【禪宗講述】英武（3/8）四祖道信與牛頭法融

第一節四祖道信在中國禪宗史上，四祖道信是很重要的人物，他承先啟 後，使達摩禪向南方發展，從而把禪法推向一個新的境界。達摩所傳的禪法，以4卷本《愣伽經》教人。說一切有 情都有佛性，只為客塵所障，故需面壁坐禪，認得凡聖等 一，便是得道。故在行為方面倡導「忍」，在理智方面倡導 「悟」。這被稱之為「榜伽宗」，又稱「南天竺一乘宗」，是印 度禪的一種，主張共修，過著極其艱苦的生活。慧可除傳法 僧燦外，還有一名叫僧那的弟子，「唯服一衣，一缽，一 食」。僧那的弟子慧滿，亦過著「一衣、一食，但蓄二缽， 冬則乞補，夏便通舍，覆赤而已，往無再宿，到寺則破柴， 造履，常行乞食。」據載在貞觀十六年（642)慧滿於洛州南 會善寺，倒宿墓中，仍拒絕齋宿之請。還有一位向居士，亦 是一位幽棲林野，木食澗飲的清士。所以道宣大師在《續高 僧傳》評述說：「人非世遠，碑記罕聞，微言不傳，清德誰序？深為痛矣!」到了七世紀時，宗風逐漸改變，頭陀獨行 的人不多，漸趨於講誦註疏之學，故爾道宣又說「誦語難 窮，勵精蓋少」。這種轉折，應該始於四祖道信。道信（580—651)蘄州廣濟（湖北廣濟）人，俗姓司 馬。據《景德傳燈錄》卷3載，於幼時即慕空宗諸解脫門而 出家，隋開皇十二年（592),人舒州皖公山參謁僧璨，言下 大悟，奉侍9年（一說10年），得其衣缽。僧璨遠遊羅浮 時，不許隨從，囑以「但於後住，必得大益」。道信別師後， 初往吉州（江西吉安），住若干時，欲往衡岳，路過江州 (今江西九江），為道俗所攀留，上廬山大林寺。大林寺是古 三論宗棲霞法朗門人而兼受天台智者禪觀的智錯法師 (533—610)道場，道信住此10年。607年，是僧璨圓寂後 的第二年，道信時年28歲，收7歲童子弘忍為徒。弘忍終 身師事道信，而得達摩禪的傳心法印之人。道信嘗從廬山絕頂，遙望江北黃梅雙峰山（亦稱破頭 山）紫雲結蓋，潛於往訪，會黃梅道俗遨請渡江教化，於是 依山探勝，見雙峰有好泉石，便停留居住凡三十年，故世人 稱之為「雙峰道信」。貞觀十七年（643)，唐太宗聞起道風, 三詔人京，他均上表辭謝，帝乃遣使，謂若不起，命取首 級，道信引頸就刃，神色f然，使者異之。還人奏，帝愈嘆 慕，賜珍繒。永徽二年（一說永徽元年）閏九月，垂誡門 人，安坐而寂，世壽72歲，建塔於東山黃梅寺。因弟子弘 忍居於東山黃梅寺弘傳禪法，故世人稱道信與弘忍之道法為 「東山法門」，並尊道信為東山法門之初祖。大曆年中，唐代 宗敕謚「大醫禪師」，塔號「慈雲」。道信傳法付衣於弘忍，是為嫡傳，有倡曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。道信著有《人道安心要方便法門》，原書已佚。據《榜 伽師資記> 所引之資料，推渕道信主張以坐禪觀心之五種禪 要，即知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移 等。此外據《續高僧傳》說，荊州神山寺玄爽、四層寺的法 顯和南嶽的善伏，都向道信問過禪法。但重要的弟子尚有金 陵法融，創「牛頭禪」與「東山法門」相對峙。據《五燈會 元》卷1記載，道信曾告眾曰：「吾武德中游廬山，登絕頂， 望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否?」 忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否?」祖曰「善。」因此 法融亦後來研究禪宗的史學家稱為「四祖旁出」。達摩面壁 有九年之說，而《歷代法寶記》稱道信「晝夜常不卧，六十 余年脅不至席」，足見他的禪定功夫之深，而達摩至道信， 達摩禪分裂為「東山法門」與「牛頭禪」，是達摩禪發展過 程中的一大變化。自達摩、慧可到僧璨，均以載道之身潛隱於城市與山林 之間，宗風尚未顯著於世。道信於雙峰擴大門庭，高樹玄 風，南北學者聞風嚮往的達五百餘人。這是達摩禪在發展過 程中極大的變化。道信弘化的年代在隋末唐初，山林間五百 餘人僧團的生活還缺乏有力者經濟上的支持，推測他們的經 濟來源一是集體勞動自給自足，一是得到廣大信眾的支持；達摩禪的基本理論與特色，是向著這個兩方面發展的。據說 慧可晚年，隱形變服為俗人勞作，知道他的人責備說，你是 大禪師，怎做這種賤事呢？慧可正色道：「我自調心，何關 汝事? 」這基本上說明了禪是與實際勞動生活相融為一體的；另一方面禪是排斥教條，能用大眾語言表達禪的理論與精 神，沒有文化的勞動大眾也得到禪學理論與修持的熏習。弘 忍會下竟達千人，進而到慧能大師以下，大規模的禪林僧團 逐漸發展，遍佈於叢山萬峰，繪出了中國禪宗生活的特有風 貌。若說慧能是中國禪宗的真正創始人，而道信則是奠基 者。初祖達摩行化於嵩山、洛陽之間而終其身，二祖慧可行 化的根據地始終未離河南，僧璨曾一南遊廣州羅浮，經常往 來隱居於皖公山、司空山，廬州（安徽安慶）獨山樑靜寺也 有其足跡，而說明曾璨已離黃河而傍繞太湖，南近長江了。到了道信，初住吉州，繼上廬山，終移雙峰，曾訪金陵牛 頭，因而達摩禪也就跟著他南移，其傳播中心地則已是長江 一帶了。這種禪法自南而北，和當時的三論宗、天台學派的 發展同其趨勢，達摩禪實際南播而植根者就是四祖道信。達摩傳法並付《愣伽經》于慧可以印心，慧可傳增璨都 是用《楞伽經》作為宗典，到了道信，開始勸人持誦《摩訶 般若波羅蜜》。據《五燈會之》卷1記載，隋大業十三年 (617)道信領徒眾至吉州廬陵，遇群盜圍城七旬，其時泉井 枯涸，眾皆優懼，道信乃勸城中道俗念《摩訶般若》；盜賊 遙望城，如有神兵守之，相謂曰：「城內必有異人，不可攻 矣！」遂解圍而去。在《愣伽師資記》道信傳中說：「我此法ni要依《愣伽經》，諸佛心為第一，又依《文殊般若經》一行 三昧。」已是明確地把《榜伽》、《般若》擺在同一地位；接 著，更為詳盡地發揮「般若一行三昧」的意旨，指出其主要 精神是「夫身心方寸，舉足下足，常在道場；行動施為，皆 是菩提。」這種把禪的內心生活從實際生活中再現，正是達 摩禪的精神與要求。《愣伽經》的理論雖然建立在般若基礎 上，畢竟法相過雜，易於流於「名相」之學。到了道信，強 調了般若法門，當然是有其客觀的原因和主觀的要求。繼道 信之後的弘忍和慧能，更致力於般若的提倡。弘忍門下身為禪宗北宗領袖的神秀，以擅長《愣伽經》著稱，但當武則天 問弘忍的「東山法門」是「依何典誥」時，神秀毫不諱言是 依《文殊般若一行三昧》。如果探究禪宗南宗慧能以後，《楞 伽經》很少有人過問而成為冷門，《金剛般若經》轉成為禪 宗南宗頓悟法門的印心宗典，這種轉變，也顯然是由道信倡 導而形成的。達摩禪自道信，始把思想中心更偏重地歸於般若，以念 《般若經》退賊兵的故事，反映出了當時人們對於《般若》 的信奉及道信與《般若經》的關係，在《人道安心要方便 法》中，道信明確地說：「我此法要，依《愣伽經》諸佛心 第一，又依《文殊說般若經》一行三昧。」原書已佚，僅由 《楞伽師資記》道信條之記載而知其大概，道信主張禪修觀 心為主之五種禪要為知心體、知心用、常覺不停、常觀身空 寂、守一不移。他說：「一者，知心體，體性清凈，體與佛 同；二者，知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三 者，常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者，常觀身空寂，內外通同，人身於法界之中，未曾有礙；五者，守一不移， 動靜常住，能令學者明見佛性，早人定門。」這五種禪要既 容納了傳統禪學的修心內容，又以般若空觀發揮了慧可、僧 燦禪學即心即佛、萬法一如的思想。儘管如此，道信的禪法 仍是依教明禪，未超出「藉教悟宗」的範圍圈子。道信所依《文殊般若經》，主旨在於宣揚「諸法皆空」 的般若思想，述及到了佛性、如來藏，及眾生與佛性不二。 與真常佛性論有所不同，而是從「性空」實相的角度來論 證，把包括佛與眾生在內的諸法統歸於非有非無的性空實 相，認為「佛與凡夫二法相空」，從而提出了 「一行三昧」 的念講法門。一行三昧指心專於一行而進行禪修之正定，亦 被稱之為一相三昧或真如三昧。一行三昧被分為二：（1)乃 以定心觀法界平等之相，稱之為理之一行三昧。人此三昧， 則知一切諸佛法身與眾生身為平等無二，無差別相，故於行 住坐卧等一切處，能純一直心，不動道場，直成凈土。所以 《大智度論》卷四十七說：「一莊嚴三昧者，得是三昧，觀諸 法皆一，或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空 故一，如是等無量皆一。……是三昧常一行，畢竟空相應昧 中，更無餘行次第。」（2)以一心念佛之念佛三昧，稱之為 事之一行三昧。《文殊般若經》卷下說：「善男子、善女人， 欲人一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一 佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續， 即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」一切法空即般若 實相，一行三味即是以此為觀想對象，並以此為唯一行相的 禪定，通過「繫心一佛，專稱名字」的念佛即能人此三昧,證得佛智，等同於佛。道信將這種即假而空、生佛不二的實 相念佛法門與《楞伽經》的「諸佛心第一」相結合，成就了 自己的「安心方便法門」。他把「繫心一佛」與繫念自心聯 系起來，強調所念之佛即是心，念佛之心即是佛，念與所念 皆不離心，心就是佛。道信的如來禪就是「安心」，心得以 安，「即是如來真實法性之身。……住是一心中，諸結煩惱, 自然滅除」。道信所說的「心」，既保留了《楞伽經》的如來藏清凈 心之義，又通過般若實相說而更多地轉向當下念佛的現實行 者之心。因此，在修行觀上，他一方面提出了觀心看凈的方 便法門，另一方面又依於無所得心而倡導一種隨心自在，無 礙縱橫的修行觀，是為以後禪宗南北分化發展的重要因素。 神秀繼承發揚觀心看凈而強調「時時勤拂拭，莫使有塵埃」; 慧能則發揮他的擇心自在而突出了無相、無念、自在解脫。 達摩禪到道信，內心生活更充實、領域更擴大，在實際生活 中的作用更為圓熟而有力，從而培育出東山法門的弘忍禪和 法融的牛頭禪，使當時偏重於學究式的南方佛教從義學中呈 現出了生龍活虎的氣象。第二節法融與牛頭禪法融（594—657)是四祖道信旁出，他所創立的禪學, 從達摩禪系中別樹一幟，超然於當時南頓北漸之爭，並建立 了東南正法的法幢，稱之為「牛頭禪」。法融亦稱慧融和懶融，潤州延陵（江蘇鎮江）人，俗始 韋。他生得堂堂儀錶，巨大頭顱，體力勝人。年十九時，盡 通經史，偶讀《大般若經>，頓悟真空之理，感慨嘆曰：「儒 道世典，非究竟法，般若止觀，實可舟航。」遂皈依佛法, 入茅山（江蘇句容縣）依三論宗匠靈法師出家。這靈法師據 近代學者考證，乃是茅山豐樂寺的大明法師，和吉藏大師同 是三論宗師法朗的門下，法朗於581年逝世，大明法師即率 原法朗門下部分弟子人茅山，終身不出。法融初出家依三論 宗師學習「三論」（《中觀論》、《百論》、《十二門論》）於茅 山，據惠詳《弘贊法華傳》說，大明法師逝世後，法融出茅 山，遍歷鹽官邃法師、永嘉永安寺礦法師、會稽一音寺敏法 師、鐘山定林寺旻法師座下聽講經論，這些法師都是「當時 義海」，不是法朗的門人，便是吉藏的弟子。法融如此遍參 當時的三論學者，和他欣慕「般若止觀，實可舟航」的出家 動機相符合的。法融最後「歸丹陽牛頭山幽棲寺，別為小 室，精修故業」，這「故業」就是三論宗的法門修習止觀。武德七年（624),朝庭解散部分的僧尼，法融為了護持 佛教及江表五千僧尼的安全，到京城請願。大約在這個時 候，他就移住金陵牛頭山佛窟寺。佛窟寺擁有江南最大最豐 富的書庫，這個書庫是劉宋時代劉司空所發起、搜羅抄寫佛 教、道教、儒家、諸子、經史文集、以及醫方圖符，稱之為 「七藏經書」，法融在這裡「即於內外尋閱，不謝昏曉，因循 八年，抄略粗畢。」他以為「慧（文字性的）發亂綜，定心 開府」，所以凝心宴默，前後達二十年，專精匪懈，人大妙 門。貞觀十七年（643),於幽棲寺北岩下別立茅茨禪室，傳說有百鳥銜華，虎狼圍居之端，凈侶四至，有百餘人從他息 心修禪。永徽三年（652)，受當地宰官的禮請，在建初寺 (在今南京）講《大般若經》，聽眾達千餘人。睦州陳瑱真起 義，法融的禪室中住了三萬多人，生活非常艱困，他每天下 山到八十里外丹陽化緣，親自擔米一石八斗回山供濟大家， 經過一百多天，亂事才平息下來。從這些史料里，可以得知 法融是一位護熱忱，慈悲之心十分難得，因此道宣稱讚他 是「寒木死灰，英英間出」的開士。顯慶元年（656)，再請 受出山，仍在建初寺講經。第二年（657)示寂，世壽64歲。從法融的修學與弘化來說，稱得上是一位禪教並重，實 修證悟的學者。在唐貞觀年中，四祖道信遙觀氣象，知牛頭山有奇異之 人，乃躬自尋訪，相與問答之後，法融乃請四祖為說真要。 道信曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。 一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。 一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆入夢幻。無三界可 出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕 慮。如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？更無別 法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷 愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐 卧，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」法融問：「心即具足，何者是佛？何者是心?」四祖說：「非心 不問佛，問佛不非心。」法融又問：「既不許作觀行，於境起 時，心如何對治?」四祖說：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師 頓教法門，今付於汝。汝今謝受吾言，只住此山。向後當有 五人達者，紹汝玄化。」道信對法融的說法，表達出他的隨心自在，任意縱橫， 觸目遇緣，悲是佛之妙用的飽滿作用。到道信，更顯示出達 摩禪不是停留在般若理論與向理性中乞討生活的，而是通過 理性生活去掌握一切具體事物生活的最高原則；這樣的禪才 是在實際生活中起畫龍點晴的作用，在南泉普願（748— 834)的一則公案中可以體會到其中的味道。有僧向南泉： 「牛頭（法融）未見四祖（道信）時，為什麼鳥獸銜花來供 養?」南泉云：「只為步步踏佛階梯。」僧云：「見（四祖）後 為什麼（鳥獸）不（銜花）來?」南泉雲:「直饒不來，猶較 王老師（南泉自稱）一道線。」這則公案故事，第一句答語， 意指法融尚著佛求，心未忘緣，故惹鳥獸銜花，自見四祖 後，翻身沒人實際生活中來，不滯一物而能與萬物為一，故 不再招惹一鳥一花之境了。 「猶較王老師一道線」之意，乃 說法融見四祖之後，不只在高髙山頭上立，也能在深深海底 行，那是很可讚許的。雖然較南泉的境界尚差之一線，而實 際只是南泉對發問人的一種作略，實際上已是深許牛法和追 美道信了。從而指出了道信把專門從事打坐而實踐著「步步 踏佛階梯」的法融，從枯禪中拉回到實際生活中來，直叫他 不只是在靜的生活，而且是叫他在動的生活中去「任直選」， 只有動靜不二，才能稱之為「守一不移」。所以，牛頭法融 的法席也能大盛。牛頭法融自成一派，此為禪宗分派之始。世人乃以之與五祖弘忍之「東山法門」之東山宗相對稱，特稱為牛頭宗。 牛頭宗仰推法融為初祖，而法融是宣講經論而兼有著作的禪 者，其主要著作有《絕觀論》、《心銘》、《凈銘經私記》、《法 華經名相》等。從這些著作中，可以明顯地看出法融的禪學 思想與達摩禪系的東山法門是相對立的。達摩禪從「二人四 行」的「安心」，及傳說的「安心法門」，道信的「入道安心 要方便」以來，一貫以安心方便著名。而道信從「念佛心是 佛」，樹立了 「即心是佛」、「心凈成佛」，更顯示出了《楞伽 經》佛語心的特色。對於這，牛頭禪採取了獨特的立場，從 《絕觀論》中可以得到了解。《絕觀論》發端說：「夫大道沖虛幽寂，不可以心會，不 可以言宣，今者假立二人共談，」 「鹿是門頭緣門起決，注是 答語入理除疑」。弟子為「緣門」，老師是「人理」，全書為 問答體裁。闡說心境相融等禪要，以論有心無心、凡聖、道 本法用、空無相、真如實相、草木合道、實空受熏、十善五 戒、法非法、正見、如來等，最後顯示畢竟至理乃「絕言 詮」之理。在別本的末尾更載有23項問答，以論妄想、如 來藏、眾生本法等。《絕觀論》之第一問曰：「云何名心？雲 何安心? 」答曰：「汝不須立心，亦不須強安，可謂安矣!" 只此開宗明義，便顯出了豐頭禪與東山禪的顯著對立。延壽 大師的《宗鏡錄》卷97說：牛頭融大師《絕觀論》：「問云：何者是心？答：六根所 觀，並悉是心。問：心若為？答：心寂滅。」「問：何者為體？答：心為體。問：何者為宗？答：心 為宗。問：何者為本?笞：心為本。」sTI「問：何為定慧雙游？云：心性寂滅為定，常解寂滅為 慧。問：何者是智？云：境起解是智。何者是境？云：自身 心性為境。問：何者是舒？云：照用為舒。何者為卷？云：寂滅無來去為卷。舒則彌游法界，卷則定（此字疑是「蹤」 字）跡難尋。問：何者是法界？云：邊表不可得，名為法田 」界。《宗鏡錄》所引的《絕觀論》與其他的版本有異，說明 在長期的流傳中有不同的傳本。近代佛學泰斗印順法師結合 各種傳本進行了對比研究，認為「空為道本」、「無心合道」 可作為牛頭禪的標幟，代表法融的禪學。「空為道本」當是 「虛空為道本」，這裡的「虛空」，是性空、空寂、寂滅的異 名，如經說「如來法身畢竟寂寞如虛空」。道，是不落於名 言、心思的，凡言說所及的，心思所及的一切相對（佛法中 稱為「二」）法都不等於道，道是超越一切而不可思議的。 牛頭禪是植根於般若空觀的一個禪學派別，《絕觀論》和 《心銘》代表了牛頭禪的早期思想。宗密在《禪門師資承襲 圖》中說：法融「先因多年窮究諸部般若之教，已悟諸法本 空，迷情妄執。後遇四祖，印其所解空理，然於空處顯示不 空的妙性故。不俟久學，而悟解洞明。」在闡述牛頭宗的 「宗意」時，說「體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今 始空。迷之為有，即見榮枯貴賤等事；事迹既有相，違相順 故，生愛惡等情；情生則諸苦所系，夢作夢作，何損何蓋。 有此能了之智，亦如夢心，乃至沒有一法過於涅槃，亦如夢 如幻。既達本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度 一切苦厄。」牛頭禪以般若思想為背景，達到世界萬物以及社會人生如夢如幻的認識，在此基礎上「喪己忘情」，超脫 一切苦難而獲得解脫。博陵王問法融：「境緣色發時，不言 緣色起，云何得知緣？乃欲息其起。」法融回答說：「境色初 發時，色境二性空，本無知緣者，心量與知同，照本發非 發，爾時起自息，抱暗生覺緣，心時緣不逐，至如未生前， 色心非養育，從空本無念，想受言念生，起法未曾起，豈用 佛教令。」以此宗密稱牛頭禪所謂「泯絕無寄宗」，此從石 頭、牛頭下以至徑山，皆此一宗風。牛頭禪發育於三論宗和南朝玄學發達的地區；所以受兩 者的影響很大，從《絕觀論》中可以看到與莊子神秘主義以 及玄學「得意忘言」之說相通之處。在禪法上，法融重「無 心絕觀」或「絕觀忘守」，認為「無念即無心，無心即真 道」，故以「喪我忘情為修」，這與東山法門的坐禪觀心是不 相同的，而與玄字思想有很深的關係。同時受南方佛學的影 響，牛頭禪提出「道遍無情」、「無情成佛」的觀點。三論大 師吉藏在《大乘玄論》中說：「若眾生成佛時，一切草木亦 得成佛。」後來天台宗之湛然則直接提出「無情有性說」即 受此影響。而「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若」充 分表現出牛頭禪的特色。可以說禪在中國化的過程中，牛頭 禪起過重要的作用，尤其是表現在老莊化、玄學化方面。法融的法嗣主要系智嚴，尚有金陵鐘山之曇璀，吳郡 人，唐天授三年示寂，享年62歲。此外，尚有元上之智誠 等九人。智嚴為曲阿人，姓華。弱冠時智勇超人，身高七尺六 寸，為隋大業之中郎將，頻立戰功。唐武德年中，他40歲時，入舒州皖公山，從寶月禪師出家。貞觀十七年歸建業 (南京），人牛頭山謁法融，參究生死大，得法融授法。智嚴 後傳法意方後，移住白馬、棲玄兩寺，又移居石頭城。儀鳳 二年（677)示寂，世壽78歲，戒臘39年。其門人除慧方 外，得方者尚有八人。慧方潤州延陵人，俗姓濮。初投開善寺出家，後人牛頭 謁智嚴，稟承心印為牛頭禪第三祖，十餘年不下山，法門興 隆，後度法持，遂歸茅山。唐天冊元年入滅，世壽67歲, 戒臘40年。法持為潤州江寧人，俗姓張。幼年出家，30歲時從五 祖弘忍學禪，心華開發，為弘忍大師門下十哲之一。後謁牛 頭慧方，握山門之法柄，並傳法智威。長安二年示寂於金陵 延柞寺無常院，世壽68歲。門下得法者除智威外，尚有弘 仁等人。智威亦是江寧人，俗姓陳。幼年出家於天寶寺，20歲 時拜謁法持，傳授心印，維護山門。傳法于慧忠外，禪功傑 出者，尚有宣州安國寺玄挺、潤州鶴林寺玄素、舒州天桂山 崇慧等，均為禪門法將。智威禪師當時威名，僅次於北宗神 秀、南宗慧能。於開元十七年（729)示寂，世壽77歲。玄素之法嗣有臨安府徑山（中國五山之一萬壽寺）開山 道欽禪師，為蘇州崑山人，俗姓朱。初研儒學，年28歲遇 玄素，傳授心印。後抵臨安，駐場徑山創建道場。馬祖道一 禪師曾有書信，以試共禪功，又令門人智藏作禪學問答。大 歷三年，唐代宗詔請諮詢法要，賜號國一，貞元八年人寂， 世壽79歲，敕謚大覺禪師。他的傳法門人為杭州富陽鳥窠m_了 道林禪師，俗姓潘。9歲出家，21歲於荊州果願寺受戒，隨 宗|長安西明寺復禮法師聽講《華嚴》、《起信》等經論。唐代宗 J 召道欽人京時，有緣得以謁見，並得正法。禮孤山永福寺辟支佛後，人秦望山，於松樹下坐禪與鳥鵲為伍，時人稱之為 鳥窠禪師和鵲巢和尚。元和年中，白居易為杭州郡守，親自 前往諮詢佛法大意。，白居易問：「禪師住處甚危險。」時道 林曰：「太守尤為甚。」白居易曰：「弟子位鎮江山，何險之 有?」鳥窠曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎?」居易又 問：「如何是佛法大意?」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」居 易曰：「三歲孩兒也解恁玄道師答曰：「三歲孩兒雖道得， 八十老翁行不得。」從此，白居易有所省悟，執弟子禮。道 林禪師於長慶四年（824)示寂，高壽84歲，法嗣有杭州招 賢寺會通禪師。牛頭禪之嫡傳六祖為慧忠，潤州上元人，俗姓王。23 歲時受業於莊嚴寺，後從牛頭智威聽聞心要，更歷參諸方， 後還牛頭住持山門，門庭鼎盛。智盛曾作偈問慧忠曰：「莫 繫念念，成生死河，輸回六趣海，無見出長波。」慧忠答曰： 「念想由幻來，性自無始終，若得此中意，長波當自止。」智 成又問：「余本性虛無，緣妄生人我，如何息妄情，還歸空 處坐。」慧忠答曰：「虛無是實體，人我何所存，妄情不須 息，即泛般若舟。」並作安心偈曰：「人法雙凈，善惡兩忘， 直心真實，菩提道場。」如此牛頭法融之禪風，一時在金陵 地主隆盛。縣令張遜敬仰慧忠禪師而歸信，虔請住持莊嚴 寺。大曆四年（769)人滅，高壽87歲。傳法弟子除佛窟惟 則、天台雲居智外，尚有得法者34人。借牛頭禪於六祖慧忠之後，由於失去宗主，宗風漸漸萎頹不振，最後法統終於 絕斷。但值得一提的，當中唐之頃，日本傳教大師來華，抵 唐興縣，遇脩然禪師，傳授牛頭禪學。
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