當玄奘遇到慧能：思想大眾化 自古是王道

玄奘的學問以精微和繁複為特徵。當他努力構建自己龐大的思想體系時，不可能知道還在舂米的慧能。要是知道後來的事情，再回想自己的一生，他難免要長長地嘆一口氣吧

玄奘（小說《西遊記》中唐僧的原型）到了晚年的時候，已經是深受朝廷敬重而名滿天下的大法師。他孤身遠赴印度求法取經的事迹開始演變為神奇的故事，他所主持的佛經翻譯事業取得了超邁古人的成就。

也就是在玄奘去世前不久，有一個叫慧能的人來到湖北黃梅的東山寺，投身於禪宗五祖弘忍法師的門下。慧能原來是個樵夫，據說是不識字的。他在東山寺還沒有經過剃度，不是正式的僧人。他的主要工作是踏碓舂米，跟我們現在說的農民工也差不遠。

玄奘可以算是中國最有學問的和尚吧。他創立了法相唯識宗，稍稍熱鬧過一陣，就歸於寂寞，少為人知。

慧能在中國歷代高僧中，應該是文化程度最低的吧。他創立的代表佛教中國化最後完成的南宗禪，則是中國流行程度最高的佛教宗派。陳寅恪稱讚慧能：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也!」連毛澤東也喜歡他的《經》，因為慧能的佛學是中國化和大眾化的，也是更簡明易懂的。毛顯然是聯想到馬克思主義中國化的問題。

當弘忍在東山寺傳法的年代，禪宗已經相當興旺，寺院僧眾就有七百餘人。有一天弘忍感覺自己年老了，準備選擇一個繼承人。他要求諸弟子各做一個偈子來顯示對禪的理解，他將據此作出判斷。

大弟子中，神秀是代老師授業的「教授師」，地位最為特出，是眾望所歸之人。他題寫在牆壁上的偈子是：「身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 「農民工」慧能聽人說了，認為這是不對的。他不識字，請人在壁上代寫了一首針鋒相對的偈子：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

弘忍的決定是將象徵禪宗一脈相傳的袈裟傳給慧能，表明他是自己選定的繼承人。只是考慮到慧能身份、名望都很低，恐怕引起嚴重的紛爭，又讓他連夜躲避到南方去。之後有「南宗禪」的興起。

神秀與慧能兩偈的區別到底在什麼地方？

神秀偈體現出來的是一種高度警覺的狀態，它要求時時刻刻看管自己的心靈，在持續的修行努力中抵禦外來的誘惑；在這裡，「我」和「世界」存在強烈的對立。如果這樣也能成佛，那麼 「佛」的神態會顯得非常緊張。再者，神秀偈不僅表達了他對禪修的理解，同時也在向師父述說自己的精勤和可信賴；在他的眼神里，另有瞥向袈裟的餘光。

而以慧能的身份，對傳法之事恐怕想不了許多，他只是要表達自己對佛法的追求。心無掛礙，態度就坦然。他的偈子通過一連串的否定句，以一種果斷的方式，印證了《金剛經》的要義：「凡有所相，皆是虛妄」；「應無所住而生其心」。

「菩提」的梵文本義是覺悟、智慧。當慧能說「菩提本無樹」時，他是反對把智慧落實在有形的個體生命上，成為狹隘而有限的東西。而用「明鏡」譬喻心的虛靜本來也不錯，但加一個「台」字，就象徵了某種堅定而固執的姿態，所以慧能要強調「明鏡亦非台」。

「本來無一物」，是對應《金剛經》「應無所住」而言的，指不執著於任何事物和世間的觀念；這樣「生其心」，才是澄明博大的智慧心、慈悲心，到此境界，塵埃無從染。

《維摩經·觀眾生品》中的一個故事，可以讓我們很容易理解「何處染塵埃」的意思：維摩詰說法時，有天女散花。花飄落到眾菩薩身上，隨即墜落，不能附著；飄落在眾弟子身上，便沾附不去。「時時勤拂拭」，那是維摩弟子的水平，「何處染塵埃」，才是菩薩的境界。

要說這麼短小的偈子能夠包含多少深奧的佛學理論，那是誇張的。但它確實顯示了一種態度：要以簡單、透徹、果決的方式，拋棄一切教條和繁瑣的過程，直接把握真理。

玄奘的學問以精微和繁複為特徵。當他努力構建自己龐大的思想體系時，不可能知道還在舂米的慧能。要是知道後來的事情，再回想自己的一生，他難免要長長地嘆一口氣吧。

（駱玉明：復旦大學中文系古代文學專業教授、博導，兼任《辭海》編委、古代文學分科主編。）

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