪凈雙修的好處，而以延壽個人的立場來說，禪凈雙修是最理想的修持法門，他認為弘宗演教是僧伽的本職，所以出家僧人宜應禪凈雙修，如此才能現世為人師，廣弘教法以利他；來世作佛祖，圓滿聖果以自利，如此，則自他二利圓成，而一般的學佛者，若非上根利智之人，則應專修凈土念佛法門，因為念佛求生凈土是有保障的，所謂的萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟？若是單修禪教而摒棄凈土，則十有八九會有危險，要是無禪又無凈土，那將是萬劫千生輪轉三途六道，受苦無盡了。這四句偈語，言辭簡練，但卻義理明朗，足可作為學佛者修學的準則，對於後世的影響，頗為深遠，時至今日，仍富有生命力。　　延壽大師作此四料簡的最初動機，在於欲矯正唐末以來學佛者重禪而輕凈土之時弊，以禪宗祖師的身份與修禪的豐富閱歷，會合修持凈土法門的心得，作此四料簡偈是最有資格且最具權威的了。凈宗十三祖印公對此四料簡極為讚賞，曾言：「夫永明(四料簡)乃大藏之綱要，修持之高抬貴手」。又雲「(四料簡)字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」足見四料簡在於凈業學人而言，實是重要也。禪凈雙修　　此外，延壽主張的禪凈雙修的行法，在當時來說可以起融解禪門與凈土學者之間固有爭執的作用，也使得後來宗門教下諸多的行者，漸能接受各修不同法門但皆能領納凈業，並歸凈土的這一理念，可以說，自隋唐以降，佛教各宗林立，凈土之思想或多或少，已被大乘各宗所納受。如天台之智者、華嚴之杜順、三論之吉藏、法相之慈恩、律宗之道宣等皆專弘一宗而兼修凈土。當然此中之凈土包括了彌陀凈土與彌勒凈土等，再者如禪宗有百丈禪師於叢林清規中，鐵定僧在茶毗時，稱念南無阿彌陀佛聖號，用助念之功，以求亡者得生西方凈土的例子，但真切促使求生凈土的思想完全融入諸大乘教派，並且蔚然成風者，實乃延壽大師之功。評介　　延壽倡導並身體力行的禪凈雙修行法，在佛教行門中獨立一幟，影響著無數的修行者，使之步其後塵，依教修持，因而無論是禪門行者或是凈宗學人，都萬分景仰延壽大師。《蓮宗寶鑒》云：「師(延壽)志誠殷重，專以念佛示人，同生凈土，世稱『宗門之標準，凈業之白眉』」。此嘉贊之語，如實地點明了大師在佛教中的地位及其影響力。　　現今佛教叢林中例行的紀念阿彌陀佛的誕辰日，即是以延壽大師的生日為準，直接地將其奉為「阿彌陀佛的化身，這又是一例後世凈業學者緬懷敬重延壽大師的佐證。延壽大師集禪教、凈土於一身，志心凈土，兼修萬善眾行，治學深嚴，懿行高尚，值得世人歸敬，延壽大師生西後，其嘉行偉績於教之內外廣為傳誦，稱揚讚歎之語不絕於篇。清代世宗雍正皇帝在御制《萬善同歸集》序文中云：「近閱古錐言句，至永明智覺禪師，觀其《唯心決》、《心賦》、《宗鏡錄》諸書，其於宗旨，如日月經天，江河行地。至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上，因加封為『妙圓正修智覺禪師』。其倡導之地，在杭之凈慈。敕地方有司，訪其有無支派，釋人承接，修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養。誠以六祖以後，永明為古今第一大善知識也！」又於《宗鏡錄》序文贊延壽大師曰：「實為震旦第一導師」。縱觀歷代凈土諸祖，得歷代帝王之加封嘉獎者不乏其人，然贊之以美名若此，則為稀有矣！
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