道教正一派365問

　　1、什麼是道教?　　道教以黃老之「道」為最高信仰，奉老子為教祖，尊稱為「太上老君」以《道德經》、《度人經》等為主要經典。「道」者，天地之源，人性之本，萬物之根，仁德之質，自然之理；「教」者，傳授、引導之意。「道教」，就是凈化心靈之教，道德之教，真理之教。　　2、我國道教是怎麼形成的？　　我國道教的形成至今已有1900餘年的歷史。創立者是東漢時期的張道陵在鶴鳴山、青城山等地設立24治，標誌著道教正式形成教團組織。後來張角在河北創立了太平道，但是並不是正統道教教團。公元4世紀以後，在一些傑出人物的努力下，道教在科儀、組織、經典、理論等方面都開始走向成熟。在流傳和發展過程中，道教又不斷分出各種派別，遍佈於中國各地。道教主要流傳於漢族的民眾之中，在一些少數民族如白、壯、納西等族中也有流傳。中國以外如朝鮮、日本、德國、法國、英國、美國以及東南亞等地也有廣泛的傳播。　　3、為什麼說道教是中華民族的傳統宗教？　　道教不僅為漢民族所信奉，也為許多少數民族所信奉。道教在其產生和長期發展的過程中，中華民族的許許多多傳統的思想文化都彙集在道教文化當中，對中華民族的傳統文化的許多方面都產生過深遠的影響。道教的內涵已深深烙印在中華民族的各種文化之中，因此，它對於中華民族的共同心理素質和文化素質以及民族性格的形成和發展，都產生了巨大的影響。　　4、道教對人類社會有哪些貢獻？　　與其它宗教相比，道教對人類社會的偉大貢獻，不僅僅在於其講述真理和人性的方式不同，使學者認識和實踐真理的方法不同，道教的最偉大之處，是重視生命的可貴，認為天人合一，遵循人與自然地和諧。並闡明了道德（精神文明）的本質，為人類社會和萬物的和諧，指明了道路和方向。　　5、什麼是道教三祖?　　道教思想起源於黃帝，乃尊黃帝為始祖；道教教義奠基於老子，故以老子為道祖；教團建立始於張陵，以張陵為教祖，是謂道教三祖。　　6、道教哲學是根據什麼學說來的？　　道教哲學是由道家基於易理而來，易之無極生太極，太極生陰陽兩儀，而生四象，而成八卦。由陰陽二氣變合，而生五行（木、火、土、金、水五氣）。而此五行，佈於十方，運於四時，化育萬物，變化而無窮盡。老子云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是謂道之理，即太極陰陽的原理也。　　7、全真教的創始人是誰？　　東漢人張道陵是中國本土宗教——道教的創立者，是正一派祖師。而全真教的創始人，則是金代的王重陽。因王自題其庵為「全真堂」，故「全真」派名自此始。　　8、全真教教義有什麼特點？　　全真道的教義，總體上來看仍繼承鍾離權、呂洞賓的內丹思想，但又有獨到之處。首先，王重陽認為道、儒、釋的核心都是「道」，無有差別，所以主張三教合一。他的弟子們也繼承了這一主張，力倡三教平等。其次，全真道以「全精、全氣、全神」為成仙證真的最高境界。在修鍊上，確定了修心見性以期成仙證真的修鍊原則，又主張煉化精、氣、神以結丹成仙，是性命雙修與傳統內丹的結合。王重陽撰寫的《立教十五論》，比較全面地提出「苦己利人」的宗教實踐原則，強調「苦己利人」不僅是宗教道德要求，而且是成仙得道的重要條件，要求道士必須出家住庵，不準有妻室，形成了與過去主張符籙、燒煉、齋醮等舊道派均不相同的特色。　　9、正一派在歷史上有哪些派別？正一派是道教最早形成的道教派別，以龍虎山為發源地，後在長期的傳播中逐漸形成上清派、神霄派、清微派、天心派、東華派等。在元明之後這些派別又逐漸融入正一派中.10、正一派在龍虎山有哪三大祖庭？正一派在龍虎山的傳遞歷史中逐漸留下三大祖庭，嗣漢天師府為天師居住的地方；正一觀，為天師煉丹所在；大上清宮，為天師演道傳法之處。11、三十代天師張繼先生平是如何的？三十代天師張繼先是天師道自祖天師張道陵創教二千年以來63位天師當中成就最高、對其後來的正一派道教、乃至民間教派影響最大的一位的天師。宋元佑七年(公元1092)十月二十日生於龍虎山蒙谷庵，到五歲還不會說話，一日，因聽雞叫而開口賦詩，曰：「靈雞有五德，冠巨不離身，五更張大口，喚醒夢中人」，次日竟坐碧蓮花上。張繼先九歲嗣三十代天師，十三歲即蒙北宋徽宗皇帝召見。公元1126年金人南下，張繼先提筆作頌：「一面青銅鏡，數重蒼玉山，恍然夜舡發，移跡洞天間，寶殿香雲合，無人萬相閑，西山下紅日，煙雨落潛潛」，頌畢，溘然而化，年僅三十四歲，首都汴京隨即失陷，徽欽二帝被擄，北宋滅亡。16年之後，公元1141年南宋高宗紹興十一年，張繼先天師示現真身於四川青城山，遇神霄派道士薩守堅於峽口，師傳授符法，指點道妙，乃修書一封，並鞋履一隻，令薩守堅送抵江西龍虎山天師府，當時甫嗣教還不到一年的三十二代天師張守真見之甚異，乃叫人前往泗洲，打開張繼先天師藏蛻塋墓，只見鞋履一隻存焉(事見《漢天師世家》卷三)。雖說早逝，然他修鍊精湛，已臻化境，聚則成形，化則為炁，出有入無，變化萬千，神形俱妙，與道合真，陰陽五行拘他不得，三界六道任其來往，且詩詞文章，允為行家，實乃道教之真道人也。在道法上，他強調內煉真氣的重要性，嘗作<金丹詩四十八首>，展現其高妙脫俗之鍊氣造詣。　　12、道教與道家是什麼關係？　　春秋時老子所著《道德經》一書，首次提出了「道」的概念，構建了道家的理論基礎。道家形成後，自老子的學生楊朱開始，經幾代人不斷在「道」論上的研究和創新，形成了許多不同的學派。西漢末年的張道陵，根據「道」的理論，最先創立了實踐「道」的理念的「五斗米道」組織，標誌道教的正式創立；道家黃老學派和神仙派結合後，轉入了對養生術的研究，逐漸地形成了內外丹生命學，把老子「道」的概念具體地用於養生和修鍊。　　道教與道家有著直接的關係。名稱上，道教以「道」為教名；思想上，道教以道家的哲學思想為最高信仰，並據之構建了道教的理論體系；人物上，道家學派的創始人老子，成了道教的教主。13、正一派是怎麼樣形成的？正一派:原為五斗米道。元以後，為道教上清派、靈寶派和天師道等符籙派之總稱，與全真道同為道教之兩大派。正一道以《正一經》為主要經典，不重修持；崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。相傳張道陵稱太上老君授以三天正法，「教以正一新出道法」，又「授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道」。張陵之子張衡於東漢「永壽二年襲教居陽平山，歲以經籙授弟子，克彰正一之道」。傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山後,為道教之龍虎宗,尊張陵為「正一天師」。唐宋崇道,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，龍虎山正一天師遂為各道派之首；元世祖命三十六代天師張宗演「主江南道教事」；元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，正一道以張天師為道首，其道士可以不居宮觀而有家室。 正一道的前身是產生於漢末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。東漢末年，群雄並起，張角於中平元年（184年）二月率太平道起事後，同年七月，漢中地區張修也率五斗米道響應。 五斗米道以"治"為單位，天師為最高領袖，各治立治官，祭酒統領信道教眾，組織相當嚴密。它的宗教活動與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名"鬼卒"，成為骨幹後，由他統領一眾新教徒，則升為"祭酒"，祭酒還負責在要道路口設立"義舍"，為過往行人準備食物。祭酒講解《老子》的記錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒努力修道，"各安其位"，以達到"治國令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善積德"的道誡，"奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽"。 張修後被張道陵的孫子張魯所殺，道教傳統說法，以張道陵為五斗米道的創建人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五斗米道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。五斗米道始在內地傳播。很多貴族加入五斗米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。此時五斗米道更名為天師道。 南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。 寇謙之出身於貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學道，後跟隨道士到華山修道，最後選定嵩山作為其傳道地，成為十六國北魏之際北方天師道領袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲制度，要求"唯賢是舉"並廢除五斗米道原有的24治名稱，規定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應先考察三年等。他重新制定了有關宗教活動的規章，廢除入道費用、治病報酬等租米錢稅，規定"從今以後，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺"。寇謙之教導道教信徒應當遵守修道戒律，並認真作齋功禮拜，從而得道成仙。後人稱經寇謙之改造後的天師道為新天師道或北天師道。 陸修靜出身於江南士族名門吳郡陸氏，他對道教發展有著重大貢獻。為了將當時的道經去偽存真，加以整理，他到處搜訪道經曾經"南詣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足跡遍布半個中國。他整理了《靈寶經》，編寫了《靈寶經目》。在編寫後者時，將《靈寶經》分為"三洞四輔十二類"。後來的《道藏》就是在此基礎上發展形成的。陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規定。經過陸修靜在齋儀方面的統一、規範和編訂工作以後，天師道從形式到內容都得到了進一步的充實和健全。後人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。 隋唐時期，道教興盛，正一道也即天師道逐漸融合其它符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其"先生"的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了"崇道觀"，龍虎山本營的上清觀也升格為"上清正一宮"。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就取得了符籙派道教的統領地位。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封為"翊元崇德正一教主"，並被授權常管全國道教事務。元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編製，它還可以直接發放"度牒"，即道士身份。 明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常"真人"。並下詔讓正一天師世代掌管全國道教。自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。43代天師張宇初曾以全國道教首領的身份，寫下《道門十規》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。
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