《道德經》的產生及與 道教的歷史發展
06-14
| 《道德經》的產生及與道教的歷史發展 |
| [ 2006/11/25 12:18:00 | By: 楊波 ] |
| 3 推薦 作者：楊 波關鍵字：道德經產生的歷史背景、道教的產生、道德經及道教《道德經》亦稱《老子》或《老子五千文》，相傳為春秋時期老聃所著。為什麼說是相傳呢?這裡需要簡單地介紹一下老聃及其生活的歷史背景。老聃即老子，姓李，名耳，字伯陽，春秋時期的思想家，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑東)，做過周朝「守藏室之史」即管理王室藏書的史官，相當於現在的國家圖書館和檔案館的館長。老子所生活的時期，正是周王朝的末期，這個時期，周天子的中央政權早已成為擺設，地方政權視王權為玩物，整天打著仁義的旗幟到處打打殺殺。做為一個有思想的人，老子面對這樣一個諸侯並起、王權衰落、道德淪喪的社會現實，肯定會透過悠遠的歷史，來分析當時社會所表現出來的各種弊端和不良習氣，由此逐漸形成了自己「無為而治」的不朽思想。《史記?老子》列傳記載：孔子適周，將問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言在耳，且君子，得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已。這是孔子將要到周王朝中央政府訪問時，問禮於老子，老子的一番答語。從老子這段答話中，反映出他關於「道」的思想。《道德經》基本上保留了老子本人的主要思想，但從書的思想內容和文中涉及的某些問題來看，該書可能編定於戰國中期。戰國中期距離老子已有百年之遠，由於成書時間的原因，學者的質疑也就無可厚非了，筆者對此也持衷肯態度。《道德經》的傳播，與道教的產生和發展息息相關。道教源於中國古代的神仙和方仙之術，成型於東漢時期。東漢順帝年間，張道陵在今天的四川大邑縣鶴鳴山佈道，創立了「正一盟威之道」。初次入道者叫「鬼卒」，以《道德經》為主要經典，傳播的主要對象為低層的農民。入道者須交五斗米，故又稱「五斗米道」。為了更好地組織教徒習道，張道陵規定了以「治」為傳道單位，「治」的頭領叫「祭酒」。公元下141年，即東漢永和六年，張道陵作道書二十四篇，為道教成型的開始。他奉老子為教主，尊稱為「太上老君」，並用符水咒法為低層的百姓治病。到公元143年，即東漢漢安二年，發展到了二十四治的規模，傳播的區域主要分布在今天的四川、重慶、甘肅、青海一帶。張道陵嫡孫張魯，東漢末年，以「五斗米道」佈於漢中，利用宗教的勢力，雄居漢中三十餘年，後歸順於曹操。東漢熹平年間，張角創立了「太平道」，「太平道」在東漢末年，一度成為農民起義的旗幟，史稱「黃巾起義」。「五斗米道」與「太平道」成為早期道教的兩大派別。它們奉三清為最高尊神，敬拜中國古代聖哲賢傑，承襲敬祖祀神的傳統，敬拜古代其他神仙。張道陵被教徒尊稱為張天師。進入西晉後，士大夫中也有加入五斗米道進行修鍊，五斗米道遂成分化趨勢。東晉時，葛洪進一步發展了道教的思想，創立了道教神仙方術派。他把道家的術語附會到金丹、神仙的教派理論中。他反對道家的「無為而治」，提出了「身在山林，而存魏闕」的出世入世說，尊「玄」為自然的始祖。葛洪撰《抱朴子?內篇》，論述了先秦時期的神仙方術理論，豐富了道教的神仙思想。他提出了道家思想應該與儒家的綱常思想相結合，以神仙方術養生作為內在的修養，以儒家的主張做為治世的理念，使道家的思想趨於系統化、理論化。神仙方術派的煉丹術對我國的四大發明之一「火藥」的產生，間接地作出了貢獻，抑或有人說「火藥」是道家發明的，也不為過。同時，葛洪在自己的著作中，保存了中國早期的醫學經典著作或部分民間方劑，並且最早記錄了天花、恙蟲病，因此葛洪又稱為中國古代的醫學家。道士，作為道教的宗教職業者名稱，始於南北朝。北魏時期，河南嵩山道士寇謙之，秉承西晉張道陵曾孫張盛創立的「天師道」，在魏太武帝的強力支持下，他清整道教，除去三張約法，制訂了道教樂、章、誦戒新法，徹底改革了張道陵的舊天師道，創立了以禮拜修鍊為主要對象的新天師道，史稱「北天師道」。劉宋時期的陸修靜，整理了三洞經書，制訂了齋戒規範，創立了「南天師道」。這一時期，鍾情於道教的有志之士，開始將道經進行有意識的彙集，為道教日後的興盛墊定了思想理論基礎。唐宋時期，道教繼續盛行。由於魏晉南北朝時的玄學盛行，煉丹術極其發達，人們夢想通過服用所謂的仙丹和習練神仙導養之法，而達到長生不老的心愿。唐太宗李世民就非常推崇道教，喜好神仙之法，經常服用道士們燒煉而成的仙丹。由於上至所好，信道之風瀰漫於社會各個階層。唐開元年間，道教經典大量地被彙集在一起，形成了「藏」即「道藏」，並編有《洞瓊綱目錄》。宋徽宗趙佶，對道教更是痴迷終生，在各地大力建築道觀，自稱「教主道君皇帝」。政和年間，「藏經」開始刊印於天下，即著名的《政和萬壽道藏》。唐宋時，南北天師道與道教的上清、靈寶、凈明其他各派逐漸減少分歧，形成了合流的趨勢。同時，傳說中的八位神仙，開始散見於文人的記載。八位神仙的故事也在民間傳播的很廣，但八位神仙的姓名處於確定的狀態是元代形成的。公元1167年，金大定七年，王重陽在今天的山東煙台(古稱寧海)全真庵佈道，他主張佛、道、儒三家合一，以「澄心定意，抱元守一，存神固氣」為「真功」，以「濟貧撥苦，先人後己，與物無私」為「真行」，以「真功」、「真行」俱全為基本教義，創立了「全真道」。其徒丘處機，在王重陽死後，潛修於龍門山，形成了全真教的「龍門派」。後獲得元太祖成吉思汗的接見，被成吉思汗尊稱為「神仙總領道教」，並在元大都興建了白雲觀。全真教後分為遇仙、南無、隨山、龍門、華山、嵛山、清靜七大門派。丘處機死後，元世祖忽必烈贈其「長春演道主教真人」封號。金元之際，劉德仁創立了「真大道教」，蕭抱珍創立了「太一道」，傳播的區域在今天的河北境內，由於勢力單薄，數代後即失傳湮滅了。公元1304年，元成宗大德八年，張道陵第三十八代傳人張一材，被授與「正一教主」。這時南北天師道、上清、靈寶、凈明各派皆歸併於正一派，並逐漸演繹成龍虎山、合皂山、茅山三大篆派，這三派皆由張一材統領。至此，道教形成了「全真」和「正一」兩大教派。隨著這兩大教派的興起，開始出現了出家道士和在家道士。全真教偏重於丹鼎，必須出家靜修，男道士稱為「乾道」，女道士稱「坤道」。正一道偏重於符篆，道士多居家修鍊。明清兩代，中央政府加強了道教的管理及道家經典著作的彙編。明代設置了官署道錄司，清代沿襲，專掌道教徒事務，府設道紀司，州設道正司，縣設道公司，其主官稱正副印，下又設各種部門。明英宗正統年間，彙編有五千三百零五卷，分裝四百八十函的《正統道藏》。明萬曆年間，又彙編有一百八十卷，分裝三十函的《萬曆續道藏》。清代，繼續加強了對道家經典的輯要，康熙年間有多種道藏刊印於世。道教主要在漢族地區傳播，在少數民族地區也有傳播和影響。、並隨著歷史的發展，傳播到了朝鮮、日本和南洋一帶。道教的盛行與傳播，對中國的政治、思想、科技、文化、藝術等方面都產生了深刻地影響。《道德經》作為道家思想的主要經典，與道教相互依存，相互發展，成為中國傳統文化的重要組成部分。以上是筆者對道德經產生和道教的形成後，在中國歷史上的演繹過程。了解這些歷史事實，對正確認識和繼承老子的道家思想具有重大的幫助。(寫於2006年5月10日) 「ZFTX」 |
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