《道德經》與「三元丹法」_道教雜談_道教之音_《,道德經,》,與,「,三元丹法,」,《,大成捷要,

道教嚴格來講，只能分為兩大派，即符籙派道教和金丹派道教。道教中的諸多道派從本質上講，都在這兩個派別的範疇或是他們的融合。金丹派從古代神仙家。方仙道演化而來，是藉助服食外丹或修鍊內丹等途徑，達到成仙得道的目的。南北朝和隋唐以前，金丹派主要以煉外丹為主要特徵；宋元後，金丹派由外丹轉向內丹，其中的全真道教南北宗就是修鍊內丹。《大成捷要》說：「道德經，陰符經，是兼三元而言也」。《周易參同契》提到黃帝、太乙、八公、淮南，在論旁門小術時說：「諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都」中提到「黃老」二字，「老子」自是煉丹術正宗典範《道德經》被道家尊為丹經祖書，老子被尊為道祖，絕非偶然的事。老子思想是樸素的唯物主義思想，老子之道來源於天文曆法的陰陽太極理論，因而《道德經》學說是一門科學。道家務實，提出「此身不向今生度，更待何時度此身」和「下手速修猶太遲」的積極口號，並有「一粒金丹吞入腹，我命由我不由天」的生命探索理想，確是源於老子「長生久視之道」的發揮。「長生久視之道」即是「健身長壽之術」，是前人對生命奧秘探索的結果，並創造發明了「三元丹法」，理同法異，皆源出於《道德經》，謹將余所知《道德經》中「三元丹法」知識寫出如下，求教於高明之士！《道德經》中對「三元丹法」的總體描述出自第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。現以（一）天元大丹，清靜修鍊；（二）人元金丹，陰陽修鍊；（三）地元神丹，鉛砂燒煉為內容：（一）天元大丹，清靜修鍊知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。此處是天元丹法，清靜修鍊原理依據。看透雌雄得失，不與世俗爭鋒逞英雄，甘願以陰雌的柔順、清靜的心態自守。這其實便是道家所說的清凈煉心術。能達到這一境界便可稱為「為天下溪」。「為天下溪」則是說成為天下那些小溪一樣，不與世俗往來，清心自守，清凈無為。就會永遠找到正確的道路而不會偏離，就會讓心性返回到嬰兒時期。全真派盛傳其說，有《邱祖小周天歌訣》「靜極而動兮！一陽來複」，與《道德經》「為天下溪」是一致的。重點在一個「靜」字上。《道德經》第七十一章曰：「知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，聖人不病，以其病病，是以不病。」鄙人認為上就是天，為天丹，病就是病。第一句知不知上？是問號，因為《老子》是以「長生久視之道為業」，是講的修鍊問題，上即是頭為天，也即是問的知不知修鍊大元天丹這個卻病延年的方法。「不知知病」，如果說不知道修鍊大元天丹的事，就知道還有生病的可能。所以老子說「不知知病」。「夫惟病病，是以不病」者，是以病為病，即特別重視生病的可怕性，注意修鍊預防其病，即可以不生病。「聖人不病，以其病病，是以不病」者，第一，聖人是得道之人，故「聖人不病」。第二聖人是覺悟高的人，防病認真，認識疾病也透徹，修鍊大元天丹，不會生病。主要是重視疾病，把病當成了病，勤修防病，自不生病。（二）人元金丹，陰陽修鍊人元金丹，陰陽修鍊，或稱雙修，以人身體為「鼎爐」，以人的「精」、「氣」、「神」為藥物，通過一定的、特殊的修鍊過程而形成具有特異性質的、升華了的人體「精」、「氣」、「神」的圓融體-丹，使人延年益壽，長生不老。知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知白守黑是天下萬物的法則。什麼是知白守黑呢？舉例來說，陽為白，陰為黑、白天為白，黑夜為黑、運動為白，靜止為黑……總之，天下萬事萬物皆是通過「守黑」，才能使白更加強大興旺。遵守這條天下萬物的法則，就會永遠找到正確的道路而不會有差錯，就會重新回到無極的狀態中。無極狀態，便是道教所說的大羅金仙這一境界，也就是內丹修鍊家所說的純陽之體這一境界。《老子》第六章曰：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」此句承前章「守中」而來，層層逼近，脈絡昭然。此章論述點出了個「神」字，鮮明地是針對前章中「芻狗」死物而言。然「穀神」二字，頗宜反覆推敲，全章不過闡述穀神之內容，谷猶坎也，神猶離也。實為神氣融為一體。《胎息經》曰：「若欲不死，神氣相注」即是「穀神不死」的註腳。玄牝之門，其實玄即離門，牝即是坎戶，離日坎月，萬物由生，陰陽進退伸屈，萬物隨自然新陳代謝。惟將離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會於中黃正位，久久凝成一氣，身心兩泰，眼中有智珠之光，心內有無窮之趣，如金玉之清潤縝密，無可測其隙漏者，然非以外之呼吸時時調停，周編溫養，則內之神氣難以交合。（三）地元神丹，鉛砂燒煉 地元神丹，通稱外丹。燒煉服食以求長生，為道家的本旨。通過真實的鼎爐燒煉「鉛」、「汞」等自然藥物（多為金石類礦物），通過一定的特殊手段而煉成的金石丹物，這樣煉成的丹物也具有特異的性質，但服食很有講究，要配合內煉進行才有特殊的效果-卻病延年、長生久視。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。看透榮辱得失，不與不與世俗爭鋒逞英雄，能夠達到這一境界的，便可稱作「為天下谷」，不與世俗往來，燒汞煉鉛，恆常之德容天下萬物。遵守這條天下萬物的法則，就能重回到淳樸之心。結束古代天文學有三大派系學說，有蓋天說，有渾天說，有宣夜說。唯宣學絕，無師法。或作宣夜之學，絕無師法。蓋天說起源很早，渾天說成為我國古代正統的天文體系。宣夜說是一種宇宙無限論，《莊子》、《列子》、《內經》等典籍中有其零星的闡述。對宇宙的描述，有一句簡潔明快的形容，即大而無外，小而無內。自然打破和超越了「九重天」、「三十三重天」、「三十六重天」等有限思想。宣即是向外擴散，夜即遠而無所至極，如黑洞（夜）不可見。接近現代宇宙論的觀點。故李約瑟對宣夜說情有獨鍾，道家起源於宣夜說，數術家本源於渾蓋說。鄙人愚見認為古代天文學說三大派系均起源於道家，數術皆以曆法干支為根據，從現有史料文獻表明，軒轅黃帝時，大橈作甲子。干支和奇門遁甲之術為道教宗祖黃帝發明，黃帝是三大天文學說的開山鼻祖，老子是黃帝學說的集大成者，是三大天文學說的繼任和光大者。三大天文學說的蹤跡在道德經中均有可尋，天文曆法就是最原始最古老的道，老子的道就取源於天文曆法，老子道的應用即是天文曆法的應用。道教是唯物主義思想，科學是唯物的，《道德經》學說是一門科學，源於天文曆法，切盼讀者分清唯物主義思想與唯心主義思想，莫不敢把道教與其他宗教混為一談！自知限於水平，謬誤之處在所難免，所寫所悟皆個人私心揣摩，濫竽成文，悟所不及，切盼讀者有以教我！
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