《少有人走的路》導讀
百年之後，你還好嗎
一百多年後，人類的科技會達到什麼樣的高度，又會以什麼方式存在？
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樓主：投入_return 時間：2011-05-12 10:51:20 第一部分自律 //心理問題的根源： 規避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。 //心理問題的解決之道： 解決人生問題的首要方案，乃是自律，缺少了這一環，你不可能解決任何麻煩和困難。局部的自律只能解決局部的問題，完整的自律才能解決所有的問題。 所謂自律，是以積極而主動的態度，去解讀人生痛苦的重要原則，主要包括四個方面：推遲滿足感、承擔責任、尊重事實、保持平衡。 //心理病症： 神經官能症與人格失調。。。。它們的都是責任感出現問題所致，其表現癥狀卻恰恰相反：神經官能症患者為自己強加責任，患有人格失調的人卻不願承擔責任。與外界發生衝突和矛盾，神經官能症患者認為錯在自己，人格失調症患者卻把錯誤歸咎與旁人。 心理學界有一種公認的說法：神經官能症患者讓自己活得痛苦，人格失調者卻讓別人活得痛苦。 //病症產生的原因： 首先，他很難去接受一個事實：在這個世界上，有些人是值得信任的。其次，要想修訂地圖，他必須重新評價他的父母，他必須承認父母其實不愛他，他們的冷漠根本就不正常，他的童年也不正常，承認這些，無疑會給他帶來劇烈的痛苦。第三，「任何人都不值得信任」這一結論，是他根據自身體驗做出的某種調整，這曾使他的痛苦感大大降低。把這種調整完全放棄，做出新的調整，對於他是異常艱難的事。。。他還不自覺地產生主觀臆想，進一步來鞏固自己的信念。他強迫自己疏遠所有的人，甚至不讓自己同妻子鬱郁親密。。。唯一可靠的就是孩子，因為他們是唯一權威不在他之上的人，是他在世界上唯一能夠信任的人。 //怎樣才能有效的治療： 當這位女士對丈夫開誠布公，告訴他一直與我配合接受治療時，她的治療才取得了飛躍。 //病人逃避治療的花招： 病人起初只是尋求「安慰」和「解脫」，極少有人有意識地尋求挑戰。 有的病人有很強的抗拒心理，他們假裝配合醫生，一邊自由聯想，一邊喋喋地傾訴，卻有意隱瞞最重要的部分。 白色謊言、黑色謊言。與黑色謊言不同，白色謊言常被認為是善意的謊言，戴著「不想傷害別人的感情」的帽子，更容易得到社會的寬容和認可。 舉報 | 1樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：西西里檸檬茶 時間：2011-05-12 10:51:41 哈哈,大叔的帖子.散文要大叔輩才寫的好,期待期待. 舉報 | 2樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：西西里檸檬茶 時間：2011-05-12 10:52:45 大叔在捋重點. 舉報 | 3樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：沉重木9 時間：2011-05-12 10:53:09 這書不過就是一本勵志書，本質上跟《尋找加西亞》沒什麼區別。作者非常一相情願，對世界的認知還停留在表面。他說的都很有道理。但這些道理跟中國的古訓一樣，但有道理不等於通行無阻，不等於一招打遍天下。這就唐駿的成功可以複製一樣荒唐可笑，成功只能複印，不能複製。 舉報 | 4樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：西西里檸檬茶 時間：2011-05-12 10:54:59 似乎 木哥說的對. 舉報 | 5樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：沉重木9 時間：2011-05-12 10:56:07 有誰見過成功是由所有的正確組成的？ 成功往往是由很多的不正確組成的。 舉報 | 6樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：蘇抱琴 時間：2011-05-12 11:04:30 沉重木有一種誠實而獨到的特點，這是難得的，所以對沒看這本書的我，我選擇信任沉重木的評價， 而且對能夠欣賞大陸之雪的男性，我都會心存好感：） 舉報 | 7樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：沉重木9 時間：2011-05-12 11:07:00 不客氣的說，超過三十歲的人還沉迷於這種書籍，認為他能改變自己的人生，不是對這個世界不了解，就是還在發夢。 我為什麼有時候贊同香港導演的宿命論，宿命是告訴大家，每個人的路不同。不要被別人的光彩和幻影所迷惑。老實走自己的路。同樣是做業務，別人簽單一百萬。我不能老想著也簽一百萬，能簽一萬是一萬，能簽十萬是十萬。立足最基本的，水到渠成才有可能有驚喜。 舉報 | 8樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊
樓主：投入_return 時間：2011-05-12 11:07:39 第二部分：愛 //愛的感覺： 墜入情網，是情感和心靈的退化現象。與心愛的人結合在一起，跟童年時與父母相伴的記憶彼此呼應，彷彿體驗到幼年時無所不能的快感，我們又感覺到強大有力，似乎沒有什麼能阻止我們實現願望。我們感覺愛無比強大，能夠征服一切，我們的前途充滿光明。但我們沒有意識到，這樣的感覺是虛幻的，常常與現實脫節。這種感覺就和一個兩歲大的幼兒，自認為能稱霸世界一樣不可理喻。 墜入情網，唯一的好處就是消除寂寞。即便經由婚姻，使這一功能得以延長，也無助於心智的成熟。 //愛的基礎： 真正的愛，是自我完善的特殊體驗，跟自我界限有著密切關聯。陶醉在愛的情感里，我們感覺靈魂無限延伸，奔向心愛的對象。我們渴望給對方滋養，我們希望對方成長。被自我界限之外的對象吸引，迫使我們產生衝動，想把激情乃至生命獻給對方，心理學家把這樣的激情狀態，成為「精神貫注」。 //什麼是愛： 對於某種事物長期的愛，使我們生活在精神貫注的境界里，自我界限開始延伸。延伸到一定程度就會歸於消失，而我們的心智就會成熟，愛不斷釋放，自我與世界的區別也越來越模糊，我們與外在世界融為一體。 //性和愛的區分： 性和愛不是一回事，卻可能同時發生。在特定情形下，性愛和自我界限的崩潰有著某種關聯--後者同樣讓人產生狂喜。自我界限剎那間奔潰，我們才可能變得極度忘情。 而自我界限崩潰而導致的狂喜感受，卻完全可以獨自享受。就在剎那間，我們忘了自己是誰，只感覺靈魂出竅，傲遊太虛。我們消失在宇宙里，或和宇宙合而為一，這樣的感覺，只能持續段在的時間，甚至只有短暫的一秒鐘。 真正的愛帶來的狂喜，延續的時間更為長久，可使我們和宇宙融為一體，這種情形成為「人性和神性的結合」。 //錯誤的愛之依賴： 依賴性。。。還有一種最常見的對愛的誤解，就是將依賴性當成真正的愛。。。這種情形，多出現在因情感失意而嫉妒沮喪的病人身上。他們無法忍受孤獨，甚至產生輕生之念或以自殺相威脅。。。確切地說，那是寄生心理。 「消極性依賴人格失調」。。。。患有這種疾病的人，只是苦思如何獲得他人的愛，甚至沒有精力去愛別人，如同飢腸轆轆者只想著向別人討要事物，卻不能拿出事物幫助別人。他們寂寞和孤獨，永遠無法體驗到滿足感。尤為可怕的是，他們甚至不知自己患上了「消極性依賴人格失調」。他們不能夠突破自我界限，其人生價值依賴於同別人的情感關係。 他的變化之快，就如同變魔術一樣--這正是消極性依賴人格失調患者的典型特徵。他們不在乎依賴的對象是誰，只要有人可以依賴，就心滿意足。 //愛和依賴的區別： 培養某種特殊嗜好，是自我滋養的有效手段。要學會自尊自愛，就需要自我滋養。 若是某個人於我們相處，局面就完全不同了，我們必然容許他有獨立的思維和意志，因為真正的愛的本質之一，就是希望對方擁有獨立自主的人格。而我們豢養寵物，。。。看重的，是寵物對我們的依賴性。。。母親把孩子永遠當成嬰兒來愛，同樣也是一件可悲的事情。 對嬰兒的愛、對寵物的愛、以及對唯命是從的伴侶的愛，多是出自父性或母性的本能，這和墜入情網的情形極為相似，無需付出過多的努力。這樣的愛，不是意志選擇的行為，對於心智的成熟也無助益，所以不是真正意義上的愛。當然，這樣的情感，有利於建立親密的人際關係，甚至可以成為真愛的基礎。 不合理的給予以及破壞性的滋養，都有一個共同特徵：給予者以「愛」做幌子，只是想滿足自己的需要，卻從不把對方心智的成熟當一回事。 //錯誤的愛之虐待： 這位牧師不恰當的愛，曾接近被虐待狂的邊緣。虐待狂和被虐待狂，都與性的需求、性的聯想有關。不管是別人受苦，還是讓自己受苦，患者都會感受到某種生理快感。在精神病理學上，純粹的性虐待和被虐待現象極為罕見，更多的是社會性虐待狂和被虐待狂，其危害性也更為嚴重。患者在與性有關的人際交往中，總想不停地去傷害對方，或為對方所傷害。 //為什麼享受虐待： 她樂於忍受虐待，是否因為她一生都在追求某種道德的優越感呢？。。。。這樣的女性在童年時，就遭受過屈辱。為使痛苦得到補償，她們自認為道德上高人一等，並從他人的愧疚和道歉中，享受到報復的快感。她們遭受的恥辱和虐待越多，自感優越的心態就越強烈，也由此得到更多的情感「滋養」。她們不需要獲得更多的善待，因為那樣就失去了報復的前提。為使報復的動機更為合理，她們必須體驗遭受傷害的感覺，使特殊的心理需求得以延續。受虐待狂者把虐待狂視為真正的愛，只是他們尋求報復快感的前提，忍受虐待的動機，是來自恨而不是愛。 受虐待者還有一種錯誤觀念：他們一廂情願，把自我犧牲當成是真正的愛。其實，他們的潛意識蘊藏著更多的恨，並渴望得到發泄和補償。 //虛假的愛： 愛是實際行動，是真正的付出。不少人聲稱富有愛心，充其量只是渴望愛的感覺，他們所做的事情，沒有愛的成分，甚至具有破壞性。真正有愛心的人，即使面對他不喜歡（甚至討厭）的人，也能表現出愛的姿態，他們心中蘊藏的愛，才是真正的而非虛假的愛。 //精神貫注和愛的區別，或者說興趣和愛的區別： 愛的感覺與精神貫注密不可分。後者是把情感與興趣「貫注」在外在的對象上，並將其當成屬於自己的一部分。精神貫注和真正的愛容易混淆，但仍有顯著區別。 首先，精神貫注的對象，不一定是有生命的事物，因此就不見得具有心靈的感受。 其次，對某種事物產生精神貫注的人，未必會重視其心智的成熟。 第三，精神貫注可能與智慧和責任無關。 真正的有愛的人，不可能單憑愛的感覺行事。真正的愛，來自雙方心靈的意願，而不是一時衝動。真正的愛，是自我決定和選擇，無論愛的感覺是否存在，都要奉獻出情感和智慧。時刻都有愛的感覺，誠然是一件好事，而愛能否持久地延續，取決於我們是否有愛的意願，是否有奉獻精神。 把真正的愛和愛的感覺混為一談，只能是自欺欺人。 //愛的特徵、形式、表現： 愛最重要的體現形式，就是關注。我們愛某個人，一定會關注對方，進而幫助對方成長。我們必須把成見放到一邊，調整心理狀態，滿足對方的需要。我們對對方的關注，是出自自我意願、摒棄惰性的行為。 體現關注，一種最常見、最重要的方式，就是傾聽。 我說過愛是行動，愛需要與懶惰對抗，與恐懼較量。現在，讓我們從愛的行動轉向愛的勇氣。愛，意味著自我完善，即讓自我進入陌生領域，塑造出不同的、嶄新的自我。在此過程中，我們接觸的是從未接觸過的事物，並由此獲得改變。不熟悉的環境、不同的規章制度、陌生的人、事物和活動，都可能使我們面對痛苦，並由此而產生畏懼。人人都有對抗畏懼的方式，我們寧可拒絕改變，也不願忍受改變帶來的痛苦，此時，我們最需要的就是勇氣。勇氣，不意味著永不恐懼，而是面對恐懼也能坦然行動，客服畏縮心理，大步走向未知的未來。在某種意義上，心智的成熟（也即愛的實質）需要勇氣，也需要冒險。 愛的形成： 人生最大幅度的跳躍，大都出現在青春期時代，但實際上，這種跳躍可以在任何年齡進行。 心智的成熟，除了愛和自我完善，除了突破自我界限，並將自我延伸到新的領域，還需要什麼條件呢？我在上面談到的所有事例，都涉及了這一因素：自尊自愛。原因是：首先，敢於追求獨立自主，本身就是自尊自愛的體現。。。。其次，心智的成熟，除了自我完善的意願，還需要強烈的安全感。。。。一個人必須大踏步前進，實現完整的自我，獲得心靈的獨立。尊重自我的個性和願望，敢於冒險進入未知領域，才能夠活得自由自在，且使心智不斷成熟，體驗到愛的至高境界。我們成家立業、生兒育女，絕非僅僅為了滿足他人的願望。放棄真正的自我，我們就無法進入愛的至高境界。至高境界的愛，必然是自由狀態下的自主選擇，而不是亦步亦趨、墨守成規，不是被動而消極地抗拒心靈的呼喚。 //愛的基石： 承諾的風險。。做出承諾，是真正的愛的基石之一。具體而深刻的承諾，即便不能保證情感關係一帆風順，也會起到很大作用。一個人將精神貫注於某種事物之初，其感情投入可能非常有限，不過隨著時間的推移，他就應該投入更多的感情，不然情感關係遲早會走向瓦解，或始終處於膚淺、脆弱的狀態。 //愛的扭曲： 消極性人格失調者不願承諾，甚至喪失了承諾的能力，他們並不是害怕承諾的風險，而是可能完全不知道如何做出承諾。他們可能在童年時，就未曾從父母那裡得到過愛，也沒有得到過父母愛的承諾，所以直到他們長大成人，也從未有過承諾的體驗。 神經官能失調患者能夠了解承諾的意義，但極度的緊張和恐懼，使他們失去了做出承諾的動力。在他們的童年時代，父母大多具有愛心，能夠讓他們感受到承諾帶來的安全感，不過後來因為出現死亡、被遺棄或其他原因，這種安全感宣告終止，使其承諾無法得到回應，並成為痛苦的記憶，他們由此害怕做出新的承諾。 //怎樣愛別人： 真正具有愛的人，絕不會隨意批評別人或與對方發生衝突，他們竭力避免給對方造成傲慢的印象。 自我反省的基本前提之一，就是誠實和謙遜的態度。 對別人提出批評，通常有兩種方式：一種是僅憑直覺就堅定自己是正確的；另一種是經過反省，確認自己有可能正確。前一種方式，個人高高在上的感覺，而父母、配偶或者教師，常常以這種方式教育他人。這樣一來，就很容易招致不滿和怨恨，而沒有給對方的成長帶來幫助，甚至只會產生意想不到的消極後果。第二種方式，給人謙遜而謹慎的印象，它需要批評者首先自我完善，由此讓許多人知難而退。但與第一種方式相比，這種方式更有可能帶來成功。而且，根據我的經驗，它通常不會產生破壞性的後果。 衝突或者批評，是人際關係中特殊的控制權，如果恰當地運用，就可以改進人際關係進程，繼而改變所愛的人的一生。假如它遭到濫用，就會產生消極的結果。適時地提出建議，恰當地運用賞罰，適時地提出質疑，果斷的予以拒絕，這些都可以有效地中和衝突或批評的副作用。更重要的是，只有以愛為出發點，投入全部的情感，做出真摯的承諾，才能更好地滋養對方的心靈。 愛的自律。。。。自律的力量來自於愛，而愛的本質是一種意願。自律，是將愛轉化為實際行動的過程。所有的愛，都離不開自律。真正懂得愛的人，必然懂得自我約束，以此促進對方心智的成熟。 //怎樣愛自己： 真正掌握和控制情感的人，不僅不會缺少激情和活力，而且能使情感更為深刻和成熟。 人不能被情感奴役，也不能把情感壓抑得蕩然無存。我有時候告訴病人，如果感情是他們的奴隸，自律就是奴隸的主人。。。。。作為情感的主人，我們經常犯兩個錯誤：其一，我們可能對奴隸不加約束，聽之任之。。。。。不久之後，我們就發現自己成了奴隸的奴隸，我們被折磨成了人格失調患者。。。為內疚感折磨的神經官能症患者，經常走向另一種極端----也就是第二個錯誤：主人擔心奴隸（感情）造反，因此，出現任何徵兆或者跡象，就會把奴隸捆綁起來，並加以毒打。。。結果奴隸們絕望之極，消極怠工；還可能伺機報復，。。。舉行暴動，佔領主人的城池。 //博愛： 博愛----廣泛的愛。。。。通常說來，一個人愛的對象相當有限。。。。當然，有的人不僅在家庭範圍內建立起以愛為基礎的關係，而且還堅持認為，他們有過剩的愛的能力去愛別人。這當然也可能是事實。。。這種博愛這在自我完善過程中，需要具有超出常人的自律，才不會誤入歧途。 //愛與獨立： 愛與獨立。。。。幫助他人心靈的成長，也勊滋養我們的心靈。愛的重要特徵之一，在於愛者與被愛者都不是對方的附屬品。付出真愛的人，應該永遠把愛的對象視為獨立的個體，永遠尊重對方的獨立和成長。 //錯誤的愛別人的樣本： 不把別人看成獨立的個體，無視別人的獨立和自由，這種情形最極端的體現，恐怕就是自戀了。自戀者不能接受這一事實：他們的子女、配偶和朋友，都有各自的想法和情感。 //治療中的注意事項： 心理治療具有愛和親密的元素，因此，病人和醫生容易彼此產生性的吸引力。 //怎樣算心智成熟： 有時候別人會問我，他們什麼時候才能結束治療，我告訴他們：當你自己能夠成為不錯的心理醫生的時候。 --按語：其實，作者說的是能看清自己的時候。 //愛的神秘性 愛究竟從何而來？有的人為什麼始終缺乏愛的感覺？缺乏愛，是導致心理疾病的主要原因。愛，則是推動心理治療的重要元素。既然如此，為什麼有的人成長於沒有愛的環境，經常遭受別人的忽視和虐待，卻健康地度過了童年和青春期？他們長大以後，即便沒有接受過心理治療，沒有得到更多的愛，仍然成長得健康而自在，甚至接近完美呢？ 舉報 | 9樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 作者：右之女 時間：2011-05-12 11:24:18 @蘇抱琴 2011-05-12 11:04:30 沉重木有一種誠實而獨到的特點，這是難得的，所以對沒看這本書的我，我選擇信任沉重木的評價， 而且對能夠欣賞大陸之雪的男性，我都會心存好感：） ----------------------------- 大陸之雪和沉重木到的確是氣味相投的一對，明明一身市儈的酸臭，卻偏要擦點華麗麗的香水，那味道，還真不是蓋的 舉報 | 10樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 樓主：投入_return 時間：2011-05-12 11:26:15 第三部分：成長與宗教 //什麼是宗教： 對人生的認識和了解，屬於我們的宗教範疇。我們對於人生都有各自的認識，有著或廣闊、或狹隘的人生觀和世界觀。人人都有自己的宗教。雖然我們常常沒有意識到，但這是確鑿無疑的事實。 通常，我們對宗教的定義過於狹隘。 --按語，這裡的宗教，其實指個人的生活指導。 //錯誤的宗教對人的影響： 病人的心理問題，常常與世界觀有著密切的關聯。因此，對於他們的治療，就涉及對其世界觀的糾正和調整。我總是這樣提醒接受我知道的心理醫生：哪怕病人自稱不信宗教，也要弄清它們信奉的「宗教」。 //個人宗教包括什麼： 一個人的宗教信仰和世界觀，只有局部屬於意識思維層面。多數病人無法體驗到自己的潛意識思維，以及對世界真正的看法和整體的觀念。他們自認為篤信某種宗教，其實信仰的確實另一種東西。 //對個人宗教形成的主要影響： 如果說世界是大宇宙，那麼家庭就是小宇宙，在家庭的見聞和感受，決定了我們對世界本質的看法。父母的言行舉止，為我們創造了獨有的外在世界，在此基礎上，我們逐漸形成自己的世界觀。 我們的宗教和世界觀，常常取決於童年經歷的影響，這就構成宗教和現實的對立，也就是小宇宙和大宇宙的對立。 //什麼是正確的宗教、如何形成正確的宗教、為什麼需要正確的宗教： 要建立與現實相適應的宗教與世界觀，我們必須不斷學習，增進對世界的認識。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領域，修正我們的地圖。 科學的宗教。。。。心智的成熟，其實就是從小宇宙進入到大宇宙的歷程，本書注重論述這段旅程的初級階段。從本質上說，這一階段，就是不斷邁進的求知之路。只有學習和進步，才能擺脫昔日經驗的限制。我們必須消化和吸收新的資訊，擴大我們的眼界，敢於涉足最新的領域。 我們必須放棄落後的、陳舊的自我，把陳腐的、過時的認知踩到腳下，即使拋棄狹隘的人生觀。但是做到這一點並不容易，似乎不做任何改變更符合我們的惰性。我們更容易保持現狀，更願意使用以小宇宙為基礎的舊地圖。我們不想讓舊有觀念遭受絲毫損傷。但是，這樣無異於自掘墳墓，與心智的成熟之路背道而馳。我們應該對過去的信仰提出疑問，主動探索陌生領域，挑戰某些久被視為真理的結論。只有懷疑和挑戰，才能使我們走上神聖的自由之路。 為此，我們必須從科學起步，別無他途。我們應該逐步以科學的宗教，來代替父母的宗教，向小宇宙法則提出挑戰。科學的宗教，旨在幫助我們從實際出發，採用現實的惡經驗、歷史的教訓去認識世界，更新人生觀、世界觀。如果盲目信奉父母的宗教，我們可能不會有任何改觀。最有活力、最適合我們的宗教，理應從我們對現實的經驗和認識中產生。經由質疑、挑戰、檢驗的宗教，才是屬於我們的宗教。 但是，有關人類存在的意義、目的與死亡的問題，一切二手材料我都無法接受。我不可能依靠對二手上帝的二手信任來生活。我要想真正地活著，就必須擁有自己的語言，擁有獨一無二的懷疑和挑戰的意識。 我們有了自己的宗教，才能有成熟的心靈。完全沿襲父母的宗教，就會出處碰壁。那麼，什麼是科學的宗教呢？ 科學是複雜的世界觀，它具備若干重要信條。所以，科學本身也是一種宗教，其重要信條包括：宇宙是真實的存在，我們可以對它進行觀察，人類對宇宙的觀察具有重要價值；宇宙的運行遵循若干規律，而且是可以預測的；人類易受偏見和迷信的誤導，在解釋宇宙時易犯錯誤；人類要形成世界觀，理應具有足夠的懷疑精神，理應接受科學方法的知道，由此總結出觀察宇宙的經驗。還有，除非經過親身體驗，否則，我們就不可以自以為無所不知。另外，科學方法的提煉，雖然來自實踐經驗，但我們仍不可相信單純的經驗，惟有多次重複實驗而獲得的經驗，才是值得信任的知識。還需要補充一句：只有在相同情況下，其他人通過類似的經驗，也能夠得到一致的結論，這才是可靠的經驗。 科學是一種以懷疑為基礎的宗教。為擺脫童年經驗的小宇宙、文化教條的大宇宙、父母似是而非教導的小宇宙，我們必須懷疑自以為了解的一切。憑藉科學的態度，我們才能把個人的小宇宙經驗，轉化為廣大的大宇宙經驗。我們必須信仰科學，邁開人生觀和世界觀的第一步。 對塑造世界觀而言，科學能夠起到巨大的推動作用，比其他任何宗教都更為進步。最好的證據之一，就是科學顯著的國際性。 擁有科學思維的人，能夠對一切現象提出質疑，這遠比單純依靠盲目的信仰、迷信和教條，更有利於我們的進步。但是，我也相信，到目前為止，科學也只是踏出了實現心靈進化的第一步。大多數有科學思維的人，對於世界和上帝本質的認識，仍然是狹隘而有限的。。。。在認識上帝本質這一問題上，科學家還面臨諸多的困難。 具有懷疑一切的態度，我們就會意識到，篤信上帝不是一件多麼了不起的事情。過分信仰上帝，容易使我們更加教條。而且，正是從教條主義中，曾產生過無數戰爭、宗教審判所乃至各種迫害。。。。。而我們看到的則是無知、迷信、教條和僵化，對上帝真正的信仰卻少得可憐。 凱茜的病例，顯示出宗教環境和心理疾病的密切關係。。。。我有時半認真半開玩笑地說：感謝那些教會，有了它們，才讓我們這些心理醫生在職業上更有保障。。。當然，教會不是造成凱茜神經官能症的根本原因。教會只不過是凱茜的母親大權獨攬，建立不合理權威的工具罷了。 很多精神病學家和精神治療醫師吧宗教視為撒旦，他們甚至認為宗教本身就是一種神經官能症--一宗禁錮心靈的非理性觀念。 「那就算你走運好了」。我說：「特德，你遇到不幸的事，總是歸罪於上帝，你抱怨這個世界叫人難以忍受；趕上類似奇蹟的好事，你卻認為是運氣。你怎麼解釋這些事情呢？」。。特德也意識到，他不自覺的採取了雙重標準。從此以後，他開始留心周圍美好的食物。他不僅聚焦黑暗，也開始關注光明。 我說：「聽著，我不是在替你做決定，我只是在幫你分析另一種可能的選擇。你卻因為某種原因不考慮其他的可能性」。。。 ----按語：我們人認識世界的開始，是通過世界對我們的拒絕、和傷害，比如燙手的火、比如大人的勸誡、責罵。所以，當我們開始有意識的認識世界的時候，我們對這種傷害滿是憤怒，這主要表現在青春期的叛逆，這實際上是衝破束縛的嘗試。而當我們對世界形成了一定認識的時候，我們對世界內心是充滿恐懼的。因為遇到在情感上、在工作中、在與人的社會性交往中，我們不能為所欲為、而有很多次被拒絕的經驗。 ----按語：獲得新知、成熟自己的心智，就需要克服這種深藏內心、或者說潛意識中的恐懼。恐懼本身並不可怕，它只是一種不理智的本能。而害怕恐懼，才是一件悲哀的事情。其實，恐懼是可以被消除的，適當的訓練、和環境實踐，都是被證明成功的方法。比如在戰場面對死亡的士兵，就可以通過演習時震耳欲聾的槍炮環境，熟悉真正的戰場，克服戰場恐懼。 舉報 | 11樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 樓主：投入_return 時間：2011-05-12 11:29:38 第四部分：神奇的力量 //阻礙心智成熟的障礙--懶惰： 阻礙心智成熟。。最大的障礙就是懶惰。只要克服懶惰，其他阻力都能迎刃而解；如果無法克服懶惰，不論其他條件如何完善，我們也無法取得成功。。。簡單地說，懶惰，是人生的一種可怕而消極的力量。 懶惰的一個主要特徵，就是恐懼感。 並非所有的恐懼都等於懶惰，但大部分恐懼確與懶惰有關。我曾指出：人們總是覺得，新的信息對他們是有威脅的，他們不得不大量工作，他們寧可同新的信息較量，卻不想吸收他們。他們抵抗現實的動機，固然源於恐懼，但恐懼的基礎確實懶惰。他們害怕不得不做的大量工作。 懶惰就像魔鬼一般狡詐，使得當事者不僅擅長偽裝和欺騙，還會想方設法讓懶惰變得合情合理。。。要解決這個問題，首先要認清懶惰的本質，需要承認懶惰的存在。 出於上述原因，一個人的心智越是成熟，就越是能察覺到自身的懶惰；越是自我反省，就越是能找到懶惰的痕迹。。。為改變這種情況，我一旦發現放慢了腳步，就會強迫自己加快步伐，朝著自己企圖遠離的方向大步邁進。 //發現力量： 心理治療的過程，就是使潛意識層次浮現到意識層次的過程。 為什麼潛意識如此淵博，能夠知道意識不知道的諸多事情呢？也許這個問題也太過基本了，我們還未找到科學的答案，暫時也只能提出假設。 ----按語：《人工智慧的未來》中有這麼一種假設：意識、或者決定，是潛意識中，多種決定表決的結果。 就精神病患者而言，其病情的產生是他們在出生後九個月里得不到父母的關愛所致。儘管通過多種治療，可使其病情得到緩解，但在通常情況下，極少能夠徹底痊癒。對於人格失調患者而言，在嬰兒時期，他們可能得到完善的照顧，不過從九個月到兩歲期間，他們沒有得到呵護和關愛，所以他們的癥狀比精神病患者輕微，不過仍舊相當嚴重，同樣難以治癒。神經官能症患者則是在幼兒時得到過照料，但從兩歲之後，尤其是從五六歲起，他們開始被父母所忽視，因此與前面兩者相比，神經官能症的病情更為輕微，也更容易治癒。 決定治療成功與否的關鍵，在於病人是否有成長意願。 有一點可以肯定，成長意願的本質與愛的本質是一致的。愛，就是為了心智的成熟而自我完善的意願，真正擁有愛的人，心靈自然會不斷成長。 哲學家聖.奧古斯丁說過：如果你兼有愛和付出兩種稟賦，就可以隨心所欲地做你想做的一切事情。 全文完 舉報 | 12樓 | 打賞 | 回復 | 評論 | 贊 樓主：投入_return 時間：2011-05-12 11:32:36 /*************** 文章摘記 **********************/ 第一部分：自律 p4. 解決人生問題的首要方案，乃是自律，缺少了這一環，你不可能解決任何麻煩和困難。局部的自律只能解決局部的問題，完整的自律才能解決所有的問題。 p5. 規避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。人人都有逃避問題的傾向，因此大多數人的心理健康都存在缺陷，真正的健康者寥寥無幾。 p5. 正確的做法是：我們要讓我們自己，也要讓我們的孩子認識到，人生的問題和痛苦具有非凡的價值。用於承擔責任，敢於面對困難，才能夠使心靈變得健康。自律，是解決人生問題的首要工具，也會死消除人生痛苦的重要手段。通過自律，我們就知道在面對問題時，如何以堅毅、果敢的態度，從學習與成長中獲得益處。 p5. 所謂自律，是以積極而主動的態度，去解讀人生痛苦的重要原則，主要包括四個方面：推遲滿足感、承擔責任、尊重事實、保持平衡。 P21. 高智商女性。 p20. 神經官能症與人格失調。。。。它們的都是責任感出現問題所致，其表現癥狀卻恰恰相反：神經官能症患者為自己強加責任，患有人格失調的人卻不願承擔責任。與外界發生衝突和矛盾，神經官能症患者認為錯在自己，人格失調症患者卻把錯誤歸咎與旁人。 p21. 神經官能症患者常常。。。不管做任何事，他們都覺得能力不及他人，他們缺少勇氣和個性。人格失調症患者則強調我不能。。，他們缺少自主判斷及承擔責任能力。 p21. 不少人兼有神經官能症和人格失調症，統稱為人格神經官能症。 p22. 心理學界有一種公認的說法：神經官能症患者讓自己活得痛苦，人格失調者卻讓別人活得痛苦。 p23. 你不能解決問題，你就會成為問題。 p26. 我向主人求助，是希望增加他控制我的權力。我是在請求對方：「為我負責吧，因為你是我的上司」。 p31. 首先，他很難去接受一個事實：在這個世界上，有些人是值得信任的。其次，要想修訂地圖，他必須重新評價他的父母，他必須承認父母其實不愛他，他們的冷漠根本就不正常，他的童年也不正常，承認這些，無疑會給他帶來劇烈的痛苦。第三，「任何人都不值得信任」這一結論，是他根據自身體驗做出的某種調整，這曾使他的痛苦感大大降低。把這種調整完全放棄，做出新的調整，對於他是異常艱難的事。。。他還不自覺地產生主觀臆想，進一步來鞏固自己的信念。他強迫自己疏遠所有的人，甚至不讓自己同妻子鬱郁親密。。。唯一可靠的就是孩子，因為他們是唯一權威不在他之上的人，是他在世界上唯一能夠信任的人。 p35. 當這位女士對丈夫開誠布公，告訴他一直與我配合接受治療時，她的治療才取得了飛躍。 p35. 病人起初只是尋求「安慰」和「解脫」，極少有人有意識地尋求挑戰。 p36. 有的病人有很強的抗拒心理，他們假裝配合醫生，一邊自由聯想，一邊喋喋地傾訴，卻有意隱瞞最重要的部分。 p39. 白色謊言、黑色謊言。與黑色謊言不同，白色謊言常被認為是善意的謊言，戴著「不想傷害別人的感情」的帽子，更容易得到社會的寬容和認可。 第二部分：愛 p58. 墜入情網，是情感和心靈的退化現象。與心愛的人結合在一起，跟童年時與父母相伴的記憶彼此呼應，彷彿體驗到幼年時無所不能的快感，我們又感覺到強大有力，似乎沒有什麼能阻止我們實現願望。我們感覺愛無比強大，能夠征服一切，我們的前途充滿光明。但我們沒有意識到，這樣的感覺是虛幻的，常常與現實脫節。這種感覺就和一個兩歲大的幼兒，自認為能稱霸世界一樣不可理喻。 p59. 墜入情網，唯一的好處就是消除寂寞。即便經由婚姻，使這一功能得以延長，也無助於心智的成熟。 p62. 真正的愛，是自我完善的特殊體驗，跟自我界限有著密切關聯。陶醉在愛的情感里，我們感覺靈魂無限延伸，奔向心愛的對象。我們渴望給對方滋養，我們希望對方成長。被自我界限之外的對象吸引，迫使我們產生衝動，想把激情乃至生命獻給對方，心理學家把這樣的激情狀態，成為「精神貫注」。 p63. 對於某種事物長期的愛，使我們生活在精神貫注的境界里，自我界限開始延伸。延伸到一定程度就會歸於消失，而我們的心智就會成熟，愛不斷釋放，自我與世界的區別也越來越模糊，我們與外在世界融為一體。 p63. 性和愛不是一回事，卻可能同時發生。在特定情形下，性愛和自我界限的崩潰有著某種關聯--後者同樣讓人產生狂喜。自我界限剎那間奔潰，我們才可能變得極度忘情。 p64. 而自我界限崩潰而導致的狂喜感受，卻完全可以獨自享受。就在剎那間，我們忘了自己是誰，只感覺靈魂出竅，傲遊太虛。我們消失在宇宙里，或和宇宙合而為一，這樣的感覺，只能持續段在的時間，甚至只有短暫的一秒鐘。 p64. 真正的愛帶來的狂喜，延續的時間更為長久，可使我們和宇宙融為一體，這種情形成為「人性和神性的結合」。 p65. 依賴性。。。還有一種最常見的對愛的誤解，就是將依賴性當成真正的愛。。。這種情形，多出現在因情感失意而嫉妒沮喪的病人身上。他們無法忍受孤獨，甚至產生輕生之念或以自殺相威脅。。。確切地說，那是寄生心理。 p66. 「消極性依賴人格失調」。。。。患有這種疾病的人，只是苦思如何獲得他人的愛，甚至沒有精力去愛別人，如同飢腸轆轆者只想著向別人討要事物，卻不能拿出事物幫助別人。他們寂寞和孤獨，永遠無法體驗到滿足感。尤為可怕的是，他們甚至不知自己患上了「消極性依賴人格失調」。他們不能夠突破自我界限，其人生價值依賴於同別人的情感關係。 p67. 他的變化之快，就如同變魔術一樣--這正是消極性依賴人格失調患者的典型特徵。他們不在乎依賴的對象是誰，只要有人可以依賴，就心滿意足。 p72. 培養某種特殊嗜好，是自我滋養的有效手段。要學會自尊自愛，就需要自我滋養。 p74. 若是某個人於我們相處，局面就完全不同了，我們必然容許他有獨立的思維和意志，因為真正的愛的本質之一，就是希望對方擁有獨立自主的人格。而我們豢養寵物，。。。看重的，是寵物對我們的依賴性。。。母親把孩子永遠當成嬰兒來愛，同樣也是一件可悲的事情。 p75. 對嬰兒的愛、對寵物的愛、以及對唯命是從的伴侶的愛，多是出自父性或母性的本能，這和墜入情網的情形極為相似，無需付出過多的努力。這樣的愛，不是意志選擇的行為，對於心智的成熟也無助益，所以不是真正意義上的愛。當然，這樣的情感，有利於建立親密的人際關係，甚至可以成為真愛的基礎。 p76. 不合理的給予以及破壞性的滋養，都有一個共同特徵：給予者以「愛」做幌子，只是想滿足自己的需要，卻從不把對方心智的成熟當一回事。 p78. 這位牧師不恰當的愛，曾接近被虐待狂的邊緣。虐待狂和被虐待狂，都與性的需求、性的聯想有關。不管是別人受苦，還是讓自己受苦，患者都會感受到某種生理快感。在精神病理學上，純粹的性虐待和被虐待現象極為罕見，更多的是社會性虐待狂和被虐待狂，其危害性也更為嚴重。患者在與性有關的人際交往中，總想不停地去傷害對方，或為對方所傷害。 p79. 她樂於忍受虐待，是否因為她一生都在追求某種道德的優越感呢？。。。。這樣的女性在童年時，就遭受過屈辱。為使痛苦得到補償，她們自認為道德上高人一等，並從他人的愧疚和道歉中，享受到報復的快感。她們遭受的恥辱和虐待越多，自感優越的心態就越強烈，也由此得到更多的情感「滋養」。她們不需要獲得更多的善待，因為那樣就失去了報復的前提。為使報復的動機更為合理，她們必須體驗遭受傷害的感覺，使特殊的心理需求得以延續。受虐待狂者把虐待狂視為真正的愛，只是他們尋求報復快感的前提，忍受虐待的動機，是來自恨而不是愛。 p79. 受虐待者還有一種錯誤觀念：他們一廂情願，把自我犧牲當成是真正的愛。其實，他們的潛意識蘊藏著更多的恨，並渴望得到發泄和補償。 p80. 愛是實際行動，是真正的付出。不少人聲稱富有愛心，充其量只是渴望愛的感覺，他們所做的事情，沒有愛的成分，甚至具有破壞性。真正有愛心的人，即使面對他不喜歡（甚至討厭）的人，也能表現出愛的姿態，他們心中蘊藏的愛，才是真正的而非虛假的愛。 p80. 愛的感覺與精神貫注密不可分。後者是把情感與興趣「貫注」在外在的對象上，並將其當成屬於自己的一部分。精神貫注和真正的愛容易混淆，但仍有顯著區別。 首先，精神貫注的對象，不一定是有生命的事物，因此就不見得具有心靈的感受。 其次，對某種事物產生精神貫注的人，未必會重視其心智的成熟。 第三，精神貫注可能與智慧和責任無關。 p8. 真正的有愛的人，不可能單憑愛的感覺行事。真正的愛，來自雙方心靈的意願，而不是一時衝動。真正的愛，是自我決定和選擇，無論愛的感覺是否存在，都要奉獻出情感和智慧。時刻都有愛的感覺，誠然是一件好事，而愛能否持久地延續，取決於我們是否有愛的意願，是否有奉獻精神。 p82. 把真正的愛和愛的感覺混為一談，只能是自欺欺人。 p83. 愛最重要的體現形式，就是關注。我們愛某個人，一定會關注對方，進而幫助對方成長。我們必須把成見放到一邊，調整心理狀態，滿足對方的需要。我們對對方的關注，是出自自我意願、摒棄惰性的行為。 p83. 體現關注，一種最常見、最重要的方式，就是傾聽。 p92. 我說過愛是行動，愛需要與懶惰對抗，與恐懼較量。現在，讓我們從愛的行動轉向愛的勇氣。愛，意味著自我完善，即讓自我進入陌生領域，塑造出不同的、嶄新的自我。在此過程中，我們接觸的是從未接觸過的事物，並由此獲得改變。不熟悉的環境、不同的規章制度、陌生的人、事物和活動，都可能使我們面對痛苦，並由此而產生畏懼。人人都有對抗畏懼的方式，我們寧可拒絕改變，也不願忍受改變帶來的痛苦，此時，我們最需要的就是勇氣。勇氣，不意味著永不恐懼，而是面對恐懼也能坦然行動，客服畏縮心理，大步走向未知的未來。在某種意義上，心智的成熟（也即愛的實質）需要勇氣，也需要冒險。 p96. 就在沮喪的時刻，彷彿神諭一般，我聽到一種聲音，一種來自潛意識深處的聲音：「人生唯一的安全感，來自於充分體驗人生的不安全感」。 p97. 人生最大幅度的跳躍，大都出現在青春期時代，但實際上，這種跳躍可以在任何年齡進行。 p97. 心智的成熟，除了愛和自我完善，除了突破自我界限，並將自我延伸到新的領域，還需要什麼條件呢？我在上面談到的所有事例，都涉及了這一因素：自尊自愛。原因是：首先，敢於追求獨立自主，本身就是自尊自愛的體現。。。。其次，心智的成熟，除了自我完善的意願，還需要強烈的安全感。。。。一個人必須大踏步前進，實現完整的自我，獲得心靈的獨立。尊重自我的個性和願望，敢於冒險進入未知領域，才能夠活得自由自在，且使心智不斷成熟，體驗到愛的至高境界。我們成家立業、生兒育女，絕非僅僅為了滿足他人的願望。放棄真正的自我，我們就無法進入愛的至高境界。至高境界的愛，必然是自由狀態下的自主選擇，而不是亦步亦趨、墨守成規，不是被動而消極地抗拒心靈的呼喚。 p98. 承諾的風險。。做出承諾，是真正的愛的基石之一。具體而深刻的承諾，即便不能保證情感關係一帆風順，也會起到很大作用。一個人將精神貫注於某種事物之初，其感情投入可能非常有限，不過隨著時間的推移，他就應該投入更多的感情，不然情感關係遲早會走向瓦解，或始終處於膚淺、脆弱的狀態。 p99. 消極性人格失調者不願承諾，甚至喪失了承諾的能力，他們並不是害怕承諾的風險，而是可能完全不知道如何做出承諾。他們可能在童年時，就未曾從父母那裡得到過愛，也沒有得到過父母愛的承諾，所以直到他們長大成人，也從未有過承諾的體驗。 p99. 神經官能失調患者能夠了解承諾的意義，但極度的緊張和恐懼，使他們失去了做出承諾的動力。在他們的童年時代，父母大多具有愛心，能夠讓他們感受到承諾帶來的安全感，不過後來因為出現死亡、被遺棄或其他原因，這種安全感宣告終止，使其承諾無法得到回應，並成為痛苦的記憶，他們由此害怕做出新的承諾。 p107. 衝突的風險。。愛的最大風險之一，是一謙遜的態度形式權利，這種行為最普遍的結果就是愛的衝突。當我們和某人發生衝突，我們實質上是告訴對方：你是錯的，我是對的。。。指出別人的缺點，。。。是很容易做到的事情。批評他人很容易，。。。可是大多數批評只是出於一時的衝動、不滿和憤怒，不但沒有啟發和教育意義，反而是局面更加混亂。 p108. 真正具有愛的人，絕不會隨意批評別人或與對方發生衝突，他們竭力避免給對方造成傲慢的印象。 p109. 自我反省的基本前提之一，就是誠實和謙遜的態度。 p109. 對別人提出批評，通常有兩種方式：一種是僅憑直覺就堅定自己是正確的；另一種是經過反省，確認自己有可能正確。前一種方式，個人高高在上的感覺，而父母、配偶或者教師，常常以這種方式教育他人。這樣一來，就很容易招致不滿和怨恨，而沒有給對方的成長帶來幫助，甚至只會產生意想不到的消極後果。第二種方式，給人謙遜而謹慎的印象，它需要批評者首先自我完善，由此讓許多人知難而退。但與第一種方式相比，這種方式更有可能帶來成功。而且，根據我的經驗，它通常不會產生破壞性的後果。 p110. 衝突或者批評，是人際關係中特殊的控制權，如果恰當地運用，就可以改進人際關係進程，繼而改變所愛的人的一生。假如它遭到濫用，就會產生消極的結果。適時地提出建議，恰當地運用賞罰，適時地提出質疑，果斷的予以拒絕，這些都可以有效地中和衝突或批評的副作用。更重要的是，只有以愛為出發點，投入全部的情感，做出真摯的承諾，才能更好地滋養對方的心靈。 p111. 愛的自律。。。。自律的力量來自於愛，而愛的本質是一種意願。自律，是將愛轉化為實際行動的過程。所有的愛，都離不開自律。真正懂得愛的人，必然懂得自我約束，以此促進對方心智的成熟。 p112. 真正掌握和控制情感的人，不僅不會缺少激情和活力，而且能使情感更為深刻和成熟。 p112. 人不能被情感奴役，也不能把情感壓抑得蕩然無存。我有時候告訴病人，如果感情是他們的奴隸，自律就是奴隸的主人。。。。。作為情感的主人，我們經常犯兩個錯誤：其一，我們可能對奴隸不加約束，聽之任之。。。。。不久之後，我們就發現自己成了奴隸的奴隸，我們被折磨成了人格失調患者。。。為內疚感折磨的神經官能症患者，經常走向另一種極端----也就是第二個錯誤：主人擔心奴隸（感情）造反，因此，出現任何徵兆或者跡象，就會把奴隸捆綁起來，並加以毒打。。。結果奴隸們絕望之極，消極怠工；還可能伺機報復，。。。舉行暴動，佔領主人的城池。 p114. 博愛----廣泛的愛。。。。通常說來，一個人愛的對象相當有限。。。。當然，有的人不僅在家庭範圍內建立起以愛為基礎的關係，而且還堅持認為，他們有過剩的愛的能力去愛別人。這當然也可能是事實。。。這種博愛這在自我完善過程中，需要具有超出常人的自律，才不會誤入歧途。 p115. 愛與獨立。。。。幫助他人心靈的成長，也勊滋養我們的心靈。愛的重要特徵之一，在於愛者與被愛者都不是對方的附屬品。付出真愛的人，應該永遠把愛的對象視為獨立的個體，永遠尊重對方的獨立和成長。 p115. 不把別人看成獨立的個體，無視別人的獨立和自由，這種情形最極端的體現，恐怕就是自戀了。自戀者不能接受這一事實：他們的子女、配偶和朋友，都有各自的想法和情感。 p127. 心理治療具有愛和親密的元素，因此，病人和醫生容易彼此產生性的吸引力。 p131. 有時候別人會問我，他們什麼時候才能結束治療，我告訴他們：當你自己能夠成為不錯的心理醫生的時候。 p132. 愛的神秘性。。。。愛究竟從何而來？有的人為什麼始終缺乏愛的感覺？缺乏愛，是導致心理疾病的主要原因。愛，則是推動心理治療的重要元素。既然如此，為什麼有的人成長於沒有愛的環境，經常遭受別人的忽視和虐待，卻健康地度過了童年和青春期？他們長大以後，即便沒有接受過心理治療，沒有得到更多的愛，仍然成長得健康而自在，甚至接近完美呢？ 第三部分：成長與宗教 p134. 宗教與世界觀。。。。對人生的認識和了解，屬於我們的宗教範疇。我們對於人生都有各自的認識，有著或廣闊、或狹隘的人生觀和世界觀。人人都有自己的宗教。雖然我們常常沒有意識到，但這是確鑿無疑的事實。 p134. 通常，我們對宗教的定義過於狹隘。 p135. 病人的心理問題，常常與世界觀有著密切的關聯。因此，對於他們的治療，就涉及對其世界觀的糾正和調整。我總是這樣提醒接受我知道的心理醫生：哪怕病人自稱不信宗教，也要弄清它們信奉的「宗教」。 p135. 一個人的宗教信仰和世界觀，只有局部屬於意識思維層面。多數病人無法體驗到自己的潛意識思維，以及對世界真正的看法和整體的觀念。他們自認為篤信某種宗教，其實信仰的確實另一種東西。 p138. 如果說世界是大宇宙，那麼家庭就是小宇宙，在家庭的見聞和感受，決定了我們對世界本質的看法。父母的言行舉止，為我們創造了獨有的外在世界，在此基礎上，我們逐漸形成自己的世界觀。 p139. 我們的宗教和世界觀，常常取決於童年經歷的影響，這就構成宗教和現實的對立，也就是小宇宙和大宇宙的對立。 p139. 要建立與現實相適應的宗教與世界觀，我們必須不斷學習，增進對世界的認識。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領域，修正我們的地圖。 p140. 科學的宗教。。。。心智的成熟，其實就是從小宇宙進入到大宇宙的歷程，本書注重論述這段旅程的初級階段。從本質上說，這一階段，就是不斷邁進的求知之路。只有學習和進步，才能擺脫昔日經驗的限制。我們必須消化和吸收新的資訊，擴大我們的眼界，敢於涉足最新的領域。 p140. 我們必須放棄落後的、陳舊的自我，把陳腐的、過時的認知踩到腳下，即使拋棄狹隘的人生觀。但是做到這一點並不容易，似乎不做任何改變更符合我們的惰性。我們更容易保持現狀，更願意使用以小宇宙為基礎的舊地圖。我們不想讓舊有觀念遭受絲毫損傷。但是，這樣無異於自掘墳墓，與心智的成熟之路背道而馳。我們應該對過去的信仰提出疑問，主動探索陌生領域，挑戰某些久被視為真理的結論。只有懷疑和挑戰，才能使我們走上神聖的自由之路。 p140. 為此，我們必須從科學起步，別無他途。我們應該逐步以科學的宗教，來代替父母的宗教，向小宇宙法則提出挑戰。科學的宗教，旨在幫助我們從實際出發，採用現實的惡經驗、歷史的教訓去認識世界，更新人生觀、世界觀。如果盲目信奉父母的宗教，我們可能不會有任何改觀。最有活力、最適合我們的宗教，理應從我們對現實的經驗和認識中產生。經由質疑、挑戰、檢驗的宗教，才是屬於我們的宗教。 p141. 但是，有關人類存在的意義、目的與死亡的問題，一切二手材料我都無法接受。我不可能依靠對二手上帝的二手信任來生活。我要想真正地活著，就必須擁有自己的語言，擁有獨一無二的懷疑和挑戰的意識。 p141. 我們有了自己的宗教，才能有成熟的心靈。完全沿襲父母的宗教，就會出處碰壁。那麼，什麼是科學的宗教呢？ p141. 科學是複雜的世界觀，它具備若干重要信條。所以，科學本身也是一種宗教，其重要信條包括：宇宙是真實的存在，我們可以對它進行觀察，人類對宇宙的觀察具有重要價值；宇宙的運行遵循若干規律，而且是可以預測的；人類易受偏見和迷信的誤導，在解釋宇宙時易犯錯誤；人類要形成世界觀，理應具有足夠的懷疑精神，理應接受科學方法的知道，由此總結出觀察宇宙的經驗。還有，除非經過親身體驗，否則，我們就不可以自以為無所不知。另外，科學方法的提煉，雖然來自實踐經驗，但我們仍不可相信單純的經驗，惟有多次重複實驗而獲得的經驗，才是值得信任的知識。還需要補充一句：只有在相同情況下，其他人通過類似的經驗，也能夠得到一致的結論，這才是可靠的經驗。 p142. 科學是一種以懷疑為基礎的宗教。為擺脫童年經驗的小宇宙、文化教條的大宇宙、父母似是而非教導的小宇宙，我們必須懷疑自以為了解的一切。憑藉科學的態度，我們才能把個人的小宇宙經驗，轉化為廣大的大宇宙經驗。我們必須信仰科學，邁開人生觀和世界觀的第一步。 p142. 對塑造世界觀而言，科學能夠起到巨大的推動作用，比其他任何宗教都更為進步。最好的證據之一，就是科學顯著的國際性。 p143. 擁有科學思維的人，能夠對一切現象提出質疑，這遠比單純依靠盲目的信仰、迷信和教條，更有利於我們的進步。但是，我也相信，到目前為止，科學也只是踏出了實現心靈進化的第一步。大多數有科學思維的人，對於世界和上帝本質的認識，仍然是狹隘而有限的。。。。在認識上帝本質這一問題上，科學家還面臨諸多的困難。 p143. 具有懷疑一切的態度，我們就會意識到，篤信上帝不是一件多麼了不起的事情。過分信仰上帝，容易使我們更加教條。而且，正是從教條主義中，曾產生過無數戰爭、宗教審判所乃至各種迫害。。。。。而我們看到的則是無知、迷信、教條和僵化，對上帝真正的信仰卻少得可憐。 p152. 凱茜的病例，顯示出宗教環境和心理疾病的密切關係。。。。我有時半認真半開玩笑地說：感謝那些教會，有了它們，才讓我們這些心理醫生在職業上更有保障。。。當然，教會不是造成凱茜神經官能症的根本原因。教會只不過是凱茜的母親大權獨攬，建立不合理權威的工具罷了。 p153. 很多精神病學家和精神治療醫師吧宗教視為撒旦，他們甚至認為宗教本身就是一種神經官能症--一宗禁錮心靈的非理性觀念。 p163. 「那就算你走運好了」。我說：「特德，你遇到不幸的事，總是歸罪於上帝，你抱怨這個世界叫人難以忍受；趕上類似奇蹟的好事，你卻認為是運氣。你怎麼解釋這些事情呢？」。。特德也意識到，他不自覺的採取了雙重標準。從此以後，他開始留心周圍美好的食物。他不僅聚焦黑暗，也開始關注光明。 p164. 我說：「聽著，我不是在替你做決定，我只是在幫你分析另一種可能的選擇。你卻因為某種原因不考慮其他的可能性」。。。 第四部分：神奇的力量 p173. 越來越多的醫學家認為，所有的病症都屬於心理疾病範疇，即心理上首先出現問題，導致身體自衛系統失效。 p177. 做夢者感覺自己除了問題，潛意識就安排了一齣戲，告訴他問題的來源--做夢者難以意識到的來源。 p178. 即便我們的大腦處於清醒狀態，潛意識也會提供各種信息，與我們溝通，幫助我們解決人生問題。此時，它採取的方式與通常的夢略有不同，我們可以稱之為雜念。。。。。小木偶。 p195. 熵與原罪。。。阻礙心智成熟。。最大的障礙就是懶惰。只要克服懶惰，其他阻力都能迎刃而解；如果無法克服懶惰，不論其他條件如何完善，我們也無法取得成功。。。簡單地說，懶惰，是人生的一種可怕而消極的力量。 p197. 懶惰的一個主要特徵，就是恐懼感。 p198. 並非所有的恐懼都等於懶惰，但大部分恐懼確與懶惰有關。我曾指出：人們總是覺得，新的信息對他們是有威脅的，他們不得不大量工作，他們寧可同新的信息較量，卻不想吸收他們。他們抵抗現實的動機，固然源於恐懼，但恐懼的基礎確實懶惰。他們害怕不得不做的大量工作。 p199. 懶惰就像魔鬼一般狡詐，使得當事者不僅擅長偽裝和欺騙，還會想方設法讓懶惰變得合情合理。。。要解決這個問題，首先要認清懶惰的本質，需要承認懶惰的存在。 p200. 出於上述原因，一個人的心智越是成熟，就越是能察覺到自身的懶惰；越是自我反省，就越是能找到懶惰的痕迹。。。為改變這種情況，我一旦發現放慢了腳步，就會強迫自己加快步伐，朝著自己企圖遠離的方向大步邁進。 p204. 心理治療的過程，就是使潛意識層次浮現到意識層次的過程。 p204. 為什麼潛意識如此淵博，能夠知道意識不知道的諸多事情呢？也許這個問題也太過基本了，我們還未找到科學的答案，暫時也只能提出假設。 p219. 就精神病患者而言，其病情的產生是他們在出生後九個月里得不到父母的關愛所致。儘管通過多種治療，可使其病情得到緩解，但在通常情況下，極少能夠徹底痊癒。對於人格失調患者而言，在嬰兒時期，他們可能得到完善的照顧，不過從九個月到兩歲期間，他們沒有得到呵護和關愛，所以他們的癥狀比精神病患者輕微，不過仍舊相當嚴重，同樣難以治癒。神經官能症患者則是在幼兒時得到過照料，但從兩歲之後，尤其是從五六歲起，他們開始被父母所忽視，因此與前面兩者相比，神經官能症的病情更為輕微，也更容易治癒。 p219. 決定治療成功與否的關鍵，在於病人是否有成長意願。 p220. 有一點可以肯定，成長意願的本質與愛的本質是一致的。愛，就是為了心智的成熟而自我完善的意願，真正擁有愛的人，心靈自然會不斷成長。 p223. 哲學家聖.奧古斯丁說過：如果你兼有愛和付出兩種稟賦，就可以隨心所欲地做你想做的一切事情。
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