《論語》中的故事（17）

第十三章

有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

有子的這段話分三句，講了三個方面的事情。

第一句是針對個人信用而言，一個人的承諾，對別人許下的諾言，只有符合義的時候才會兌現。

第二句是指與人交接的態度。

第三句說的是一個人在社會立足的基本點。

現在的問題是：1，為什麼信只有近於義，才能做到「言可復」？2、「恭近於禮，遠恥辱」的原理在哪裡？3、因不失親是什麼意思？

字典里有關於義的詳盡解釋。「義」在春秋時期，在不同的場合有不同的意思，為了理解上的簡單起見，我們可以用一個簡單的公式來套一些帶有「義」的句子：「義」就是指合情合理的，人們應該持守、遵守的規範。

比喻說「君子之義」這幾個字，一般指作為一個君子來講，應該做到的事情，像前面講的「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」就是一種君子之義。因為君子是執政者，一個合格的執政者就該那樣做；我們今天講的朋友義氣，也是指從朋友的角度講，應該做到的一些事情，只有做到了，才能稱得上朋友之間的義，才算有義氣；人們時常稱頌的民族大義也是如此，站在自己民族的立場上，有利於整個民族的操守、品格、氣節，都算民族大義。

我們看《論語》，許多品格都可以算作是君子之義，如：仁、敬、信等等，我們常說的

「仁義」，「仁」和「義」不是並列關係，仁是描述義的屬性的。同樣，信義也是如此，指「信」這種義，有些辭彙因為我們經常這樣說現在大家都接受它，有些因為在我們的生活里沒有這樣的習慣，連起來說就比較彆扭，像「敬」，在古代也是人們非常重視的一種品格，屬於君子之義的，但是我們很少說敬義這個詞。

人們把仁、義、禮、智、信，拿出來作為儒家五常，仁、禮、智、信都好解，都有專門的內容與之相對應，唯獨義跟仁、禮、智、信放在一起有些奇怪，按說仁禮智信與義應是從屬關係。現在誰能說說儒家五常中的「義」究竟指什麼？它的具體內容有哪些？

「信近於義，言可復也」中的信是指誠信，對承諾的一種信守。只有人們的承諾合情合理，這種承諾才有兌現的可能，才能在實際生活中複製它。

每個人的能力都是有限的，每個人能承擔的責任也是有限的，我們的承諾只有在自己能力範圍內，在自己應有的職責下才可能兌現，而且在這種情況下，人們也都認為自己應該兌現，不兌現就會內疚。

如果違背了這個原則，小的承諾會出小問題，大的承諾會出大問題。

最近的溫州借貸風波就是對「信近於義，言可復也」的最好註解。

借貸利息高達一百幾，這就是說借貸的人要用這些錢掙出遠高於利息的利潤來，請問現在在中國有如此高利的行業嗎？如果真有的話，政府就有問題了，這麼大規模的資金，從事如此暴利的行業，不影響國計民生么？如果沒有這樣暴利的行業，借貸者用什麼償還利息？

從這個角度講，溫州借貸最後鬧出波瀾來是一種必然，早晚的事情。因為這種借貸已經違背了常理，出現這種違背常理的事情，人們都還非常的信奉它，這就是一種奇怪的事情了，背後的原因非常值得思考，究竟是什麼導致了人們如此的不理性？

兩個朋友在一起喝酒，喝到興處，一個對另一個說：我如果中了大彩，一定送你一輛汽車。

這種承諾兌現的可能性非常大，因為對於幾百萬、幾千萬的意外之財來說，一輛汽車確實不算什麼。

但如果他說：我如果中了大彩，一定分你一半。那麼我們就可以斷定，這個人是真喝醉了，如果你能證明他沒有喝醉的話，就一定要遠離這種朋友。

我們老家管這種人叫「說大話，使小錢」，屬於品行可虞的一種人。

不但今人是如此，古人也是如此。

想當年，晉獻公寵幸驪姬，為了立驪姬的兒子做繼承人，害死了太子申生，又逼走了公子夷吾和重耳。晉獻公死了之後，晉國開始發生動亂，驪姬和他妹妹（註：姊妹倆同時嫁給了晉獻公，這種事情在古代屬於正常現象）的兒子先後被立為晉國的國君，又先後被國內的大夫殺死。

這時候，最有資格回到晉國繼承國君位置的有兩個人，夷吾和重耳，按照禮樂制度來講，應該重耳有優先權，因為他長於夷吾。

但是在秦國派人找到重耳，了解他有什麼想法的時候，重耳卻拒絕了秦國的好意。並不是重耳不想回國做國君，而是他現在正在替父親服喪，身在孝中，勉強回去爭位很難獲得人心。

但是重耳的兄弟夷吾就不這麼看了，如果按照正理來說，應該是自己的哥哥重耳回去繼位，自己如果想得到國君的位置，只有趕早。

所以，當秦穆公派人來了解他的想法的時候，他對秦國的使者說：國內的大夫們都支持我，我已經給倆個領頭的說好了，只要他們支持我回國，我答應給里克增加一百萬畝的封地，給丕鄭增加七十萬畝的封地，如果貴國肯支持我的話，我就把黃河以西的五座城池送給貴國的國君。

對於夷吾來講，晉國就像他的一張彩票，只有能中頭獎，什麼願都可以許。

對於秦國來講，他們也需要衡量一下，究竟支持誰才對秦國最有利。所以當使者把重耳和夷吾的情況彙報給秦穆公的時候，大家開始討論。

秦穆公說：我認為重耳合適，他仁德。咱們派去使者，他只跪拜，不磕頭，一切做得有禮有節，而且不私下來拉關係，不追求私利，這種人適合做國君。

先後會見過重耳和夷吾的使者公子縶說：你這個想法不對。你如果想為晉國找個好的國君，當然重耳合適，但你如果想做要這件事情對秦國有利，就不如支持夷吾了。

站在秦國的立場上，公子縶的這種盤算是沒有什麼問題的，前提是夷吾要按照規則出牌才行。

回國之後的夷吾成了晉惠公，他先做的第一件事情就是殺掉了里克和丕鄭，賴掉了國內的賬，回過頭來，又背棄了對秦國的承諾。

五座城池呢，憑什麼給你？

對此，秦穆公只好啞巴吃黃連，有苦往肚子里咽。不但如此，晉國發生了饑荒，向秦國糴米，秦穆公力排眾議，將糧食賣給了晉國，等秦國有了饑荒，向晉國購買糧食的時候，晉惠公卻不肯將糧食賣給秦國。

反正賴掉五座城的事情已經得罪你們了，再得罪你們一次又如何？

秦、晉兩國為此狠狠地在韓原打了一架，史稱韓原之戰。由於晉惠公過於貪婪，在晉國很不得人心，軍隊的數量雖然有優勢，人心卻有些渙散；而秦國兩次被愚弄，所以士氣非常旺盛，大家都憋著勁兒地想跟晉惠公拚命。因此，在這一戰中，晉惠公被秦國俘虜。

在晉國立國君這件事情上，無論是里克、丕鄭還是秦穆公，大家都違背了禮樂制度的基本原則，都想得到額外的好處，背棄了禮義，最後的結果是里克和丕鄭丟掉了性命，秦穆公也勞師動眾，什麼好處沒有得到。

禮樂制度屬於賢人制度，對於執政者的要求很高，一個貪婪的人是不會克制自己的，更不要說按照禮法來治理國家了。違背了禮法，背棄了民眾，晉惠公一直沒有得到國人真正的擁戴，到他兒子晉懷公的時候就失了國，晉懷公被殺死，晉惠公自己再也得不到後人的祭祀了。

恭，恭敬，通常指地位低的人對地位高的人所持的禮儀與態度。

禮，是古代道德法律等一切社會規範的總和，因語言環境的不同，有時會有不同的涵義，比如，孔子說「為國以禮」、女叔齊說「禮所以守其國，行其政令，無失其民者也」等都是指禮法而言。

「恭近於禮」之「禮」指的是禮儀，在孔子那個時代，不同的社會級別拜見不同的人需要用不同的禮儀。在古人眼裡，這些禮儀制定的尺度非常合適，既不需要過分持守，又不可儉省，與人交接，照著禮儀規範去做就行了。

如果過度的恭敬，超過禮儀的要求了，就會陷入諂媚的境地。

在孔子時代，魯國國君失權，政出大夫之門，魯國的大夫們拜見國君時採用的禮儀與制度的規定相比簡略了許多。對此，大家已經習以為常了。後來孔子做了魯國的大夫，用標準的禮儀侍奉國君，大家都認為孔子諂媚，對此孔子曾經發牢騷說：事君以禮，人以為諂。

反之，則是失禮的表示。

諂媚的人會被人瞧不起，失禮有時會給自己帶來災禍。重耳流亡的途中，衛國國君、曹國國君先後無禮於重耳，重耳得國之後，先後帶兵攻打曹衛，並削減了曹國的封地分給諸侯以示懲戒。

按照禮儀對人，不過分地恭敬，也不失去應有的禮儀，不卑不亢，既不會為人非議，又不會被長者指責，當然是遠離恥辱之道了。

「因不失親」指做事要依靠自己的親族。

王室動遷之後，與鄭國的關係處理得一直不是很好，公元前639年，鄭國攻打滑國，周襄王派人前去說和，結果鄭國把周王派來說和的大夫給扣留了，周王大怒，準備藉助狄人討伐鄭國。

對於中原國家來講，大家無論怎麼有意見，都是兄弟之國，是一家人，狄是異族人，所謂「異姓則異德」，哪有哥倆打架找外人揍自己的兄弟的？所以大夫富辰勸說周襄王：古人有句格言，叫做：兄弟讒鬩，侮人百里。周公也曾做詩說：「兄弟鬩於牆，外御其侮。」鄭國對王室而言，是兄弟之國，而且鄭國多次對王室立有大功。現在兄弟之間有了矛盾，卻去藉助別人的力量來報復，這是不義；遺棄了自己的親族親近狄人，這是不祥；以怨報德是不仁。義能生利，祥能事神，仁能保民，古代的賢王能夠憑此三德擁有天下，這是不能遺棄的。

周襄王不聽，不但藉助狄人來攻打鄭國，而且娶了狄族女子做了王后，終於造成了後來很大的一場內亂。

禮樂制度是宗法制，宗法制的理論基礎上血緣關係相近的人，利益關係也近，彼此可以依靠，所以王室在封建各諸侯國的時候，與王室血緣關係最近的諸侯的封地距離王室的腹心最近，並以此向外展開。

姜太公儘管在周與商的爭鬥中立有大功，仍被封在營丘，這在當時屬於相當偏遠的地區了，屬於王室的衛籓之國。

這種道理其實非常好理解，即便是放在今天，我們有了困難，首先要依靠的都是自己的父母兄弟，親情不但是我們的物質基礎，也是我們的精神支柱，他們如果有了困難，也是我們首先該去幫助的人。

一個人如果對待自己的親人都冷冰冰地，這人也就不值得深交了。

因此，「因不失親，亦可宗也」的意思就是：有什麼為難的事情去找自己的親人，通常是比較靠譜的。

在《論語》的泰伯篇里，記載了與本章內容相似的另外一句話，也是闡述禮儀與人們之間關係的，如下：

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷」

意思是說：過分恭敬，超過了禮節的要求，人們就會感到勞頓；過於謹慎，失去了禮儀的節制，就會顯得縮手縮腳，給人一種懦弱的感覺；勇猛不以禮節制，就會魯莽無知，創下禍亂；直率不以禮節制，人就會變得尖刻；執政者溫厚地對待自己的親人，老百姓就會受到感化，具備仁德；執政者不遺棄故朋舊友，老百姓就不會變得冷漠無情。

這樣的意思，周公也曾對他的兒子伯禽說過：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

這些章節的基本內容都差不多，是血緣關係、利益、親情整合到一起而形成的一種社會倫理道德。